原文：On Munday the iiij. of Nouember. 1555. The XCvj Sermon, which is the fourth vpon the fifteenth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
16 他若對你說：「我不願離開你」，是因為他愛你和你的家，且因他在你那裡過得很好；17 你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透，他便要永遠作你的奴僕。你待婢女也要這樣。18 你若讓他自由離去，不可心懷不滿，因為他服事你六年，像雇工加倍的工價一樣。耶和華你的神必在你所做的一切事上賜福與你。19 你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸給耶和華你的神。牛的頭生的，不可耕種；羊的頭生的，不可剪毛。20 每年，你和你的家眷要在耶和華你神所選擇的地方，在耶和華你神面前吃這些頭生的。21 這頭生的若有什麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，或有什麼惡疾，都不可獻給耶和華你的神。22 可以在你城裡吃；不潔淨的人和潔淨的人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。23 只是不可吃它的血，要倒在地上，如同倒水一樣。
我們已經看過神在猶太人中間所設立的律法，規定奴僕的身分不應永遠持續，而是賣身的人應服事六年，之後便要得自由。我曾告訴你們，雖然我們現今沒有這樣的律法，但我們仍能從其中包含的內容中，汲取非常有益的教訓，那就是：凡對他人有權柄的人，都當避免一切暴政，並對神所交託給他管轄的人存慈愛的心，不以殘酷統治他們，也不強迫他們做盡一切所能做的事，而要像對待弟兄一樣溫柔地對待他們。雖然我們現今不像猶太人那樣同屬一個宗族，但我們必須滿足於我們在天上有同一位父和同一位主，正如聖經向我們宣告的那樣。因為藉著我們的主耶穌基督，我們彼此聯合，以致我們之間有著一種無法破壞的兄弟情誼，除非我們離棄了神對我們的收養。因此，凡立志要被視為神兒女的人，必須以愛心寬容所有他們所管轄的人。此外，我們必須面對審判，因此，如果我們希望從神手中獲得憐憫，並蒙祂恩慈的眷顧，我們就必須同樣對待那些在我們管轄之下的人。〔旁註：以弗所書 6:9；歌羅西書 3:11〕
現在摩西為這條規定奴僕服事六年後得自由的律法增加了一個例外；他說，如果奴僕對自己的處境感到滿意，當主人準備打發他走並給予賞賜時，他對主人說：「不，主人，我寧願留在你家，因為我在這裡過得很好」，那麼主人就要拿錐子刺透他的耳朵，作為他永遠屬於主人的標記。然而，這並非沒有考慮到具體情況，正如出埃及記 21 章所記載的那樣。因為那裡明確指出，主人應當帶他到審判官那裡，以便由他們審問此事。否則，每個主人都可能讓世人相信，他的奴僕是自願永遠作他的奴僕。因此，這件事必須經過證實；然後他的耳朵才在門上被刺透，目的是讓這件事在眾人面前公開進行。因為在這種情況下，可能會有很多勾結，甚至強迫，一個人可能會因為遭受毒打的壓力，而被迫同意終身為奴。但當這件事在眾目睽睽之下進行，且有審判官介入時，就不會有欺詐，那些自願進入奴役的人也不會被欺騙。〔旁註：出埃及記 21:6〕
至於給他們作記號，這在東方國家是常見的事。在其他國家也能看到，那些被作記號的人，其地位和處境比其他奴僕更差；但在這裡，並沒有指涉任何比其他人更沉重的奴役。因為上帝在祂的子民中准許了那項特權，祂接著說，如果有人甘心樂意作奴僕，就應當帶上某種記號。然而，這記號是在沒有造成傷害的情況下作的，就像用針或尖錐刺穿人的耳垂一樣，這不會讓他感到痛苦，僅僅是為了讓這件事為人所知。至於上帝說他要永遠作奴僕，我們必須明白，禧年是個例外，正如我們在其他地方所見。事實上，五十年的週期被稱為一個時代，摩西所用的詞有時也指人的壽數。因此，祂的意思是，那甘願作奴僕的人，將永遠保持那種狀態，也就是說，直到國家的狀況更新為止，這既涉及人的土地，也涉及他們的人身；屆時每個人都回到自己的產業，好讓上帝始終被視為至高的主，以及這片土地唯一的業主，而居民並非土地的所有者和永久持有人，僅僅是佃戶或農夫，因為這正是我們的主所用的術語。因此，祂的旨意是，祂所命令的土地分配應當被遵守：其方法就是每到第五十年，每個人都應回到自己的產業和領地，那時整個王國的狀況在各方面都會改變。現在我們就明白了這條律法的實質。〔旁註：利未記 25:39。〕〔旁註：利未記 25:23。〕
在這裡我們有一個榜樣，說明主人應當溫和地對待僕人，因為〈◊〉或者如果他服事我不周，我可以把他打發走，那對我更有利。因此，現在給奴隸獎賞似乎對我的權利有損。人們總是善於尋找藉口，可能會以那種方式辯解。如果事情涉及他們的利益或損失，他們就無法做到公正或講理。因此，我們的主在這裡說，怎麼了？難道你們不認為奴隸所做的，甚至比僱工的服事多出一倍嗎？是的：因為如果一個人僱用僕人並支付工資，如果他不提供飲食，就必須多給他錢，讓他能按自己的喜好自理。再者，如果主人提供飲食，僕人就會要求豐厚的伙食；即便如此，他仍會抱怨說，這不是給領工資的人吃的飯菜。因此，領工資的人必須比奴隸得到更優厚、更慷慨的對待。此外，當僱工做完一天的工，他就被解僱了，他可以回家睡覺，直到第二天早上再來工作。但奴隸的情況則更艱難。因為我們的主耶穌在路加福音中所用的比喻，是取自當時流行的習俗。誠然，祂所論述的是更重大的事，旨在表明我們是如何受束縛於上帝。但祂確實引用了這個比喻，說：你們中間誰有僕人耕地或是放羊，從田裡回來，對他說：你快來坐下吃飯呢？豈不對他說：你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝嗎？僕人不敢貿然反駁說，為什麼？我整天在田裡勞作，晚上回來還要繼續受苦嗎？你們看，這就是為什麼說奴隸的報酬是雙倍的原因。〔旁註：路加福音 17:7-9。〕
再者，受雇的日工尚且有更多的安逸與特權：如果他受到不公對待，他可以離去。但貧窮的奴僕卻被束縛，以致他必須日夜侍奉主人，且沒人會考慮給他任何勞動報酬，只要他能勉強維持生存就夠了。簡而言之，此處向我們表明，我們應當時刻考慮那些為我們服務之人所帶來的益處。即使沒有法律強迫我們履行義務，這也應當銘刻在我們心中；每個人都應當為了法律的緣故持守良心，因為法律告訴我們，不可苛待僕人。因為如果一個人自欺，他在神面前並不能免除責任，他終究必須交帳。那些現在因自己比別人優越而自誇的人，最終會發現，正如聖保羅所言，神的旨意是要他們之間存在某種平等。因為當他命令主人要寬容並體恤僕人時，他使用了同樣的詞彙。他說：「你們要彼此平等。」這是什麼意思？是指僕人應該與主人平起平坐嗎？不是的，聖保羅的意思是應該有一種相應的正直，正如主人很清楚如何利用僕人的勞苦，藉口說：「他是我的下屬，我可以隨意命令他」；他也必須考慮我們彼此之間應有的相互連結，以致他自己也能回應並承認：「來吧，我是他的主人，但不是要施行暴政；我是他的主人，然而我也是他的弟兄；我是他的主人，但天上還有一位共同的主人，祂對我和我手下的人都有權柄」；在這一點上，我們都是一家人。既然神呼召我們進入祂的家，無論尊卑，都當承認彼此為弟兄，因為神給我們榮耀，收養我們作祂的兒女；那些有優越地位的尊貴者，不可隨己意施行轄制，而應當以所有的溫柔與禮貌來治理他們的屬下，如同治理自己的家人，好讓身為萬有之父的神能擁有最高的尊榮，並得到祂所當得的敬拜。因此，你們看，我們在這段經文中必須注意的重點是，我們每個人都應當省察自己，並向那些無法要求權利、卻因處於我們的轄制之下而無法開口抱怨的人，給予他們應得的對待。我們不要等到他們的抱怨與哀求升到天上；我們應當防患未然，主動傾向憐憫與溫柔。這就是我們的主在這段經文中所指出的。〔旁註：以弗所書〈…〉〕〔旁註：歌羅西書 3:〈…〉〕
現在，祂在其中加上了一個應許，好讓我們更受激勵去行祂所吩咐的事。因為雖然我們感覺到自己在履行義務上是何等怠惰，以致我們自己的良心都責備自己；但私利卻使我們眼瞎心昏，以致我們無法甘心打開錢包，慷慨地給予那些似乎屬於我們的事物。因此，神察覺我們如此執著於自己的利益，以致若非強迫，人就無法從我們手中擠出一點東西；所以祂在此補充說，如果我們對手下的人施以慷慨，祂也會在祂那一邊祝福我們，並為此使我們更加增長。誠然，如果世上還有任何信心或純正的信仰，這應許豈不該激勵我們，並感動我們去憐憫那些處於困境中的人，去救助並幫助他們嗎？雖然此處特別提到的是奴僕，且神命令要給予他們一些報酬；但這是一條關於仁慈與慷慨的普遍律法。既然如此，讓我們留意，如果我們竭力去善待那些有需要的人，我們就當盼望神的祝福，人救助鄰舍越慷慨，神就越會向他們顯出祂的慷慨。他們絕不會因為給予窮人而有所虧損；這反而像是為神的恩典打開了一扇窗，讓恩典傾倒下來，使他們的財富更加增長。這就是為什麼我說，如果我們中間哪怕有一點信心，我們也會以另一種方式被激勵去行善。但我們卻封閉自己，每個人都緊抓著自己所有的，以致當我們該給予時，我們總以為大地會匱乏。這顯明我們對神毫無信靠。因此，讓我們好好留意這段經文，其中我們的主為了軟化我們剛硬的心，並引導我們產生憐憫，說道：我們如何憐憫窮人和有需要的人，藉著解除他們的匱乏來幫助他們，祂也會在祂那一邊顧念這事，並藉著祂的祝福，使我們比單靠自己的貪婪與吝嗇所能積攢的，多出百倍。以致我們（如我先前所說）將為神所賜的恩典打開一扇窗，只要我們救助那些需要我們幫助的人。這就是我們在考慮神在此所加上的應許時，所必須思想的。
接著是關於頭生之物的律法，其中說道：所有頭生的雄性都要獻給上帝，並且每年都要在主所選擇的地方獻上，條件是牠們必須沒有殘疾，也沒有任何瑕疵。例如，如果一隻牲畜是斜眼的、瞎眼的、瘸腿的，或有任何其他醜陋或瑕疵，就不可獻上；但那些健全的牲畜，則必須按照上帝先前對你們所說的，帶到祂所選擇的地方獻在聖殿中。我們知道這獻頭生之物的律法源於何處，即上帝在拯救祂的百姓脫離埃及的奴役時，擊殺了埃及地所有頭生的，無論是人還是牲畜，卻饒恕了以色列人的長子；因為逾越節羔羊的血塗在他們的門框上，那是為了他們的保存。現在，主的心意是要將頭生的獻給祂，以承認那巨大的恩惠。因為既然祂為他們行了如此大的神蹟，他們就理當為此尊榮上帝，並時刻更受激勵去稱頌祂的恩典。但我們看見自己在這一點上是何等健忘：以至於如果上帝對我們施了什麼恩惠，我們確實能大聲談論並宣揚一陣子；但隨即它就從我們心中溜走，我們便不再思想了。然而，上帝向我們傾倒祂慈愛的恩惠，是為了讓我們能持續掛念，並永遠銘記在心。因此，我們需要被提醒，並想起那些我們本會忘記的事。獻頭生之物的情況也是如此。因為上帝的心意是要它成為上述恩惠的紀念，使它永不被遺忘。藉此讓我們留意，雖然我們中間沒有同樣的儀式，但上帝仍然勸勉我們，要時刻記念我們從祂手中所領受的恩惠。祂的慈愛作為越是卓越，我們就越該受激勵去高舉它們，甚至要行事為人，以至於當我們死後離世，我們的兒女仍能繼續這樣做。這就是你們所看見的，關於獻頭生之物的條例，我們所當記念的。〔旁註：出埃及記 12:12 及 13:2。〕
講過一次本已足夠：那麼上帝為何又要重複呢？豈不是因為人的忘恩負義嗎？這不僅關乎猶太人，也關乎我們。因此，讓我們省察，雖然上帝告訴我們應當記念從祂手中領受的恩惠，但我們卻不斷轉背，閉上眼睛不願看見；即使我們被迫去記念，無論我們是否願意，我們在這樣做時也太過懶散。既然考慮到我們內心的敗壞，以至於上帝的手才剛轉離，我們就立刻忘記了祂為我們所做的一切；或者至少，雖然祂希望祂恩惠的記憶能銘刻在我們心中，我們卻認為只要記住一兩天就夠了：讓我們習慣於記念這些恩惠，並考慮到我們不僅要責備猶太人的忘恩負義，還要記住我們自己的本性也與他們一樣。
此外，經上說所要獻上的頭生之物必須健全且無瑕疵：由此我們看見人是多麼想用詭計欺瞞上帝。因為他們本想挑選頭生之物中最有殘疾的獻給上帝，並在心裡想：「好吧，這隻就拿去聖殿服事吧；反正牠對我也沒什麼用：那隻牲畜快要病死了，好吧，就讓牠作祭物吧。」這簡直是在戲弄上帝：然而這在猶太人中卻是常見的事。但讓我們回到自己身上：我們每個人都發現自己心思如此不正，以至於不斷地在屬於上帝的事物上虧欠祂。因為（撇開獻頭生之物的儀式不談），上帝要求我們每個人都要將自己獻給祂；我們這樣做是理所當然的：因為祂已將我們從死亡的奴役中救贖出來。我們本性上是撒但的奴隸，看哪，上帝已使我們成為祂自己的兒女：因此，我們理當以自己的身體向祂效忠。至於我們的靈魂，我們知道上帝的兒子為了救贖它們，甚至沒有愛惜自己。至於我們的身體，我們盼望它們將來會復活進入祂天上的榮耀。那麼，上帝擁有我們全人，難道不是理所當然的嗎？但當談到將自己獻給祂時，世人看見我們就像瘸子和瞎眼的人一樣去行。有誰是甘心樂意來到上帝面前，並甘願讓自己徹底倒下、脫去罪惡本性的呢？不，如果我們用一隻眼睛注視上帝，另一隻眼睛卻被世俗的虛榮所捆綁。如果我們暫時借給祂耳朵，隨即我們又在傾聽別的事物。如果我們有任何傾向祂的善念，我們也會在千百種方式中被腐蝕。這就是我們獻給上帝的祭物，也就是充滿罪惡與腐敗的祭物。總而言之，無論世事如何變遷，上帝在我們手中得不到祂應得的權利。無論祂如何呼喚我們，無論祂如何迫切地要求我們，我們的心依然剛硬，以至於我們永遠不願將祂應得的歸給祂。因此我們看見，雖然獻上頭生之物——無論是牲畜還是人——的禮儀已經廢除，但這條律法在基督徒中間並非多餘。相反地，上帝藉著摩西律法的影兒，向我們顯明了今日我們當如何來到祂面前：也就是說，不是跛腳的，也不是像視力模糊的人那樣東撞西撞；而是我們應當省察並潔淨心中邪惡的情慾，好叫我們能以身心健全的狀態來到祂面前。誠然，無論我們如何努力，我們身上仍免不了有許多罪惡，但我們絕不可滋養這些罪惡，也不可自欺。如果我們當中有人感覺到自己有任何不完全，就必須厭惡它，並為此憂傷；我們必須祈求上帝潔淨我們，洗去我們的罪，好讓我們能脫離一切攔阻我們成為祂所悅納之祭物的敗壞。當我們這樣做，也就是說，當我們每個人都藉著真實的悔改與自己的罪爭戰時，儘管我們身上仍有許多過犯，我們的主仍會接納我們，而不丟棄我們。因為我們知道，我們主耶穌基督的寶血足以洗淨我們一切的污穢。這就是為什麼經上說，我們的祭物是奉祂的名獻給父上帝的。既然耶穌基督在那裡為我們代求，儘管我們身上有污穢，也不會歸算在我們身上。然而，我們自己仍必須努力改正這些過犯，並藉此體認此處所說的道理：我們不可將有殘疾的祭物獻給上帝，也不可效法那些假冒為善的人，他們為了形式而來到上帝面前，心裡卻絲毫不敬畏祂；他們在世人面前裝出敬虔的樣子，內心卻隱藏著毒素。我們應當照著祂的吩咐，坦然無懼地來到我們的上帝面前。這就是你們從摩西關於頭生子的這段話中所當記住的要義。〔旁註：希伯來書 2:14〕〔旁註：約翰一書 1:7〕〔旁註：希伯來書 3:15〕
此外，我們主的意思是，無論是牲畜還是其他事物，頭生的都應當折算成金錢；這樣，其目的始終是為了讓人紀念上帝的恩惠。但關於這些細節，我們現在不深入探討，因為這段經文並未要求，時間也不允許。我們只需簡短地明白，我們主在此處的意思是，當我們領受了任何恩典，或祂賜給我們任何好處時，我們應當永遠銘記在心，而不僅僅是一兩天；為人父母者應當將這些事告訴兒女，好叫祂在我們中間永遠受尊崇。最後，讓我們不要像律法時代那樣，藉著這預表獻上牲畜為祭；讓我們確信，上帝所要求的蒙悅納的祭，是將我們的身心獻給祂，好讓我們全心尋求被祂的聖靈引導與管理，並將我們所有的一切都奉獻給祂使用，應用在祂所指示的用途上，使祂在各方面都得著榮耀。〔旁註：羅馬書 〈…〉 哥林多前書 〈…〉〕
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能更深刻地感受到這些過犯。既然我們裡面除了各樣的乖謬與污穢之外別無所有，願我們尋求更新，以致在我們活在這必死的生命中時，我們全心尋求的是被引導至我們在天上所盼望的榮耀結局；願我們在這世上活著的時候，能以一種使祂在我們身上得榮耀的方式生活。當祂喜悅接我們離世時，願我們能順服地將自己交在祂手中，並確信既然祂向我們顯出如此恩慈與慷慨，在這短暫的生命中管理我們，並出於祂的良善賜給我們一切所需用的，我們就無需懷疑，祂必會使我們達到那現今隱藏著、直到我們主耶穌基督降臨時才會顯明的完美境界。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上萬民。阿們。