原文：On Munday the vij. of October. 1555. The Lxxxij. Sermon, which is the third vpon the twelfth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
8 你們今日在這裡所行的，不可照各人自己眼中看為正的事去行。 9 因為你們還沒有到耶和華你神所賜你的安息地，和產業。 10 但你們過了約旦河，得以住在耶和華你神使你們承受為業之地，又使你們安然居住，不被四圍的一切仇敵擾亂。 11 那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華你們神所選擇要立為他名的居所。 12 你們和兒女、僕婢，並住在你們城裡無分無業的利未人，都要在耶和華你們的神面前歡樂。 13 你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。 14 惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的。
雖然摩西先前已經論過這件事，但他再次提起並非沒有原因，這是為了更好地堅固這一教導。正如我已經告訴你們的，人總是渴望越過自己的界限，不能順服上帝，以致在上帝的話語之外妄自行動。因此，我們當留意，上帝認為僅僅一次告訴人要按照祂的話語和典章行事是不夠的；祂多次重複同樣的教訓，目的是讓人能更謹慎地對待並更好地領會。由於當時百姓還沒有關於禮儀的成文律法，所以經文明確說：「你們不可照你們今日所行的去行。」因為百姓必須學會按照所受的教導來約束自己。然而，為了更好地理解這段經文，首先可能會有人問：以色列人是否曾有一段時間隨己意獻祭，沒有規則，也不確定上帝要求或允許什麼？對此的回答是，他們總是有一個目標，並非完全放任自流，而是知道自己應當如何獻祭。事實上，我們聽見使徒對希伯來人說，從亞伯開始，沒有任何祭物不是藉著信心被悅納的。信心總是包含順服，因此如果人隨意行事，他們就根本沒有信心。但使徒明確指出，亞伯的祭物蒙上帝悅納是因為他的信心。由此可見，上帝總是向信徒顯明祂的旨意，使他們不至於魯莽行事，而是擁有他們所必需的確據。摩西在創世記中記載挪亞用潔淨的牲畜獻祭給上帝，這讓我們明白，挪亞必然事先對潔淨與否的區別有所認識，因為憑他自己的理解力是無法找出哪些是潔淨的牲畜。因此，必然是上帝將這知識印刻在他心中，而這種秩序一直延續下來。所以可以肯定，以色列人從未擁有那種無法無天的自由，他們始終知道敬拜上帝的正確途徑。此外，摩西也明確提到，亞伯拉罕會教導他的後代遵守上帝的典章、律法和條例。由此他讓我們明白，儘管當時還沒有成文律法，但亞伯拉罕並沒有缺乏對上帝所要求之事以及其他一切必要之事的認識。因為摩西本可以用一句話帶過，說亞伯拉罕會教導他的孩子過良善、聖潔且合乎上帝旨意的生活，但他卻說他會教導他們上帝的律法、條例和典章。這是為了什麼目的？我先前已經告訴過你們，這是為了更好地尊崇上帝，因為祂為敬拜祂所需的一切事作了妥善的預備，使信徒不至於有任何疑惑，而是確知自己當盡的本分。〔旁註：申命記 11:4〕〔旁註：申命記 12:10〕〔旁註：創世記 18:19〕
因此，我們當留意，當以色列民從埃及出來時，他們的獻祭並非效法外邦人的方式，也不是出於人的發明，而是按照屬天的秩序，也就是按照上帝所指定的秩序。然而，誠然當時對於聖所及其一切附屬物和相關事宜，尚未有如我們在《出埃及記》和《利未記》中所見的那樣具體的宣告。我說，這些事當時尚未如此詳細地列明；那時尚未對他們說：「你們只能有一座祭壇，其長、高、寬度須如此這般；你們要有一個帳幕，其材質、部件數量、長度和寬度須如此這般；你們要在聖所中持續燃火；你們的祭物不可缺少鹽；聖殿中必須常有燈光與香氣；在聖殿中所獻的餅必須是這種樣式；在主面前必須常有陳設餅，且要每日更換；此外，要有一位大祭司，每年一次進入至聖所，並要有一座燔祭壇供他每日獻祭。」這些事當時尚未如此定規；這正是摩西在經文中說「你們不可照我們今日在這裡所行的」之意。因為在上帝頒布誡命以約束百姓，使他們心存敬畏，不致擅自作主、也不偏左偏右，而是切實遵行祂律法中所包含的事項之前，他們有較大的自由。
由此我們應當領悟，上帝向我們顯明祂的旨意越多，我們就越有責任去遵行。因為如果我們不知道該做什麼，而上帝讓我們處於懸而未決的狀態，我們或許還能為自己隨意行事找些藉口。為什麼呢？因為我們可能會說：「我們的主並未恩待我們，明確地告訴我們：『你們當這樣行』；因此，既然沒有明確的禁令，我們就可以按自己的見解行事。」人或許會這樣辯解。但如今上帝既已向我們見證了祂的旨意，我們就必須順服，不可擅自增添任何事物。因為那無異於是在衡量究竟是上帝更有智慧，還是我們更有智慧。如果我們執意要追求比祂所吩咐的更好的事物，那是何等狂妄！然而，如果人心中不願順服上帝所吩咐的事，他們就會陷入這種魔鬼般的狂妄，企圖比上帝所允許的更聰明。因此，我們當學習，一旦我們確知上帝所認可的事，就必須完全安息在其中。此外，我們必須留意，上帝並非無故給予古時的百姓那麼多關於如何獻祭的規條。當我們閱讀《利未記》中所記載的事項時，在我們看來，似乎有許多不必要的事。因為上帝本可以簡短地說：「我要一座聖殿，你們要在那裡向我獻祭。」但祂卻頒布了如此多令人目不暇給、甚至讓人不知所措的誡命。其原因何在？誠然，正如上帝親自宣告的，一切事物都是按照摩西在山上所見的樣式製造和完成的。藉此我們得以明白，這些預表（儘管今日我們在各方面未必能完全知曉其用途）具有屬靈的真理，可以指向我們如今因主耶穌基督降臨而擁有的事物：因為祂正是律法下一切影兒的本體與實質。當我們讀到大祭司進入聖所時，必須穿戴經文所描述的那種服飾，若看到一個人如此裝扮、身上掛著那麼多東西，我們會覺得奇怪。那又是為什麼呢？ 我們必須留意，這是為了讓百姓明白，那位要在神與人之間作中保的，並非處於普通人的地位與階層，而是他必須具備一種特殊的聖潔，才能親近上帝。這就是為什麼他的額牌上刻著這個稱號：「歸耶和華為聖」，或是上帝的聖潔。此外，他身上還有其他的裝束，使他走動或移動時，會發出聲響。因為他在外袍的底邊上掛了鈴鐺；這是為了表明，當人們聽說神的兒子為我們獻上自己作為祭物時，都應當側耳傾聽，好讓這信息迴盪在我們心中，使我們尋求與上帝和好的途徑。還有其他事物，人們也能領會其中的緣由。例如大祭司胸牌上鑲嵌的十二顆寶石，以及刻在肩帶寶石上那十二支派的名字。這意味著耶穌基督所做的一切並非為自己，而是為了我們，是站在我們的立場上；他以那種方式進到上帝面前，是為了帶領我們進入祂的同在，正如祂所說：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」現在我們明白了律法中許多規定的緣由，也知道使徒說「一切都是照著摩西在山上所見的樣式」並非無故，正如司提反在使徒行傳第 7 章引用同樣的經文時所指出的。然而，我們必須注意，上帝的用意是要讓祂的百姓心存敬畏，使他們能更確信當做的事，而不至於因摻雜任何人的發明，而偏離了對上帝真正的敬拜。我說，上帝的意圖是要訓練祂的百姓順服。因為如果我們自以為是在敬拜上帝，卻用了別的方法，我們所做的一切都毫無價值；甚至會成為罪。如果我自以為做得好，同時卻又心存懷疑與困惑，那麼一切必然會毀滅。因為如果我們沒有被信心的確據所光照，上帝就不會悅納我們的任何行為。因此我說，祂的意圖是要讓古時的百姓保持順服。這就是為什麼祂要求聖殿中必須持續有光。這並非為了給上帝照明，或對祂有什麼服事，而是為了讓愚昧的百姓明白，我們在親近上帝時，不可行事混亂，像瞎子一樣；我們必須有光引導我們，而這光並非來自我們自己的頭腦，而是必須從上頭而來。因此，聖潔的燈臺上有燈盞，裡面持續有油。這意味著，如果人沒有被聖靈引導與治理，他們就只會四處徘徊，最終陷入滅亡。此外，上帝要求不可將凡火帶到祂的壇上。這意味著人不可將任何出於自己的東西帶到對上帝的敬拜中：我們必須有聖火，也就是說，我們必須在教會中向神禱告，不可越過祂的話語，或越過祂賜給我們的教義。再者，經上說所有的祭物都不可缺少鹽。為什麼呢？因為當我們獻上東西給神，卻沒有祂的應許、祂的允許與要求時，這些在祂面前就毫無滋味。由此可見，上帝的意圖是要安慰祂的僕人，鼓勵他們，使他們能以合宜的方式敬拜祂。此外，祂的旨意是要斷絕他們添加任何從外邦人那裡學來的東西的機會。我們知道，即使人們眼前沒有誘惑，他們也不會停止捏造許多愚蠢的事，自以為這樣能取悅上帝。但當我們看到身邊有這些例子時，就更會受到挑動。除了我們本性中已有的輕浮之外，這更會刺激我們說：「為什麼這樣做不好呢？」因為猶太人看過埃及人和其他外邦人的習俗；因此他們可能會受到誘惑，想要效法他們；而那將會是一種腐敗，足以推翻對上帝的整個敬拜。為了防止這種禍害，上帝給了他們一個補救措施，使他們忙於祂所吩咐的事，以至於沒有閒暇去偏離，或添加任何他們自己的發明。因此我們看到，上帝在祂的百姓進入迦南地時，賜下這麼多律法、規條與儀式，並非沒有緣由。首先，在耶穌基督公開顯現於世人之前，這些預表與影兒必須填補真理尚未顯明之前的空缺。其次，上帝的旨意是要藉此試驗祂百姓的順服。第三，這消除了他們參與外邦人與不信者迷信的一切機會。〔旁註：出埃及記 25:40〕〔旁註：希伯來書 9:8, 10〕〔旁註：歌羅西書 2:17〕〔旁註：利未記 16:4〕〔旁註：出埃及記 28:36〕〔旁註：出埃及記 28:35〕〔旁註：出埃及記 28:33〕〔旁註：出埃及記 28:9〕〔旁註：約翰福音 17:19〕〔旁註：希伯來書 5:5〕〔旁註：使徒行傳 7:44〕〔旁註：〈1 段〉〕〔旁註：〈1 段〉〕〔旁註：〈1 段〉〕〔旁註：〈1 段〉〕
因此摩西說：「你們要過約旦河，神必賜你們安息，進入他所應許給你們之地，在那裡你們必安然居住，儘管你們四圍有仇敵。」隨後，他要在你們各支派中選擇一個地方，你們要將燔祭、平安祭和供物帶到那裡。他說，真正的祭祀，就是不可隨己意行事，而要在各方面徹底順服你們的神。當他說他們將進入那地時，是要表明神延遲到那時才頒布律法，是為了更具體地說明他所喜悅的事。因為神要在建立他自己的事奉之前，先成就他對亞伯拉罕所應許的。藉此，他使他們明白，迦南地本應引導他們去追求更深遠的事物。因為如果這地本身沒有更深遠的意義，那麼他們只要定居在那裡，並擁有豐足的供應就足夠了。但神設立了他的事奉，並向他們指明此後當如何敬拜他：這一切都指向我們的主耶穌基督。因此我們看見，迦南地本應引導猶太人仰望天上的生命；這樣，他們就不應將心思放在享受和佔有地上的利益，而應更進一步，體察神的意思是要在他們中間以屬靈的方式掌權。這就是為什麼神起初不願按照《利未記》所記載的方式賜下那些儀式，而是將這些儀式的設立保留到百姓進入產業之後。
他明確地說，猶太人必在安靜與安全中居住，儘管他們四圍被仇敵環繞。由此我們明白，他們征服了那地還不夠，神還必須繼續在祂的保護下扶持他們。正如當時以色列人受到警戒，這同樣適用於今日的我們。因為神告訴我們，如果他呼召了我們，就如同他使我們過紅海一樣。誠然，他可以呼召我們而不必讓我們改變居所。但讓我們思想神從哪裡把我們領出來，又要把我們帶往何處。他把我們從地獄的深淵中領出來。因為只要我們還處於本性之中，我們就無法進入天國，與他毫無相識，反而與生命的盼望完全隔絕。當他把我們從這種混亂中領出來時，他將我們提升到他那裡，好讓我們能緊緊跟隨他；雖然我們仍居住在地上，但我們卻已是天國產業的繼承人。這比過紅海更偉大。因為我們面對的仇敵，比法老和他所有的百姓更強大。當我們面對所有魔鬼的攻擊，而它們又竭力阻撓我們的救恩，且詭計多端、無所不用其極時，我們能做什麼呢？它們被稱為空中掌權者，在我們頭上作王，如果神不拯救我們，它們很容易就能將我們擊垮。因此，當神樂意將我們聚集到他自己那裡時，他所彰顯的是何等大的能力。然而，如果我們不能繼續在他的手和保護下被保守，這一切就毫無意義。因為只要我們還在這個世界上，我們就會不斷被仇敵環繞。魔鬼不斷地攪擾我們；它有足夠的詭計和手段來做這事；而我們自己卻手無寸鐵、毫無防備；因此，我們極其需要神作我們的護衛。不僅如此，魔鬼甚至不必遠求：因為我們自身就帶著如此多的惡習，以至於我們隨時都可能輕易地被擊敗。因此，讓我們謹記，正如神應許要保守猶太人在他所賜的產業中一樣，今日我們也必須依靠他的手在信心上得到保守；好讓我們能持守在他的事奉中：否則我們的救恩隨時都會毀滅，無法站立，也無法持久。〔旁註：以弗所書 2:12〕〔旁註：以弗所書 6:12〕〔旁註：以弗所書 2:2〕〔旁註：彼得前書 5:8〕〔旁註：羅馬書 6:12-13 及 7:23〕
此後摩西又補充說：「上帝要你們從此在祂所選擇要立祂名的地方事奉祂。」這句話的意思是，我們不可將此地視為我們的安息之所，也不可隨意發明什麼；我們必須安靜自守，順服在我們上帝的治理之下。當我們處於安息時，我們的心反而常因不安而煩擾，這與上帝的心意完全背道而馳。因為如果祂賜給我們喘息的機會，使我們不被恐懼與驚嚇所困擾，這究竟是為了什麼呢？難道不是為了讓我們變得溫順，好叫我們能說：「看哪，我的上帝，如果我心裡受了攪擾或不安，我或許還有理由東奔西跑，做這做那，去尋求各種補救的方法。但既然祢恩待我，使我處於安靜的安息中，我理當安靜，甘心受祢話語的治理，隨祢的旨意被塑造，而不去隨從自己的私慾，因為那樣做是極大的忘恩負義。」這就是摩西在那段經文中的本意。同樣的事也與我們有關。因為每當上帝恩待我們，使我們脫離仇敵而得享安息時，我們在內心就更當安靜。舉例來說，如果我們身處教皇派之中，我們可能會因恐懼而被迫每天尋求新的權宜之計，就像那些身處其中的可憐靈魂一樣，他們或許會說：「唉，我沒有自由去事奉上帝。我該如何行事，才不至於被這些偶像崇拜者的迷信所玷污呢？」你們看，這些可憐的囚徒被迫想盡一切辦法，試圖在兩股勢力之間尋求生存之道。他們處於那種境地並不令人驚訝。事實上，這並不足以成為藉口；因為無論世事如何變遷，我們都必須堅定心志，無論如何都要事奉上帝。然而，當我們濫用上帝賜給我們的安息時，我們就更無可推諉了。如果我們享有自由，就沒有什麼能攔阻我們保持信仰的純潔與清潔。因為祂每天都在祂的話語中將自己顯明給我們。因此，讓我們克制自己，不要隨從自己的想像，並在這方面約束自己。既然上帝已經賜給我們安息，我們就當遵行祂所指示的一切，絕不嘗試做任何違背祂旨意的事。但我們卻看見相反的情況發生了。因為通常的情況是，當人們處於安息中，沒有人攪擾或驚嚇他們時，他們就變得放縱或嬉戲，就像一匹脫了韁、沒了鞍的馬。這種經驗太常見了，以至於那些蒙上帝恩待、能最安全地領受祂真理的人，竟認為以另一種方式行事、改變自己的狀態會更好；這算什麼樣的行徑呢？當上帝賜給我們外在的安息，並將我們的仇敵鎖住，使他們雖然環繞我們，卻不能作任何改變來攪擾我們時，我們若不能在內心保持安靜，這就是一種魔鬼般的狂亂。因此，讓我們銘記在心：既然上帝如此恩待我們，賜給我們自由去純潔地事奉祂，我們的責任就是安靜地持守在祂的順服之下，而不去嘗試任何越軌之事。然而，教皇派在這一點上充分顯明，他們的心無論如何都無法順服上帝，他們的意圖也不是要順服祂。因為首先，他們不明白上帝藉著律法中的舊有預表所指為何，卻仍舊遵行摩西關於燈火、香料和服飾的命令。這是為什麼呢？因為他們沒有考慮到，所有這些事物都是指向我們的主耶穌基督。他們比那些毫無信心的猶太人還要愚昧。因為猶太人至少還持守著賜給他們的律法。誠然，他們不明白這些儀式的正確用途，但他們畢竟有上帝明確的命令，不敢違背。至於教皇派，儘管耶穌基督已經顯現，並成就了古代所預表的一切，他們卻徹底推翻了那美好而堅實的根基，將祂的死與受難踐踏在腳下。他們開始點起燈火。那有什麼必要呢？聖靈已經在我們主耶穌基督的位格中，隨後又在使徒身上顯明了祂自己，為要讓我們明白，我們不必再尋求任何外在的預表，因為我們已經擁有了它們的真理與實體。但結果如何呢？教皇派廢棄了上帝無限的恩典，並徹底地戲弄了它。他們執意要獻祭，並據此裝扮他們的祭司，將他們偽裝得好像在演戲一樣。所有這些裝飾不過是些無用的玩意兒，因為它們並非上帝所吩咐的；此外，這些做法簡直是在藐視祂。律法中所做的一切都是上帝所設立的，而這些人卻開始設立上帝從未提過的新花樣。再者，他們將一個必死的人置於我們主耶穌基督的位置上；這就好像在說，我們主耶穌基督的職分若不用新的、奇怪的玩具來描繪，就不夠清楚、不夠顯明似的。這就像一個人當著本人的面，卻展示那人的畫像，並說：「看這幅畫像」，然而本人就在那裡，他比畫像更能彰顯自己。教皇派在展示耶穌基督的畫像時也是如此。祂被稱為上帝的真像。雖然父在祂自己的威嚴中是不可測度的，但祂已在祂兒子的位格中彰顯了自己，使我們能在那裡面對面地看見祂，正如聖保羅在《哥林多後書》中所說的。但教皇派卻在它面前拉上一道簾子，告訴我們必須滿足於畫像。因此，這是在顛倒一切，帶來魔鬼般的混亂。然而，我們看到在教皇統治下，根本沒有人聽從上帝說了什麼，一切都是按人的旨意而行。無論他們做什麼，都稱之為事奉上帝。然而，上帝當如何被事奉呢？上帝說：「你們不可行自己眼中看為正的事」，既然我已經為你們制定了確定的秩序，就當滿足於受我話語的治理。但教皇派怎麼說呢？「我覺得這很好」、「我們認為這很卓越」；每個人都各抒己見，在上帝的全部話語中，人們找不到他們所稱的「事奉上帝」之事中的任何一個音節，而這些卻是他們執意要算作事奉的。因為讓人去查考教皇統治下所有被歸入此名目之下的事物，他會發現每一件都是人所捏造和建立的，上帝不僅不承認它們，反而譴責它們，因為祂已經向我們顯明了祂那確定且無誤的真理，這才是我們必須以此來塑造自己的準則。我們由此可見，這一切教義在教皇統治下是如何被邪惡地拋棄的：這是因為他們曲解了律法中預表（figures）的真正用途，並放縱地隨心所欲，絲毫不顧及上帝給我們的見證，否則他們本可以說：「這些才是我們當做的事。」現在，我們更應當勤勉地留意這一點：因為如果我們今天對當做什麼仍有懷疑，以致不知道上帝准許什麼，那麼我們或許還會有些幻想，使我們搖擺不定。但既然上帝已經告訴我們祂要求我們做什麼，這對我們來說就足夠了。那麼，祂是否廢除了祂親自設立的律法儀式呢？是的。為什麼呢？為了藉此向我們表明，祂不願我們再被外在的預表所纏累。理由隨之而來：因為我們在耶穌基督裡已經完全成全了這些預表。因此，如果我們不想抹煞我們主耶穌基督的榮耀，也不想推翻祂帶給我們的恩惠，我們就必須摒棄舊的預表。請把這一點記住。〔旁註：瑪拉基書 3:1；使徒行傳 1:3〕〔旁註：哥林多後書 3:18；希伯來書 1:1；哥林多後書 3:14〕〔旁註：歌羅西書 2:14〕〔旁註：歌羅西書 2:17〕
此外，我們看到上帝滿足於少數的儀式。因為祂不願我們有更多的裝飾、燈火、香氣、餅、獻祭牲畜或其他類似的事物：祂的旨意是，我們在洗禮中應當對藉著我們主耶穌基督為我們買贖的恩典所帶來的洗淨與潔淨，有永遠持續的確據。我們有這確據嗎？我們必須以此為滿足。因為如果上帝願意，祂本可以增加更多，但祂不願這樣做。所以你看，這是一個韁繩，必須勒住我們，將我們帶回到上帝那裡，否則祂永遠無法駕馭我們。那麼教皇派做了什麼呢？哼，這種洗禮的簡樸不能滿足他們，他們執意要隨自己的喜好增加這、增加那。他們說什麼？「難道只能用清水嗎？那算什麼？」是的，但上帝就是這樣規定的，耶穌基督——祂父的無限智慧——就是這樣指定的。經上說，末了上帝藉著祂的口對我們說話，我們必須堅持祂所說的一切。現在祂只規定了用水。是的，但教皇派說：「我們必須有一根蠟燭來代表聖靈：我們必須有鹽，來代表屬天的智慧和上帝的恩典：我們必須有其他各種東西，我們必須有唾沫來使嬰兒和啞巴說話，我們必須有許多其他的玩意兒來戲弄上帝，這些東西是如此粗俗和愚蠢，除了讓基督教成為猶太人和土耳其人的笑柄之外，毫無用處；當世界變成這樣時，魔鬼就在其中扮演了他的角色。」我們由此看到，教皇派藉著在上帝所設立的確定事物上，以祂不願人逾越的程度進行增添，從而破壞並違背了上帝的秩序。〔旁註：以弗所書 5:26〕〔旁註：馬太福音 28:19〕
然而，在主的晚餐中，還有更令人髮指的混亂。因為我們的主耶穌基督在其中本是要向我們表明，祂的旨意是讓我們將全部的信靠都放在祂身上，因為我們是靠祂的本體得餵養，因此我們絕不可在祂以外尋求生命；我們不可在那裡吃，卻到別處喝；因為我們在那裡已得到了靈魂所需的一切充足供應。我們在祂裡面擁有了所有美善的完全。這就是祂藉著聖餐向我們顯明的，祂的旨意是讓我們領受餅和酒作為見證，並將其分給我們，好讓我們在祂裡面連結在一起，成為祂身體的肢體。但相反地，他們卻設立了可憎的彌撒，並執意要獻上耶穌基督。這又是從何而來呢？正是因為他們不明白，他們篡奪了聖經所賦予祂的職分，按照聖經，祂已經一次獻上自己，看哪，人卻執意要僭越去模仿祂，因為照他們自己的說法，這是一樣的祭。然而儘管如此，他們不過是耶穌基督的猿猴罷了。因為他們不該承擔那未曾賦予他們的職分。此外，他們還執意將一切事物混雜在一起：因為他們不僅偽裝並篡改了我們主耶穌基督所設立的一切，而且從各方面來看，他們完全是存心要猛烈地對抗祂的設立。耶穌基督設立了餅和酒，應當在信徒中分開。但對他們來說，一個人獨自領受並吃光就足夠了。是的，當人們特地前來與他們一同領受聖餐時（這一年只有一次），他們卻被迫只能滿足於領受其中一部分，而另一部分則被保留起來。除此之外，他們沒有對上帝的話語進行任何闡釋，他們說他們是去領受他們的神，並將他們祝聖餅和酒的過程變成了符咒和巫術。因此你們看，他們是多麼傲慢地背離了基督的典章，以至於他們無法想出比這更猛烈的方式來對抗祂。既然我們看到了這些事，我們就當承認上帝的恩典，是祂將我們從這樣的混亂中拯救出來。同時，讓我們留意，上帝如此堅持祂的子民不應隨心所欲地行事，並非沒有原因。為什麼呢？因為我們看到人一旦走入歧途會變成什麼樣子。當他們一旦放縱那種自由，他們就會歪曲真理，他們的謊言將永無止境。因此，讓我們謹慎自守，特別是在上帝使我們脫離仇敵得享安息，且我們居住在可以純潔敬拜祂的地方時，讓我們持守祂所命令並藉著祂的話語所認可的簡樸，絲毫不可偏離。因為如果我們決心順服我們的上帝，我們就需要遠離一切腐敗。為什麼呢？因為人心是一個可怕的深淵。再者，每個人都會將鄰舍引向錯誤。因此，這就像一個無止境的迷宮，除非遵守這裡所說的原則，否則就無法走出來：即人不可行自己眼中看為正的事。〔旁註：約翰福音 6:51〕〔旁註：哥林多前書 10:17〕〔旁註：路加福音 22:17, 19〕
我們也要留意，這句話譴責了我們所有的意圖（正如人們所稱呼的那樣），儘管這些意圖在我們自己看來似乎再好不過。因為我們不是稱職的審判者；上帝必須告訴我們什麼是好的：如果我們單方面找到任何表面上的理由，那一切不過是虛空。因此，既然上帝在此處將祂自己的話語和祂旨意的見證，直接對立於我們所有的虔誠，以及一切我們看為好的事物：我們就當確信，我們不可隨從任何我們認為好的事。因為那一切毫無價值：我們對上帝所做的一切事奉，都必須建立在祂的話語和祂那無誤的真理之上。若沒有這一點，我們就只是在空中樓閣，換句話說，我們所做的一切不過是夢幻泡影。
現在摩西再次重申他先前關於祭物、燔祭、甘心祭、許願與十分之一奉獻所說的話；也就是說，所有這些事都必須在上帝從他們各支派中所選擇的地方進行與繳納。這件事並非如我先前所指出的那樣迅速完成。其原因在於，上帝意欲考驗祂百姓的忍耐，也因為百姓起初並不配得上帝照祂所應許的那樣建立秩序。這是一件非常值得注意的事。因為我們看到，上帝的恩賜往往來得遲緩。然而上帝說，你們尚未開口，我就必應允；你們說話之際，我的手就必伸出幫助你們。上帝雖如此應許，卻仍任憑我們耽延。為什麼呢？因為我們以不信阻礙了祂恩典的運行；我們如此懶散，以致祂不急於臨到我們，因為我們自己來到祂面前時，並非熱切，而是極其遲鈍，彷彿跛行一般。儘管如此，祂總是能以無限的良善勝過我們所有的惡行，正如摩西在此所言。上帝曾應許要選擇一個地方，讓祂的聖所永遠安息。這件事本應在以色列人進入迦南地後立即完成；然而卻耽延了許久：甚至經過了一兩百年，甚至三四百年，那應許才實現。這是因為百姓不配得那樣的滿足，正如上帝所宣告的，因此他們不得不承擔罪惡的懲罰。因為他們沒有照祂所吩咐的趕出仇敵，反而變得疏忽；不僅如此，他們自己也轉離上帝，陷入各樣的惡行與敗壞中。因此，這就是上帝收回祂的手，直到大衛時代才實現應許的原因。然而，儘管百姓心懷惡念，儘管他們對上帝忘恩負義，儘管他們以各種方式極盡所能地激怒祂，他們仍無法徹底廢棄那應許。原因在於，這應許並不取決於人的功德。因此，儘管人是不配的，上帝最終仍會成就祂所說的一切。儘管如此，這其中仍有一段時間的耽延，目的是要讓人學習認識自己的敗壞，厭惡它，並為此感到懊悔。因此，讓我們由此學習：如果上帝有時顯得不願立即讓我們領受祂的恩惠，那是因為我們自己的敗壞導致了耽延。但只要我們承認自己的罪並為此懊悔，我們就不會被徹底剝奪這些恩惠；最終祂必會再次伸出祂的手，讓我們領受那些我們本已不配得的恩惠。誠然，這對假冒為善的人毫無益處；但對於上帝的教會而言，儘管它暫時處於懸而未決的狀態，但我們的主最終必會顯明，祂的良善勝過人的一切罪惡，且即便我們眾人都說謊，祂也必信實。誠然（如我先前所說），我們不可藉此為自己開脫。因為如果我們在惡事上頑梗，我們的主必能找到方法，使祂自己不受我們所破壞的應許之束縛。但讓我們學習承認自己的罪；當我們承認之後，也讓我們學習倚靠我們上帝的良善，毫不懷疑祂的良善是如此偉大且無限，以至於儘管我們在自己這一邊設置了種種阻礙，它最終仍會得勝，使我們終能獲得那本已被我們拒之門外的福分。這就是我們在摩西這段經文中必須記住的事，他說上帝要指定一個地方，就是祂從以色列各支派中所選擇的地方，作為祂立名之處。其餘尚未闡明的部分，將於日後繼續探討。〔旁註：撒母耳記下 7:10〕
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們比以往更清楚地察覺這些過犯，好叫我們越來越厭惡它們，並藉此回轉歸向祂；又因我們自己除了全然的敗壞外一無所有，願祂賜恩典給我們，使我們能藉著祂的道更新自己，好叫我們獻給祂的祭物能因信心而成為聖潔，並蒙祂因我們的主耶穌基督的緣故而悅納。既然我們知道祂所要求的是屬靈的祭物，讓我們以坦然無懼的心求告祂，使我們能蒙祂垂聽，並為祂賜給我們的一切恩惠讚美祂；此外，更要竭力盡到我們對鄰舍的責任，因為這些就是祂所悅納並認可的祭物。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上萬民；等等。