原文：On Tewsday the xxij. of October. 1555. The XC. Sermon which is the first vpon the fourtenth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
「你們是耶和華你們神的兒女。不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光。 2 因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。 3 凡可憎的物，你都不可吃。 4 可吃的走獸就是：牛、綿羊、山羊、 5 鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、野牛、山羊。 6 凡分蹄成為兩瓣又反芻的走獸，你們都可以吃。 7 但那反芻或分蹄之中不可吃的乃是：駱駝、兔子、沙番，因為是倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。 8 豬因為分蹄卻不反芻，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃，死的也不可摸。 9 水中可吃的乃是：凡有鰭有鱗的都可以吃。 10 凡無鰭無鱗的，都不可吃，是與你們不潔淨。 11 凡潔淨的鳥，你們都可以吃。 12 不可吃的乃是：鷹、狗頭鵰、紅頭鵰、 13 鸇、小鷹、鷂鷹與其類， 14 各樣烏鴉與其類， 15 鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類， 16 鴟鴞、貓頭鷹、角鴟、 17 鵜鶘、鴖、鸕鶿、 18 鸛、鷺鷥與其類，戴鵀與蝙蝠。 19 凡有翅膀爬行的物是與你們不潔淨，都不可吃。 20 凡潔淨的鳥，你們都可以吃。」
我們在此要解釋神賜給祂百姓的兩條誡命：第一條是，當他們中間有人去世時，他們不可效法外邦人的儀式和習俗，以毀傷身體的方式過度哀悼和哭號。第二條涉及食物：以色列人不可隨意吃各種食物；在潔淨的走獸與不潔淨的走獸之間，神為他們設立了區別。關於第一點，摩西告訴他們，他們是神所揀選、從世上萬民中分別出來的百姓。因此他總結說，他們絕不可毀傷自己；因為神既已在他們身上蓋了印記，他們就不該對自己的身體行任何傷害或暴行。同時，這條誡命也節制了哀傷，即如果一個人失去了親屬或朋友，他不可像我們所見的那樣，因過度悲傷而失去理智。當有人去世時，我們看到人們如何哀哭，甚至埋怨神，以致一切都亂了套，他們的行為完全沒有理性可言。因此，摩西命令以色列人在神取走他們的親友時要忍耐。同時他告訴他們，效法外邦人的方式毀傷自己是他們的恥辱，因為這是在損毀神在他們身上所造的形象，因為他們是從世上萬民中分別出來歸神為聖的。現在，關於第一點，既然這種弊端在今天和過去一樣盛行，也就是說，人們過度沉溺於悲傷，那麼這教導對我們而言絕非多餘。誠然，那種撕扯頭髮、抓破臉面以毀傷身體的儀式已不再使用，但我們仍看到人們因親友去世而悲傷時，是如何埋怨神，以致他們折磨自己，完全不顧順服神。你無法勸慰他們，他們被那種狂暴的情緒所驅使，以致聽不進神的話，無論你對他們說什麼，他們都充耳不聞。既然這種錯誤的行為在今天依然存在，我們就必須明白，這教導也與我們息息相關。
首先，我們必須留意，如果外邦人、不信者，以及那些未曾受過上帝之道教導的可憐無知靈魂，尚且不能因這種惡習而得免責，那麼我們這些人若犯了同樣的罪，就更是罪加一等，且無可推諉。因為上帝已將我們從這世界分別出來。然而，儘管如此，人們仍可能自欺；因為沒有什麼比在生與死的事上順服上帝的旨意，更能考驗我們的順服了。我們知道自己的生命不在自己手中，而是由上帝掌管；我們每個人都應隨時準備好，在祂呼召我們時離開這個世界。或者，如果祂從我們身邊帶走親人或朋友，我們也應當甘心順服。事實上，我們每天禱告祈求「願祢的旨意成就」，不正是為了表明我們願意將所有的情感都囚禁起來，並使其受約束嗎？既然如此，那些因親友離世而過度悲傷、折磨自己的人，單憑自然的秩序就足以定他們的罪，證明他們是在與上帝抗爭、悖逆祂。然而（如我先前所說），如果那些無知的可憐靈魂以那種方式折磨自己，他們是值得憐憫的。因為他們不知道我們的日子是早已定好的，也不知道上帝在差遣我們來到世上時，就保留了呼召我們歸回祂的權柄與特權。他們對這一切一無所知，因此，他們在哀傷中表現出那種過度，也就不足為奇了。此外，他們沒有什麼可以安慰自己的，因為他們從未領悟過永生。在他們看來，人一旦死了，一切就都完了，徹底絕望，歸於虛無。這就是他們產生如此過度且無法衡量之悲傷的原因。有些人則抱著僥倖心理：雖然他們對永生有一點想像，但卻不能確信死者的救恩，因此無法以上帝的恩慈來安慰自己。但對我們而言，我們知道死亡不過是靈魂與身體的分離，目的是為了讓上帝彰顯祂那不可測度的能力，使我們復活。我們也知道，當上帝接納我們的靈魂時，祂是信實的守護者；因此，我們可以放心地將靈魂交託在祂手中，確信我們的主耶穌基督並非徒然為我們而死。〔旁註：羅馬書 14:8-9〕
既然我們有這樣的安慰，當上帝從我們身邊帶走任何人時，若我們仍像外邦人和不信者那樣折磨自己，這豈不是太過忘恩負義了嗎？確實如此。因此，當聖保羅勸勉信徒在親友離世時要忍耐，他明確地說：「不要憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」誠然，聖保羅深知我們不可能毫無感覺；因為事實上，如果我們感受不到悲傷，那就不叫忍耐了。如果我們像木頭一樣麻木，那根本稱不上美德。如果一個人對妻子或父親的死竟能發笑，那簡直是禽獸般的殘忍。因此，我們理當感受到這種苦難並受其觸動，以致感到刺痛與悲傷；但上帝必須再次撫慰我們，因為我們知道祂對我們的生命擁有絕對的主權；我們必須容許祂按祂認為美善的方式處置我們。此外，我們必須坦然無懼地來到祂面前，確信祂的良善與憐憫，不可懷疑死亡將成為我們的救恩，並且無論我們是活著還是死去，只要我們在基督耶穌裡，一切都必將轉化為我們的益處與福祉。這就是你們需要銘記在心的。〔旁註：帖撒羅尼迦前書 4:13〕
總而言之，為了讓我們能從摩西的這門功課中獲益，首先要明白，除非上帝約束我們，否則無論是在喜樂還是哀傷中，我們的情感總會失控。如果我們處於順境，它會立刻使我們忘記自己的本相，以致不認為自己是必死的人。我們看到，當人們擁有安逸與享樂時，是如何在藐視上帝的情況下放縱自己。同樣地，反過來說，如果我們的主管教我們，無論是透過親友的離世，還是其他逆境，我們都會變得極其絕望，無法衡量自己的悲傷，被憂愁淹沒到令人不忍卒睹的地步，最終心中充滿了苦毒與毒素。我們看到許多人對上帝噴出褻瀆的話語。讓我們在自己身上省察這些惡習，並尋求此處所教導的補救之道。我再說，讓我們銘記在心，我們的主命令我們所有人都要將自己視為被囚禁的，如果我們的本性在這方面有缺陷，我們就不應滋養這種邪惡，而應盡可能地抵擋它。除非我們運用力量來治服自己，順服上帝，甚至竭盡全力，否則這是不可能做到的。上帝所要求且最喜悅的祭物之一，就是當我們受苦時，不應過度悲傷，而要投靠上帝，祈求祂賜給我們恩典，使我們完全順服祂的旨意；這樣，如果丈夫失去了妻子，他就能忍耐。為什麼呢？因為他知道這是上帝的旨意，要考驗他在這方面的順服。讓妻子對待丈夫也當如此，讓每個人都順服上帝的這種秩序，使我們能夠說：正如祂將我們安置在世上，祂將我們帶走也是合情合理的，不是按我們的意願，而是按祂的意願。因為祂限制我們生命的歷程，並按祂的旨意帶走某人而非另一人，並非沒有原因。我們在來到這世上之前就是必死的：因為嬰兒在母腹中，正如出生後一樣，都可能死亡。既然如此，當上帝賜給我們辨別力時，我們就當盡力明白，死亡每時每刻都在圍困我們；我們不可向自己保證能活到明天，也不可為上帝設定任何期限，因為祂每日延長我們的壽命，不過是給我們暫時的寬限。然而，無論我們如何軟弱，都當時刻銘記自己的脆弱。這應當引導我們去思考：如果上帝比我們預期地更早將我們從這世上接走，我們理當聽從祂的吩咐，每個人都應當將自己的身體當作祭物獻給祂，甘心讓上帝將我們與親人分離。無論我們之間曾有過怎樣的友誼或親情，當上帝取走我們的親友時，我們仍不可忘記榮耀祂；也不可表現出那種獸性的急躁，抓扯自己的頭髮，抓撓並毀損自己的面容，彷彿我們不知道什麼是在上帝的順服中生活，以及同樣地，在順服中死去。〔旁註：參見 撒母耳記上 15:22〕〔旁註：詩篇 39:5-6〕
此外，無論是在這件事上，還是在其他所有事情上，我們都當留意摩西在此對猶太人所說的話：即當上帝如此恩待我們，將我們分別歸祂自己，並將我們聚集起來成為祂的子民時，我們就必須更加熱切地將自己獻給祂。誠然，就本性而言，我們與那些愚昧無知的不信者毫無區別。我們成為基督教會的一員，並非出於繼承的權利。確實，應許延伸到千代，但我們能擁有成為祂家人的特權，仍是出於祂白白的良善。既然如此，我們當承認祂所賜的尊榮，祂將我們從外邦人和不信者中分別出來，儘管我們與他們一樣原本都是失喪且該受咒詛的；我們當善用這恩典，免得它因我們的邪惡而徒然。你們看，這就是摩西說「你是歸耶和華你神為聖潔的民」的目的；要謹慎持守你的呼召：承認祂所施行的美善，不要蓄意剝奪自己所蒙的恩惠。我說，讓我們思想這點，並要以那能使上帝在我們身上得榮耀的方式去思想，正如祂所應許呼召我們那樣。
摩西在此明確提到上帝的揀選，即祂藉此揀選了猶太人，並補充說他們必須成為聖潔的子民。因為上帝聚集教會並非為了收留世上的渣滓；祂的旨意不是要讓教會成為豬圈，充滿污穢與傳染；祂要洗淨我們脫離一切的不潔。因此，既然上帝呼召我們歸向祂，條件就是我們當在一切純潔中敬拜並事奉祂。誠然，祂發現我們彷彿沉溺在一切邪惡的深淵中，以致我們本性中除了徹底的不潔之外一無所有，我們完全被玷污，甚至令祂厭惡：但祂仍藉著祂的聖靈洗淨我們，使我們潔淨，我們理當在餘生中過聖潔的生活。你們看，正如聖彼得所言，祂希望人們能堅定自己的揀選。這是我們在摩西這句話中必須留意的；由此我們必須斷定，我們不可效法那些未曾在上帝學校中受教的不信者。考慮到我們總是躲在所見的絆腳石背後，這對我們來說是一項極其必要的教義：如果有人給我們壞榜樣，我們就自以為在上帝面前有了藉口，認為那人成了我們的避風港。但摩西在此反倒告訴我們，我們必須成為歸上帝為聖的子民，所以如果那些可憐的不信者放蕩不羈，我們不必感到驚訝。當我們看見一個盲目的靈魂跌倒或迷失方向時，我們憐憫他，因為他處在黑暗中，但我們並不認為這是什麼稀奇的事。那些從未認識上帝真理的人也是如此：他們是處在黑暗中行走的盲目靈魂。但上帝光照了我們，並向我們指明了救恩的道路。如果我們碰壁，或者如果我們偏離了道路，過錯從何而來？難道我們自己不該受責備嗎？是的，因此讓我們時刻銘記我們從上帝那裡所領受的恩典之偉大，免得它因我們的邪惡與疏忽而徒然。最重要的是，讓我們留意此處關於節制我們的哀傷與憂愁的教導。如果我們不因任何親友的離世，或因臨到我們身上的任何其他苦難而過度煩惱與憂傷，而是甘心讓上帝隨祂的旨意使用我們的生命，按祂的美意處置我們的生命，這就做到了。你們看，這就是我們針對此處所包含的第一點所要記住的要義。〔旁註：彼得前書 1:15-16〕
至於第二點，摩西說，猶太人不可吃各樣的食物，而必須謹慎分辨潔淨與不潔淨的牲畜。隨後他列舉了那些他們可以吃的牲畜，以及那些他們不可觸碰的各類牲畜。簡而言之，他說凡倒嚼（也就是說，將吃下去的食物反芻到口中再次咀嚼）的牲畜是潔淨的，可以食用，但條件是這些牲畜必須分蹄。若要在這裡尋求什麼深奧的意義，例如分蹄或倒嚼代表什麼，這並非我們需要過分鑽研的問題。至於那些深入探究此事，試圖從牲畜分蹄中引申出新舊約聖經的含義，並告訴我們必須在兩者之間做出區別，甚至說我們必須倒嚼，也就是說要反覆咀嚼教義，以便更好地消化，因為這是我們靈魂的糧食——這種說法實在太過牽強了。因為如果真是這樣，那麼魚類的鱗片又象徵什麼呢？這樣到處尋求寓意，我們將會陷入許多荒謬的臆測之中。因此，我們在這種情況下務必保持謙遜。有些人認為，上帝禁止食用祂所稱的不潔牲畜，僅僅是為了人類身體的健康，他們認為上帝扮演了醫生的角色。但這種說法太過冷淡且空洞，聖經向我們展示了相反的事實。誠然，我們可以認為主確實顧念什麼對人的身體有益且合宜，但若認為祂除了探究什麼食物對人體健康最好之外，還有其他考量，那就太幼稚了。正如我先前所說，我們無需對此斤斤計較，因為聖靈已經清楚告訴我們，上帝的目的遠不止於此。那麼，讓我們好好留意，這條誡命並非醫生為了維護人體健康而開出的處方，而是一條禮儀律，在律法時代用於上帝的子民，旨在約束他們順服，並引導他們不斷提升，達到心靈的潔淨。因為上帝的旨意是，猶太人應當時刻將這些規條視為鏡子，使他們看見自己不應與世俗的污穢有任何瓜葛，而應竭盡全力保持自己，好讓上帝在他們身上得著榮耀。這是我們必須注意的第一點。因為當使徒們討論食物問題時，他們並未主張上帝是在履行醫生的職責。這是一個非常簡潔的解答。當聖保羅宣告那些假使徒和欺騙者攪擾教會，試圖讓人們受制於舊律法的束縛時，他指出這種對食物的區別只是那種幼稚教義的一部分，上帝在古時以此引導百姓，因為那時的人比現今更為粗鄙、軟弱。這並非因為我們比他們更好、信心更強，或我們自身比他們更完美，而是因為上帝藉著賜給我們福音的教義，使我們更向前邁進了。因為與今日傳給我們的教義相比，律法就像是啟蒙的導師。因此，若那時有許多禮儀，而我們今日不再實行那些僅適用於當時的禮儀，也就不足為奇了。若有人反駁說，向我們講述這些禮儀是多此一舉，我們看到的卻恰恰相反。因為儘管這些預表隨著我們主耶穌基督的降臨已經過去並徹底廢除，但它們的實體仍然與我們同在，因此我們仍有必要了解上帝為何要猶太人禁戒這裡所禁止的食物。既然對他們有效的理由和力量對我們依然適用，那麼將這些事展示給我們看並非無益。此外，儘管太陽以其光輝驅散了所有黑暗，但在白天思考黑夜，以及思考上帝所建立的奇妙秩序，並非不合宜；正如我們在冬天會想到夏天，在夏天會想到冬天一樣。因為我們看見上帝如何在其中彰顯祂的智慧。如果沒有這種多樣性，我們就沒有機會對此感到驚嘆並榮耀我們的上帝。另一方面，我們確信我們主耶穌基督帶給我們的恩典：因為我們比那些聖潔的先祖和族長更蒙福，他們本來比我們更配得這份福分，然而上帝在當時仍像對待小孩子一樣管教他們，而如今祂對待我們卻如同對待心智成熟的成年人。既然上帝對我們施予如此的良善與慷慨，我們豈不更有理由尊崇祂嗎？〔旁註：歌羅西書 2:16〕〔旁註：彼得前書 1:10；加拉太書 4:1〕
但現在讓我們回到先前討論的主題，進一步說明上述一切事物如何能增進我們的益處，使我們在信心與敬畏上帝的心上都有長進。我已經告訴過你們，上帝在獸類之間設立區別，宣告有些是潔淨的，有些是不潔淨的，這是為了讓猶太人習慣於屬靈的潔淨，甚至在飲食上也是如此。誠然，上帝在飲食上吩咐他們要節制與克己，但他還有更深遠的考量，就是要他們在凡事上都留心保持聖潔，並自我約束，以免被世界的污穢所玷污。因此，上帝的用意是要給他們一種操練，好讓他們能更好地保持警醒。我們知道，人在飲食上往往放縱無度。因為當生活的其餘部分本該提醒他們禱告、勤勞並盡本分時，他們在進食時卻沉溺於歡樂與慶祝。他們這樣做本是合法的，只要能守住節制即可。但結果如何呢？他們轉眼之間就越過了界限，以致人看到他們那種過度的歡樂都會感到驚訝。這就是為什麼上帝要提醒他的子民，在我們一生的飲食中都當保持節制，這應當成為約束我們的韁繩；因為正如我們的疾病各異，上帝也為我們提供了相應的藥方。現在（正如我先前所說），在飲食上的混亂比我們生活中其他任何方面都多。因此，我們的上帝有必要在那方面操練他的子民。同樣地，他給予他們這些指示，是為了警告他們在凡事上都當行為純潔，並時刻提醒他們這一點。你們看，我們從這段經文中所要記住的第一點是：上帝告訴猶太人，既然他揀選他們作他自己的產業，他們就當在涉及外在生活的一切事上將自己分別為聖，遠離世俗的敗壞，不要像我們所熟知的世人那樣，隨從外邦人的惡習，因為那些惡習總是趨向邪惡。上帝的旨意是要使他們存敬畏的心。現在我們看到，這不僅是必要的，而且是迫切的。為什麼呢？ 誠然，這些儀式在現今已不再延續：因為我們的主耶穌基督使我們進入了比律法之下先祖們更大的自由；但其精義並未廢除，也就是說，我們應當在敬畏上帝中過節制的生活，切斷一切敗壞，並約束自己，不與世俗的私慾有任何瓜葛。即使不信的人過度放縱自己，我們也該如此嗎？既然我們的主告訴我們，我們是他的殿，他的聖靈住在我們裡面，並且他要我們作獻給他的祭物，使我們能每日將身心獻給他，我們豈能隨意投身於世界的污穢中，而不去設法克制呢？因此，讓我們謹記，雖然儀式已不再實行，但律法本身並未廢除，上帝在今日依然吩咐我們同樣的節制，正如他昔日藉著適合當時的方式引導那時的百姓一樣。此外，既然我們看見上帝給予我們何等大的特權，就當讓這份恩典更激勵我們甘心樂意地順服他。如果我們將自己與昔日的先祖相比，就會發現上帝引導他們時，他們不過像年幼的孩童，然而他們在世人中卻如同天使一般。如果我們觀察亞伯拉罕的一生，會發現何等完美的聖潔？對於其餘的先祖與先知，亦是如此；然而，你們看上帝當時如何將他們置於幽暗之中，只賜給他們一點點恩典的滋味，以至於他向他們顯明耶穌基督時，也只是遠遠地看見。但我們在今日卻享有更卓越的地位：因為上帝已將他自己完全顯明給我們，我們領受了兒子的名分，使我們可以滿有把握地呼喊上帝為我們的父。我們這些本是外邦人，與上帝毫無關係，本是全然污穢的，簡言之，本性是可咒詛的，除了死亡與審判外別無產業的人，如今豈不是領受了不可估量的特權，使上帝將我們帶到他如此親近的地方嗎？那麼，我們該當如何呢？既然上帝比對待先祖更自由地吸引我們，我們就當更熱切地立志事奉他。他免去了我們在影兒與預表上的重擔，那麼我們該當做什麼呢？ 我們必須有這種甘心樂意的心，將自己獻給他現在依然要求我們持守的屬靈節制，正如他當時所要求的一樣。因此，每個人都當省察自己，既然上帝准許我們自由地享用各樣食物，沒有任何例外（也就是說，所有能維持我們生命的食物），我們就當在心中這樣思想：「唉，我的上帝，我絕不可濫用你的恩慈。你以多少方式向我顯明你的慷慨？因此，我理當自願約束自己，切斷在我裡面作王的一切邪惡私慾。」〔旁註：歌羅西書 2:14〕〔旁註：哥林多前書 6:12；羅馬書 1:29；哥林多前書 5:1, 11；哥林多後書 12:21〕〔旁註：羅馬書 13:13；歌羅西書 3:5；以弗所書 5:3〕
首先，讓我們將聖保羅在羅馬書第 13 章所教導的教義付諸實行，那就是：我們不可為肉體安排，去放縱私慾（因為那是一個永遠填不滿的深淵），而只當顧念我們身體的維持，使其保持在良好的狀態，並以不玷污上帝所造之物的方式來使用它們。因為雖然上帝所造之物是允許我們享用的，但我們卻因著不信、節制失當、貪食或其他我們所犯的惡行，而不斷地玷污它們。上帝顯明，如今我們既可以吃野兔和岩狸，也可以吃羊或山羊。然而，如果我們暴飲暴食，原本潔淨的食物對我們而言就變得不潔淨了，因為我們對上帝不知感恩，沒有思想祂賜給我們食物的目的是什麼。有些人衝進各種放縱之中，卻並未因此增強身體的力量：因為他們吃得快要撐破，使自己變得笨重不堪。醉酒的人表現得像豬或其他畜類，酒使他失去理智與判斷力。雖然酒是上帝所祝福的受造物，其本身並無任何不潔，但因著這種誤用，它就被玷污了。有些人從不記得感謝上帝，也不呼求祂的名，這又是另一種玷污我們食物的方式。還有些人將食物用於虛榮和奢華，以致生活變得極其混亂，無法事奉上帝。有些人沉溺於珍饈美味，以致危及自己的良心，甚至為了能吃喝享樂，甘願作一切卑劣與邪惡的奴隸。有些人害怕匱乏，便開始搶奪、偷竊、詐取，想盡一切辦法，不擇手段地獲取錢財。我們所有人就是這樣玷污了上帝所造本為潔淨之物。這就是為什麼我說，既然我們的主給了我們更大的特權，使我們享有更大的自由，好讓律法的束縛不再轄制我們，我們就更應當甘心樂意地約束自己，遠離一切不潔，並思想上帝賜給我們自由享用各樣食物的原因，是為了讓我們能純潔地使用它們，而不至於在我們這一邊玷污了它們，以致我們因玷污了那些在上帝眼中、以及在祂為我們所定的秩序中本無任何不潔之物而受到責備。我們不僅要在飲食上，也要在整體生活中普遍地保持這種警醒。既然上帝在古代藉著禁止某些食物來教導祂的百姓，使他們能這樣反思：既然我們的上帝禁止我們做那些外邦人認為合法且隨意去做的事，我們就當明白，我們理當活出各樣的純潔；既然上帝要求我們在小事上保持純潔，祂就更要求我們在大事上保持純潔。如今，讓我們思想律法中的這項儀式對我們有何益處，好讓我們每個人都能省察自己。例如，如果一個人被野心驅使，一心想要高抬自己、爬得太高；或者被貪婪所擄，以致內心焦灼；或者揮霍無度，過著無法無天的生活；或者沉溺於淫亂，放縱獸慾；讓我們這樣反思：這該怎麼辦呢？我們的主連在飲食上的微小不潔都厭惡，那麼，如果我們的靈魂被玷污了，又會怎樣呢？因為靈魂正是祂要讓祂的榮耀最顯著地彰顯出來的地方。誠然，我們的身體也是聖靈的殿，但上帝更將祂自己的形象安置在我們的靈魂中；那麼，用各種屬魔鬼和屬世的不潔來玷污靈魂，這又是何等可怕的事呢？你們看，這就是我們應當如何應用這教義，以使其發揮良好果效的地方。〔旁註：羅馬書 13:14〕〔旁註：哥林多前書 6:19；以弗所書 4:23-24〕
順帶一提，讓我們留意，上帝的旨意是要使古時的百姓保持順服，好讓他們知道人不可隨心所欲地放縱，而必須從祂手中領受一切。簡而言之，在我們的一生中，除非我們知道某件事是蒙上帝悅納的，否則就不要嘗試。當我們得到祂的許可時，便可以放膽前行；但如果祂沒有說話，我們就當靜止不動。事實上，即使這項禁令沒有寫下來，上帝先前也已經在潔淨的牲畜與不潔淨的牲畜之間作了區別，正如我們從挪亞的記載中可以輕易看出的那樣。洪水過後，上帝吩咐他獻祭。是用什麼獻祭呢？是所有的牲畜嗎？不是。祂也沒有像保留潔淨的牲畜那樣，保留那麼多不潔淨的牲畜，這正是為了獻祭的緣故。可見當時就已經有了區別。這區別從何而來？是人憑自己的腦袋想出來的嗎？不是。因此，讓我們留意上帝如何為自己保留了區別潔淨與不潔淨牲畜的特權，目的是要讓人知道，人不可隨心所欲地生活，也不可凡事放任自流；而應當仰望上天，聽從上帝允許他們做什麼。當祂給予許可時，他們才可以使用這份自由，否則就當克制自己。你們看，這教義與我們之前所談論的一樣有益：因為我們看到人是如何陷入混亂，且如此魯莽，以至於他們根本沒有心思按照上帝的本意去使用祂的恩惠。你們在千人之中也找不到一個會反思上帝是否允許他做某事的人。人們衝進各種混亂之中，彷彿他們有權隨心所欲。既然我們如此卑劣且忘恩負義，像豬一樣把鼻子拱進各種事物中，卻不考慮這些恩惠從何而來，我們就有充分的理由記住這條教義，其中向我們表明，甚至從世界起初，上帝就在潔淨的牲畜與不潔淨的牲畜之間作了區別。讓我們明白，儘管這項儀式在現今已不再持續；然而，這對我們仍應起到警示作用，提醒我們在飲食以及使用上帝所造的其他萬物時，要將心思舉向高處，好讓我們知道上帝給予我們多大的自由，並單純地順服於祂。〔旁註：創世記 8:20〕
此外，如果祂給予我們自由，這總應激勵我們去榮耀祂的名並感謝祂：因為這是祂要求我們獻上的祭物之一，即我們應當為祂的一切恩惠向祂致敬，承認這一切都是從祂而來。但若不先提醒自己，我們連一口麵包都無法吃，除非是從天上賜給我們的，否則就無法做到這一點；這不僅是因為祂創造了萬物，也是因為我們必須將一切視為從祂手中領受。因此，每當我們吃喝時，不僅要想到上帝為人的使用創造了萬物，還要想到祂像父親餵養幼兒一樣餵養我們，我們所擁有的東西彷彿是祂親手交付的，就好像祂對我們說：「我盡父親的職責，我關心如何養育你們。」如果我們不知道這一點，就不可能衷心且真誠地感謝上帝。誠然，即使是那些沒有這種想法的人也會謝飯；但那不過是為了形式，是虛偽的。我們若要真實地尊崇上帝的良善，就必須完全確信，上帝不僅為人的使用創造了萬物，而且祂始終顯明自己是一位父親，並向我們保證祂會維持我們的身體，供養我們度過這短暫的一生。既然如此，這難道不是鼓勵我們獻上祂所當得的感謝嗎？是的：因為祂樂意在律法的儀式與我們今日所擁有的事物之間作區別，並非沒有原因。雖然這項禁令隨著我們的主耶穌基督的降臨而廢除了，但我們仍要回到這一點：既然我們的主耶穌基督允許我們不分彼此地使用祂所造的萬物，我們就必須以能榮耀祂的方式使用它們，將一切歸於祂，並視一切為從祂手中領受。〔旁註：詩篇 50:14, 23〕
同時，我們由此看見自己擁有何等特權，因為我們可以平靜且問心無愧地享用上帝所賜給我們的食物。至於那些可憐的教皇派信徒，他們行事為人隨從世俗，禁戒某些被禁止的食物，以為自己在某些特定日子只吃少量餐點、在其他日子禁食蛋類和乳製品就是在事奉上帝；他們自以為這樣做是極大的虔誠，上帝因此欠了他們極大的債，然而同時卻任由自己像愚笨的牲畜一樣，被人的暴政所引導。他們在上帝面前處於什麼樣的境地呢？他們連吃一口麵包都無法心安理得，因為他們不知道是誰賜給他們這食物。但既然我們看見主已使我們得自由，使我們能以感謝的心享用各樣食物，我們就當思想，這特權是何等貴重，無法估量；因此，我們在飲食時應當承認這一點。既然我們察覺到上帝如此眷顧我們，甚至屈尊降卑，對我們的食物也如此掛心，〔讓我們確信〕儘管我們的身體不過是腐朽之物，但上帝仍會賜下糧食來維持它們。既然我們有這樣的確據與知識（這離不開信心），也就是確知上帝賜給了我們什麼，我們就當極力尊崇祂的恩典，並藉此以節制的心使用祂所造的一切，好叫我們在末日能為此向祂交帳，並在祂留我們在世上的每一刻，在各事上榮耀祂。〔旁註：提摩太前書 4〕〔旁註：哥林多前書〕
現在，讓我們在我們良善上帝的威嚴面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們比過去更深刻地感受到這些過犯，藉著觸動我們的內心深處，使我們承認祂是萬善的源頭，並學習在我們一生的生活中尋求祂，完全順服祂的旨意；為了成就這一切，願祂賜給我們恩典，使我們離棄一切敗壞，並保守我們脫離撒但與世界的詭計，使沒有任何事物能攔阻我們與祂——那生命、喜樂與一切幸福的泉源——真正地聯合。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上萬民與萬國，等等。