原文：On Tewsday the fifth of Nouember. 1555. The XCvij. Sermon which is the first vpon the sixteenth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
「你要守亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因為耶和華你的神在亞筆月夜間領你出埃及。2 你當在耶和華所選擇要立為他名的居所，從牛群羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華你的神。3 你吃這祭牲，不可吃有酵的餅；七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅，因為你急忙出了埃及地，要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。4 在你四境之內，七日之久不可見有酵，頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨。」
本章論述了神在猶太人中設立的三個節期，即逾越節（或稱除酵節）、五旬節（或稱七七節），以及住棚節。首先，神論到逾越節，並命令要謹慎守節，因為這是一個極其重要的紀念，藉此提醒百姓他們是如何蒙救贖，並進入了神所應許給他們的產業。這件事必須被銘記，因為這是猶太人從神手中所領受，以及後來所盼望的一切恩惠的根基。若沒有這件事，他們就不是分別出來歸給神的子民，也沒有任何救恩的盼望，因為與他們列祖所立的約將會廢棄。因此，神要求守這日子為聖，並伴隨這樣的儀式，絕非無故。住棚節的情況也一樣，我們稍後會看到。因為它旨在提醒猶太人他們出埃及的經歷，以及他們曾在曠野長久居住，沒有房屋或家園，但神卻始終保守他們；他們同樣需要承認這份恩惠。但我們將按順序逐一論述這些節期。
現在我們必須談論逾越節。但在我繼續之前，我們也必須留意，神不僅顧念祂已經做過的事，同時也意指這應當成為未來之事的預表，而我們現在已經擁有了其中的真理與實體，因為我們的主耶穌基督已經顯現於世。這就是為什麼聖保羅告訴歌羅西人，這些事不過是影兒，那實體卻是基督耶穌。誠然，他在此處並未明確指名逾越節，但他在「安息日」的名義下，涵蓋了所有的節期，以及所有依附於這些節期的儀式。簡而言之，神在設立逾越節時有雙重考量。其一，是要讓以色列百姓明白，他們並非靠自己的力量進入迦南地，而是被神的手領進去的。因為他們是藉著神蹟從埃及地被拯救出來，神的旨意是要將這事宣告出來。其次，由於這拯救是預表我們主耶穌基督所帶來的救贖，逾越節的意義便更為深遠，也就是說，當百姓吃逾越節羊羔（他們如此稱呼）時，他們應當這樣思想：「這是那將要獻上的祭物的影兒與預表，藉此世界將被和好並得釋放。」雖然這件事當時尚未顯明在眼前，但信徒仍需讓自己習慣於仰望神所應許給他們的救贖主。正因如此，聖保羅在哥林多前書中說，耶穌基督是我們的逾越節或逾越節羊羔，祂為我們被獻為祭，我們現在必須吃這祭物；然而，不是用惡毒和邪惡的酵，而是用誠實和真實。這就是我們必須記住的一點。〔旁註：歌羅西書 2:17〕〔旁註：哥林多前書 5:7〕
逾越節的羔羊並非僅僅是沒有教義的空洞儀式，這一點在出埃及記第十二章所記載的內容中顯而易見；經上說，當羔羊被宰殺並食用時，若孩子們問這意味著什麼，他們的父親應當回答：「這是獻給耶和華逾越節的祭，因為以色列人在埃及的時候，他擊殺了埃及人，救了我們的房屋。」因此，上帝要他們每年舉行此禮以作紀念：這並非說僅僅守這一日就能使我們免除責任，而是要讓這件事持續銘刻在我們心中，好叫我們在享受迦南地時，能明白我們並非靠自己的力量征服了它，而是藉著祂的恩惠，因為祂定意要按著祂對我們祖先所應許的，將我們安置在此。因此我們看見，逾越節的節期並非沒有教導的儀式，而是其中包含了教義。這是一個極其重要的條款。因為世人總是想要有許多毫無意義的儀式，同時又覺得只要有豐富華麗的排場就足夠了。然而相反地，上帝告訴我們，儀式若不能引導我們深入，不能向我們宣告與救恩有關的事，以致我們能藉此受教並堅固信心，那麼這些儀式就不過是玩具與瑣事。不僅如此，它們簡直就是對上帝敬拜的腐蝕，是引導我們走向迷信與偶像崇拜的康莊大道。例如，我們看見教皇制度下有許多偽裝的把戲，但他們卻根本不知道這些東西意味著什麼。如果你去參加他們的彌撒，就會看到他們在那裡演戲，充滿了各種荒唐的玩具。誠然，可憐的世人被這些東西迷住了，但那是因為他們一無所知，完全愚昧，卻還自以為做了一件了不起的事，以為當他們如此忙碌一番後，上帝就該對此感到滿意。但（正如我先前告訴你們的）這些不過是虛浮且荒唐的猴戲。為什麼呢？因為上帝從未打算在祂的子民中設立任何不包含良善教導、且不服務於良善目的的儀式。因此，讓我們務必留意，猶太人之所以有逾越節的節期，是因為他們也有上帝的話語，藉此保證這並非出於人的喜好而發明的。因為上帝不僅給予了一條預先規定的命令，說：「你們要守這日」：而且還附帶了教義，並要求父親們應當教導他們的兒女，使他們紀念那已經成就的拯救，因為這確實是一件極其偉大的作為。所以，那是出於祂的指定。〔旁註：出埃及記 12:26〕
因此，讓我們銘記在心，如果我們現今所行的儀式沒有教導，它們必會受到上帝的譴責，因為祂完全不喜悅這些，我們也不能稱其為對祂的敬拜。因為祂宣告並承認，當人偏離了那個目標時，這不過是愚昧的迷信，是使我們完全偏離救恩的捷徑。在此，我們可以藐視教皇派為了敬拜上帝而強行堆砌的龐大排場，因為其中沒有任何一樣是上帝所認可的。此外，我們也受到警告，不可將任何東西混入上帝現今要求我們遵守的聖禮與儀式的純粹簡樸之中。讓我們以所展示給我們的為滿足：因為如果我們在其中增添哪怕一點點，我們肯定會製造出一種毫無價值的混雜物，就像教皇派那樣，我們看見他們憑自己的頭腦發明了許多東西。他們說，我們必須有這個、那個。為什麼呢？為了什麼目的？噢（他們說），這對某件事有用：但同時，對上帝而言卻毫無教導可言。引入教義是他們的職責嗎？理當由上帝來說話。當人聽從祂時，每個人就都會得著造就。但當人自作主張，在沒有上帝權柄的情況下開始捏造荒唐的敬虔行為時，這一切都必然會被推翻。世人都看見教皇派是如何腐蝕了真正的聖禮。在洗禮中，水在教皇制度下被視為無物：因為嬰兒在裡面撒尿也沒關係。但至於其中所用的聖油，噢，那是不容任何人觸碰的，因為那是太神聖的東西。然而，水才是該聖禮的實質，是其全部的完美所在。但至於那聖油，是誰發明的？那不過是人們施了咒語、像巫師一樣吹過氣的惡臭油脂。難道這東西竟該受到如此崇敬，以至於讓那源自上帝兒子的聖禮，反而因它而變得毫無價值嗎？此外，按照他們的計算，水若沒有經過驅魔，沒有經過一連串為了震懾無知者而施行的咒語，就不算聖潔。因此，我們更應當將這教訓銘記在心，好讓我們能抵禦撒但的一切發明；這教訓就是：既然我們看見自己的心思如此浮躁，以至於總想發明一些新花樣，並自以為當我們藉此搞出某種新儀式時，就編織出了一件美麗的衣裳：我們就必須這樣想，是的，但上帝藐視這一切裝飾，祂甚至向我們顯明，當我們照著自己的方式增添任何東西時，我們只是在敗壞祂的敬拜。因此，這是一個不可動搖的教義：除非儀式帶有教導，否則在信徒中間，任何儀式都是無益的，也不值得重視。而那教導必須來自上帝：因為教導我們是祂的職分，祂將那權柄保留給自己。因此可以斷定，人所設立的儀式，無論看起來多麼有智慧，都不過是瑣事與玩物。
由此我們也看出，那些自稱為基督徒的人，藉口猶太人有逾越節，就引進一個逾越節的節期，這純屬迷信的做法：因為兩者的考量大不相同。我並非說我們一年中不可有一天來紀念我們的主耶穌基督的復活：因為我們不應當如此嚴格地走向極端，以致於我們的軟弱得不到一些幫助來激勵自己，好讓我們在有生之年能更好地思想我們的主耶穌基督的復活帶給我們何等益處。因此，為了秩序起見，我們確實可以指定一天來達到這個目的：但若將其視為對上帝的敬拜，或認為我們應當效法猶太人的榜樣，即他們有逾越節，我們也應當有，這就是一種顛倒是非的濫用，是在耶穌基督的臉上蒙上一層帕子，使人無法認識福音的光。這些事（如我所說）不過是影兒，而我們現在已經有了身體和實體：因此，當人們引進猶太人那樣的節期時，就是在遮蔽耶穌基督。
現在讓我們來談談此處關於猶太人逾越節所吩咐的事。他說：「你們要吃無酵餅六日，你們家中不可有酵。」這之所以如此，是因為猶太人是匆忙離開埃及地的。這本應使他們想到，他們並非是打著旗幟、大搖大擺地走出來，彷彿他們的敵人因懼怕他們而不敢反抗：因為他們像一群可憐的逃亡者一樣逃走。婦女把孩子扛在肩上，男人把行李背在頸上，偷偷地逃跑；他們的敵人本想追趕他們，而且也有足夠的實力與能力去這樣做。另一方面，猶太人是一群不懂得如何拿刀的人：因為他們長期處於奴役之中，以至於不敢正眼看刀劍或任何戰爭武器。他們像驢和牛一樣被對待。他們的處境極其卑微。好了，當他們離開的時候到了，他們被告知：「你們離開吧。」我們有什麼餅可以吃呢？路上有什麼糧食呢？「把你們的穀物磨碎，趕快裝在袋子裡扛在肩上，按著時間在路上烤了吃。」當百姓每年舉行這個儀式，吃無酵餅時：這有助於提醒他們，當他們的祖先離開埃及時，他們是一群可憐的逃亡者，像被狼追趕的羔羊一樣奔逃。你們看他們當時處於什麼境地。因此必然可以斷定，上帝以奇妙的方式保守了他們。因為埃及人是什麼樣的人呢？一個充滿驕傲和殘忍的民族。一個強大的民族，一個倚靠自己武力和權勢的民族；此外，這是一個對可憐的猶太人懷有深仇大恨的民族，是他們的死敵，一心只想根除他們的記憶，正如法老的暴政所顯示的那樣。因此，猶太人被提醒，上帝使他們逃脫了敵人的手，使他們不能不承認自己是蒙祂幫助的，並且他們生命的讚美應當歸給祂。彷彿是在說，主啊，祢拯救了我們，不僅脫離了奴役的狀態，而且簡直是把我們從墳墓中拉了出來。因為我們簡直就像死人一樣，若不是祢伸出大能的膀臂，我們就絕無復甦的希望。這就是上帝吩咐他們吃無酵餅時，要猶太人思想的事。祂的旨意不僅是在他們吃逾越節羔羊的那天晚上要這樣做，而且這儀式應當連續持續六天。為什麼呢？上帝藉此表明，人並非在第一次接觸祂所設立的教義時就能完全領悟，儘管那教義已經足夠清晰。上帝說話了嗎？祂的言語中沒有黑暗。但無論如何，我們卻無法領會。因為我們心思遲鈍，若非祂多次重複教導，我們就無法領悟祂的意思。這就是為什麼祂明確吩咐他們要連續六天吃無酵餅的原因。彷彿祂在說，誠然，僅僅在吃逾越節羔羊的那天晚上吃無酵餅，就足以教導你們其中的含義。但又如何呢？我看得出你們領悟力不足，以至於若從上帝口中聽到什麼，你們轉眼就忘了。因此，當我要教導你們時，必須像使用度量衡和圓規一樣對待你們。所以，如果你們有足夠長的時間來預先思想吃逾越節羔羊的事，你們就會準備得更好。因此，你們要有一個整週的時間不吃有酵餅；藉此，你們將被激勵去思想上帝在拯救你們祖先脫離埃及地時所賜下的偉大且不可估量的恩惠，好讓你們能牢記祂拯救他們的方式是奇特的，祂不得不以屬天的方式行事，因為你們當時處於如此悲慘的境地，彷彿已經被死亡吞噬，已經被埋葬在墳墓裡了。現在我們明白為什麼猶太人被明確吩咐要禁戒吃有酵餅了。〔旁註：出埃及記 12:39〕
此外還有其他的禮儀，也就是束上腰帶、穿上鞋子，以及手拿行路杖。因為在那些東方國家，他們穿著長袍，就像今日的土耳其人一樣。當他們在路上旅行時，他們會把長袍束在腰間，就像灰衣修士、多明我會修士或白衣修士，以及其他那些被衣物嚴重束縛的人一樣。上帝讓猶太人明白，當他們吃逾越節羔羊時，應當像旅客一樣，並且應當匆忙地吃，以提醒他們當初離開埃及的情景。我們的主設立這個預表，如同鏡子一般，讓猶太人看見他們的祖先是如何吃逾越節羔羊的，甚至在他們急於趕路時也是如此，好讓他們能承認這份極大的恩惠。在此我們看見，上帝如何顧念祂百姓的粗淺，正如我們所擁有的所有禮儀，都只是為了我們的軟弱而設。洗禮或聖餐帶給我們什麼呢？它們是否使我們主耶穌基督的死亡與受難比其本身更有價值？為了這個目的，我們在餅、酒或水中能找到什麼幫助呢？因此，上帝的意思並非要在我們從主耶穌基督所領受的恩典上增添什麼，而是為了體恤我們的粗淺，因為祂看見我們無法領會主耶穌基督為我們所成就的事。因為這些事對我們而言太高深了，上帝藉著我們在聖禮中所擁有的外在且可見的記號，幫助我們向上領會。但猶太人比我們更需要這類幫助，因為他們沒有像現在福音中所包含的那麼清晰的教義。再者，耶穌基督當時尚未降臨，在祂裡面，我們看見了救恩所能期盼的一切。當祂的肋旁被刺，為要洗淨我們，祂的身體被獻上作為充足的祭物，以使我們與祂父上帝和好，並除掉我們所有的過犯與罪孽時，諸天就向我們敞開了。當這些事成就時，我們就有了救恩的完全保證。因此，我們在現今的時代，不需要像律法之下的古聖先賢那樣，藉著堆積如山的禮儀來獲得幫助。我們只需被引導歸向主耶穌基督，這只需要少數的記號就足夠了，也就是洗禮和聖餐。因為既然神的兒子滿足於這兩樣，我們也當安於此。然而，我們在此看見上帝如何屈尊就卑，體恤祂百姓的軟弱，賜給他們一幅生動的圖畫，描繪他們離開埃及地的情景，並將其如同鏡子或圖畫一般擺在他們面前，讓他們看見祂是如何拯救他們的：也就是說，像一群貧窮的人，正要匆忙地暗中逃離，他們如此困苦，以至於無法轉身對抗那些強大的敵人，那些敵人若無任何抵抗，本可以在第一時間就將他們吞滅。既然猶太人受了這樣的教導，他們就當這樣省察自己：我們今日之所以還活著，豈不是因為我們的上帝保守了我們嗎？我們的景況若非單單倚靠祂的憐憫，又怎能站立得住呢？因為若非祂伸出膀臂將我們從埃及地領出來，我們早已滅亡了。關於這一點就說到這裡。〔旁註：出埃及記 12:11〕〔旁註：歌羅西書 1:22〕
此外，律法還命令逾越節的羔羊要與苦菜同吃。我們的主親自在此明確地提到「憂愁的餅」：彷彿祂是在說，雖然你們在安息中吃逾越節的羔羊，並且當你們進入我所應許給你們的產業時，你們仍必須紀念你們祖先所受的苦難，你們必須思想，若沒有我的恩惠，你們今日既沒有逾越節的羔羊，也沒有一片餅可吃：因為你們本該從世上被徹底剪除。因此要思想這事，為了讓你們能更受感動，要吃苦菜，也就是說，在吃逾越節羔羊時，要禁絕一切奢華。因為猶太人在吃完逾越節羔羊後，並未被限制不能進食，正如我們看見我們的主耶穌基督與門徒吃逾越節羔羊時，他們不僅坐在桌旁，還按照古時的方式側身躺臥，也就是側著身子吃飯。可以確定的是，祂完全遵守了律法：因為祂順服律法，是為了使我們從律法中得釋放。因此我們必須留意，我們的主是按照摩西所規定的方式吃逾越節羔羊的，也就是站著，手拿杖，腳穿鞋，腰間束帶，像個旅客一樣。做完這些之後，祂才享用慣常的餐點，因為這是一場莊嚴的祭祀，所以我們不必驚訝它為何與普通食物分開：因為這必須由一家人共同食用，所以如果一戶人家有三、四十人，每個人都要分得一份。如果一家的人數不夠，就會召集兩三戶人家聚在一個地方，好讓祭物能被迅速吃完。羔羊被匆忙地烤熟，並與一塊無酵餅一同吃下：甚至他們被禁止水煮，以表明他們沒有閒暇等到煮熟，而是必須像隨時要趕路的人一樣匆忙地吃掉。但無論如何，他們都必須與苦菜同吃。藉此我們明白，奢華會使我們無法認真思想上帝的恩惠，以至於被奢華所誘惑。因為雖然經上說：「你當在你的神面前歡樂」，但我們在這個世界上卻不斷地受到牽絆，每當我們受到某種誘惑時，就會被引離上帝。因為如果我們的肉體有了它的喜好，我們就會被這種方式所勝過，以致我們無法向上仰望，不能好好地瞻仰上帝屬靈的恩典。因此你們看見，在祭物中加入苦菜的原因，是為了讓百姓能更好地思想他們是如何被拯救出來的，因為他們先前處於極度的痛苦中，以至於無法再忍受下去。〔旁註：出埃及記 12:8〕〔旁註：加拉太書 4:4-5〕〔旁註：申命記 16:2〕
此外，他們也被禁止接納任何外邦人參與其中，除非他受了割禮。誠然，上帝命令寄居的奴僕若受了割禮也可以吃。是的，但那是在他們先藉著接受割禮的記號，被納入祂的教會之後。由此讓我們明白，這是上帝賜給祂自己百姓的特殊記號。因為聖禮是教會所獨有的。這些東西不是讓人用在不聖潔的用途上，也不是隨意留給人使用的。因為我們的主要我們聚集在祂的名下。當我們使用聖禮時，讓我們這樣思想：看哪，這是一個寶藏，是上帝為我們、也就是為祂的兒女所保存和積蓄的。事實上，如果有人在現今這個時代，接納所有願意前來的人領受主的晚餐，這豈不是玷污了聖禮嗎？然而，我們仍能看見許多人，他們想要不分青紅皂白地讓所有人都來領受，但這些人從未懂得如何正確地使用聖禮。因為（正如稍後將要闡明的）我們今日所領受的主耶穌基督的晚餐，與猶太人當時所領受的逾越節羔羊是一樣的。因此，讓我們用簡短的話語留意，我們的主如何表明這個聖禮是祂賜給祂百姓的憑據，證明祂接納他們為祂的教會，因此它不應隨意地向所有前來的人開放。誠然，割禮同樣也是一個聖禮，但兩者之間在考量上有區別。因為藉著割禮，人們被接納進入上帝百姓的行列，所以它就像今日的洗禮一樣，是進入教會的門戶；藉此，那些按本性不被算在上帝兒女群體中的人，藉著洗禮被接納並納入其中。猶太人的割禮情況也是如此，但至於逾越節的羔羊，則是留給猶太人自己享用的。〔旁註：以西結書 44:9〕
現在經上也說，它不可在全國各地吃，而必須在主所選擇要立祂名的地方進行。誠實地說，這並非在第一天就向他們顯明，以至於他們在迦南地居住了很長一段時間，在約櫃有確定的安息之所之前，並沒有指定這樣的地方。但他們仍然必須始終順服那前往約櫃所在之處的儀式，直到錫安山被標示出來。那時，所有人都必須從國境的最邊緣前往那裡，所有人都必須來到耶路撒冷，除非因疾病或年老而受阻。為什麼呢？這並不是要為教皇派後來發明的朝聖活動提供先例，因為他們這樣做，表明他們與猶太人毫無區別。再者，他們不能以猶太人的例子來為自己辯解，因為猶太人有上帝的命令，而教皇派卻是為了自己的喜好而隨意遊蕩；他們在這一點上徹底背棄了耶穌基督，並推翻了約翰福音第 4 章所說的，即時候到了，上帝不再在任何特定的地方被敬拜，而是要在全世界各地被求告。此外，我們必須留意，上帝要猶太人前往耶路撒冷在那裡獻逾越節羔羊，有一個特殊的理由，即為了不讓任何人試圖更改祂藉律法所設立的秩序。而且（正如我所說的），這個古老的儀式意義重大，因為百姓藉此被告知關於他們的救贖主，即祂曾將他們從埃及地領出來，並且祂還要差遣另一位救贖主，藉著祂，全世界都將得蒙救贖。看哪，這是一個包含奇妙奧祕的儀式，因此它理當被純潔地持守。為了做到這一點，上帝將所有猶太人召集為一個身體，使他們在那裡親眼看見聖所和聖殿，就能更好地被提醒：他們不可隨自己的喜好增添任何東西，而必須遵循共同的教義，以明白上帝在那裡彰顯祂自己，並藉著約櫃住在他們中間。既然百姓被如此聚集在一起，他們就必然會受到約束，不至於陷入愚蠢的發明中；正如我先前所說，教義也必須隨之被持守，因為儀式本身並無意義，若沒有教義，它就只不過是一場兒戲或嘲弄。這就是為什麼百姓被吸引到耶路撒冷，作為上帝所指定的地方。因此，我們現在明白為什麼經上說他們不可在自己的城市或城鎮中獻祭，而必須全部聚集在耶路撒冷城。〔旁註：申命記 12:11〕〔旁註：約翰福音 4:21〕〔旁註：申命記 25:8〕
此外，經文還吩咐他們不可折斷逾越節羔羊的一根骨頭。為什麼要這樣呢？這就好像是在說，這是一種必須匆忙吃下的食物（正如我先前所指出的），因此他們被禁止將其任何部分煮熟。上帝藉此意在更好地彰顯百姓離開埃及地時的匆忙，因為他們根本沒有時間把鍋架在火上煮肉；他們絕不可能有時間做這件事。因此，他們不得不匆忙行事，吃這半烤的羔羊，就像被敵人逼迫的人，又像每分每秒都擔心被追上的人；正因如此，他們沒有閒暇去啃骨頭，或折斷骨頭來吸取骨髓，就像人們時間充裕時所做的那樣。這一切他們都無法做到，只能匆忙吃下祭物，並將剩下的丟棄。我們由此可見，正如現在一樣，關於已經成就的拯救，一切都在逾越節羔羊身上得到了指明；正因如此，這裡特別使用了這個詞，因為希伯來語「逾越」（Passah）一詞，與我們英語中所說的「經過」（Passing）是同一個意思。藉著這個詞，我們的主證實了我們之前所說的，即這項儀式並非為了像對待小孩子那樣去佔用人們的頭腦而設的愚蠢設計，而是為了教導並造就百姓，使他們能這樣思考：「今天我們必須為我們的生命向我們的上帝致敬，因為祂憑著自己純粹而無限的良善，將我們從埃及地領出來，從而保守了我們。」因此，上帝並非僅僅談論需要遵守的事項，祂的用意在於以這種方式表明祂的目的，使百姓能省察：我們經歷了一次「逾越」；這是怎樣的一種逾越呢？這逾越是我們憑自己的雙腿無法跨越的，但上帝用祂的大能將我們舉起，使我們跨越了它，如同跨越死亡的深淵，這不僅是指跨越紅海，也指我們還在埃及時的經歷。因為在我們到達紅海之前，還有另一道險關要過，如果上帝沒有親手為我們開路，我們絕不可能逃脫。是的，祂定意要遵守那一天，是為了讓對此事的紀念更加確鑿。〔旁註：出埃及記 12:46〕
同樣的原因，祂指定了對應於三月或四月的那個月份。然而，並非確指這兩個月中的任何一個，因為我們無法將猶太人的月份與我們的月份進行確切的對照。原因在於，他們的月份是相互交錯的，因為他們是根據月亮來計算的，所以月份是交織在一起的。因此，這個月有時早些，有時晚些，在希伯來語中被稱為「亞筆月」（Abib），意為「穀穗」，指穀物剛開始抽穗的時候。並非指穀穗完全成熟的時候，而是指穀物剛開始抽穗之時。事實上，時間本身並不重要，但它對教導百姓卻大有裨益，因為定下這個時間使他們能更直觀地看待這件事。上帝提醒他們的方式，使他們不可能不知道他們的祖先被領出埃及地的方法。連那個夜晚本身也被標記出來，好讓他們思想上帝是如何將他們從法老的奴役中拯救出來的。另一方面，如果這個月份是隨人的意願而定，他們就會認為為了百姓的方便，這日期是可以更改的。但上帝命令必須遵守，是為了讓他們知道，祂不希望祂的典章有任何部分被更改，也不希望任何人試圖以任何方式篡改它。
現在我們必須切記，上帝設立逾越節，意在為祂在百姓中所行的事留下紀念，使他們能承認祂的恩典，即祂以那種方式將他們從埃及地拯救出來，並使他們的子孫知道，這就是他們進入所應許之產業的途徑。然而，上帝的本意並非要人以瑣碎的儀式來尊崇和事奉祂，祂的心意是藉此進行教導，使人得到造就，並使猶太人知道，上帝呼召他們歸向祂，是為了讓他們事奉祂，視祂為他們的救贖主和天父。因此，祂不願讓不潔淨和不信的人吃逾越節羔羊，而是要求只給那些受了割禮、已經屬於教會群體的人。既然如此，讓我們記住，在上帝賜給我們的一切記號中，我們必須附帶教導，以引導我們歸向祂。既然我們在我們的主耶穌基督裡有了真正的逾越節，正如明天將要宣講的那樣，我們今天就必須更進一步。雖然我們沒有了舊約的儀式，但讓我們持守其中的真理，這真理是藉著上帝的兒子帶給我們的，正如祂的福音在這些日子裡向我們所宣講的那樣。
現在，讓我們在我們良善之神的威嚴面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂使我們察覺自己蒙祂恩召時的光景，正如祂將我們從死亡的深淵中救拔出來，使我們如今有理由榮耀祂，並將我們的一生獻給祂來事奉。既然祂不僅在這短暫的今生顯明祂是我們的父與救主，更呼召我們進入天上的永恆基業，正如祂在創世之前就已揀選我們那樣；讓我們時刻向著那目標邁進，並因著祂賜給我們的幫助與救贖之法，以及祂藉著聖道所吩咐我們持守的記號，而更加激勵自己為此努力。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上萬民，等等。