原文：On Wednesday the vj. of Nouember. 1555. The XCviij. Sermon which is the second vpon the sixteenth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
2-4 你當獻祭…… 5 在耶和華你神所賜你的各城中，你不可獻逾越節的祭； 6 只當在耶和華你神所選擇要立為他名的居所，晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭。 7 當在耶和華你神所選擇的地方，把肉烤了吃，次早晨就回到你的帳棚去。 8 你要吃無酵餅六日，第七日要向耶和華你神守嚴肅會，不可做工。
昨天我們已經說明，猶太人藉著守逾越節，被提醒神曾施行拯救，使他們的祖先脫離困境。我曾告訴你們，這有雙重目的。因為神的心意是要讓他的百姓記念他已經向他們施行的恩惠；同時，他也要引導他們仰望我們的主耶穌基督。神使他們脫離埃及地，那不過是暫時的拯救；但當他差遣他的獨生子時，他拯救了他的百姓，脫離了遠比我們所說的那種更可怕的奴役。因此，讓我們留意逾越節的羊羔是我們主耶穌基督的預表；使徒保羅在明確的話語中見證了這一點，他說：「我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」我們也知道使徒約翰在引用出埃及記 12 章時所說的話：「你們不可折斷他的一根骨頭。」因為他在那裡宣告，當人們來到我們的主耶穌基督面前，想要照慣例折斷他的腿時，卻發現他已經死了。這事之所以發生，是出於神奇妙的護理，神的心意是要讓逾越節羊羔所預表的事，在耶穌基督身上顯明在世人眼前。因此，聖約翰將這句話應用在我們主耶穌基督的身上，說：「經上記著說：『你們不可折斷他的一根骨頭。』」雖然神當時所說的僅僅是指那時獻祭的逾越節羊羔，但儘管如此，他的意圖是要表明基督與逾越節之間存在著一致性，並且在那可見的聖禮中，他意在預示那尚未顯明的救贖，而這一切都在我們的主耶穌基督身上完全成就了。誠然，猶太人並沒有從這勸誡中得益，因為他們反而因此更加剛硬。但我們這一邊應當學習將我們主耶穌基督所做的事，與律法中所預表的事聯繫起來，這樣我們就能從中獲益良多。因為僅僅知道我們主耶穌基督受死與受難的歷史對我們來說是不夠的；重點在於要歸向其功用與果效。而透過思考古代的預表，我們能更好地領悟這一點。現在經上說，逾越節的羊羔被獻上，是為了讓那些塗抹了羊羔血的房屋，能蒙神免災。因為有一位天使迅速經過埃及地，擊殺了所有頭生的，無論是人還是牲畜。當時只有一個避難所，就是獻上羊羔；凡門框上塗了血的房屋，主的使者就越過去。因此，當神在全世界彰顯他的憤怒與審判時，我們唯一的安全保障，就是帶有我們主耶穌基督的記號。因為既然他為我們獻祭，我們又被他的血所灑，神就認我們為屬他的人，並因著特殊的恩典收回擊殺的手，使我們不被包含在全世界共同的咒詛之中。因為那時的埃及地就像是全人類的縮影。事實上，我們按本性都是受咒詛的；神作為公義的審判者，對我們執行審判是理所當然的。但在這裡，信徒與不信的人散居並混雜在一起。既然他們住在一起，又怎能分辨出來呢？神完全有能力辨認他兒子的記號。誠然，我們的生活狀態可能與那些不信者和藐視神的人很相似。但無論我們境遇如何，我們的主不斷地將我們聚集到他自己那裡。只要我們屬於他的羊群，他就會憐憫我們直到末了，前提是我們必須以我們主耶穌基督的血作為我們的標記。那時，房屋的門是用牛膝草灑上血的；但如今，正如聖彼得所告訴我們的，我們的灑血必須是屬靈的。那麼，當神伸出手來懲罰全世界時，我們是否希望神憐憫我們？讓我們明白，除了聖靈之外，我們沒有其他方法能被我們的主耶穌基督所標記。因為他的血現在不是在流出，好讓我們能對自己進行外在且可見的灑血；正如使徒在希伯來書中所說的，他是在靈裡為我們流血。這就是說，不僅僅是他身體所受的痛苦，還有與之結合的天上能力，才使他的血成為我們洗淨與潔淨的源頭。當我們一旦被聖靈澆灌，那血就將永遠新鮮，永不乾涸。因為它是不可朽壞的，我們在神面前正是藉著它被洗淨與潔淨。因此，讓我們將聖彼得所說的事付諸實踐，使它能灑在我們的靈魂上。如何實踐呢？ 即藉著信心，抓住我們的主耶穌基督所帶給我們那無價的恩惠。雖然我們滿身污穢與不潔，但上帝並未因此不接納我們進入祂的恩寵中，因為那曾為我們的救贖而流的寶血，在今日依然足以洗淨我們所有的污點。關於這一點就說到這裡。〔旁註：哥林多前書〕〔旁註：約翰福音 & 出埃及記 4〕〔旁註：出埃及記 12:13〕〔旁註：以弗所書 2:3〕〔旁註：出埃及記 12:22；彼得前書 1:2〕〔旁註：希伯來書 9:14〕〔旁註：希伯來書 10:20〕〔旁註：約翰一書 1:7〕
因此，讓我們安息於這一點：雖然我們在這個世界上，似乎與不信者一同被包裹在上帝的咒詛之中，但我們仍將從上頭得到保守。如果天使能辨認出那些用牲畜那會朽壞的血標記門框的以色列人，那麼上帝在今日就更會認出祂兒子的寶血，使我們能藉此被分別出來，而不致讓祂的忿怒臨到我們身上。誠然，我們可能會遭受一些管教，因為這對我們靈魂的健康是有益的。但其結局終必是好的，上帝也絕不會停止向我們施憐憫。這是我們在考慮前述經文時必須注意的第一件事，即我們的主耶穌基督藉著獻上逾越節羔羊，成全了律法中所預表的事物。
現在，讓我們回到聖保羅的勸勉。他說，既然我們的逾越節羔羊已經被獻上，我們現在就必須守這節，吃這羔羊，但不可用惡毒或欺詐的酵，而要用誠實和正直。他提到我們的逾越節羔羊已經被獻上，是要讓我們明白，如果我們想要與上帝和好，就必須訴諸祂兒子的死與受難，而不可臆測除此以外還有什麼別的祭物；因為這祭物是永恆的，其功效永不衰竭。這一點非常值得注意，因為它足以定罪那被引入教皇制度中的彌撒之可憎。他們不滿足於耶穌基督獻給父上帝的祭，也不滿足於祂一次獻上、永遠有效的代贖；他們反而向人灌輸說，祂每天仍在被獻祭。然而聖保羅告訴我們，我們必須持守那一次成全的救贖。〔旁註：哥林多前書 5:8〕〔旁註：希伯來書 7:24〕
現在剩下的是，我們必須吃這祭物，也就是說，我們必須成為這祭物的有分者。這就好像他說，逾越節羔羊有兩件事：一是灑羔羊的血，二是吃牠那烤過的肉。事實上，是上帝的兒子獻上了這祭，這職分唯獨屬於祂。祂寶血的灑下是藉著聖靈在我們心中完成的，因為這不能歸功於人的技巧。我們現在必須成為這祭物的有分者，不是以肉體的方式吃耶穌基督，而是聖保羅所指的，是福音所賜給我們的這種有分。因為我們是祂身體的肢體，祂將我們與祂連結在一起，使祂所有的一切都與我們分享；因此我們活在祂裡面，祂也活在我們裡面。既然上帝的兒子與信徒之間沒有區別，祂就是我們的食物。因為就我們靈魂而言，我們所受的餵養，並不亞於我們的身體藉著餅所得到的滋養。此外，為了讓我們明白我們在耶穌基督裡所得到的供應並非殘缺不全，祂還加上了酒，以表明祂既是我們的食物，也是我們的飲料。這就是聖保羅所要表達的意思，他說我們現在必須吃這逾越節羔羊：也就是說，我們現在應當與上帝的兒子相交，藉著祂聖靈隱秘而奇妙的作為與祂連結，使祂成為我們的食物與滋養，並使我們藉此得著支撐，否則我們必因自己的軟弱而衰殘。這種吃喝並非一年一次，而是我們一生中持續不斷的。〔旁註：希伯來書 7:24〕〔旁註：以弗所書 5:30〕〔旁註：約翰福音 14:19-20〕
那麼讓我們學習，只要我們還在這個世界上，就必須每天調整自己，以進入我們與主耶穌基督的屬靈團契，並使這種聯合日益堅固；因為若沒有這一點，我們主耶穌基督的受死對我們將毫無益處。祂是全世界的救贖主，然而，有多少人除了更大的審判之外，從祂的死中一無所獲？這是因為他們拒絕了如此卓越的恩惠，使自己變得不配，並將自己完全排除在外。但當我們藉著信心與祂相交時，我們就證實了為我們所買贖的恩典。因此，讓我們記住，要成為主耶穌基督之死與受難的果效與運作的有分者，我們必須日復一日地藉著信心與祂連結，在那神聖的聯合中不斷進步與成長，直到我們完全地得著那目前僅是部分得著的事物。我們應當以這種方式吃這祭物，以守好逾越節。既然我們的信心是隨著我們在聖經上的長進而增長的，如果我們打算與上帝的兒子有良好的相交，我們每個人就必須在福音的教義上操練自己，並將其與禱告結合，懇求上帝，既然祂已恩待我們，呼召我們進入祂兒子的團契，就求祂保守我們在其中，永不容許我們再被分離或撤離。因此，我們必須尋求主所設立的一切途徑，以堅固我們在主耶穌基督裡所當有的團契。〔旁註：以弗所書 4:13, 15-16〕
如今聖保羅又補充說，我們若心懷二意，在我們裡面若有任何欺詐或惡毒，我們就不能與神的兒子有分，也不能與祂有任何相交。因此，如果我們想要耶穌基督成為我們的滋養，也就是說，如果我們想要祂以祂的本體來餵養我們，我們就必須改變。誠然，惡毒與偽善在我們裡面根深蒂固，以致我們必須努力與之爭戰，才能將其除去。因此，聖保羅向那裡的信徒表明，他們必須悔改，否則耶穌基督必將他們從祂的身體上剪除。所以，儘管偽善者假裝尋求耶穌基督並緊緊跟隨祂，但他們與祂毫無相交。這是為什麼呢？因為耶穌基督住在我們裡面，同時又讓各樣的欺詐與邪惡在我們裡面掌權，這兩者是絕對不可能並存的。因此，我們不應像律法之下古時的先祖在吃逾越節羔羊時那樣，僅僅是禁戒酵，我們當留意，如今神要我們除去一切的邪惡與詭詐。這該如何做到呢？若不付出極大的努力是無法做到的：因為我們憑自己無法堅定；我們主耶穌基督的靈必須在我們裡面動工，使我們能在純潔與正直上與祂相符。這就是你們從聖保羅在《哥林多前書》中的這段勸勉所當領受的。〔旁註：哥林多前書 5:8〕
接著，這裡談到了昨天所論述的事，即吃逾越節羔羊時要手拿杖、腳穿鞋、腰間束帶。因為除非我們像這世上的客旅，繼續前行去尋求那在別處的基業，否則我們就不能與耶穌基督有團契。聖保羅在《歌羅西書》中清楚地說，我們的生命與基督一同藏在神裡面，如果我們想要與神的兒子聯合，就必須像死人一樣。為什麼呢？因為祂在天上，所以我們的生命就不應被束縛在這地上。那麼該怎麼做呢？如果我們想要耶穌基督承認我們是祂身體的肢體，並藉著祂的靈使我們活過來，我們就必須離開這個世界；這並不是說我們不該居住在其中，而是說我們不該與它結盟。因為這兩件事是非常協調的：神的兒女既要在這世上的生活中與人交往，同時又要作天國的後嗣與公民，正如使徒在《希伯來書》中所說，如果我們不被這個世界所束縛，而是超越它繼續前行，神就樂意接納我們為祂的兒女。因此，我們當留意，要與我們的主耶穌基督有團契，我們就必須離開這個世界：也就是說，屬世的情慾不能在我們裡面掌權，我們不能沉溺於此，不能被纏累於此；我們必須考慮到，既然神將我們安置在這裡進行一場旅程，而且是短暫的旅程，我們每個人都當快跑，並謹慎除去那些阻礙我們獲得永恆生命的事物。我們必須明白，如果我們這樣做，耶穌基督必會來到我們這裡，伸出祂的手堅固我們，使我們能夠勝過一切阻礙。因為如果沒有從上頭來的幫助，我們絕不可能完成這件事。所以，我們現在明白，人若不腰間束帶、手拿杖，也就是說，若不像客旅那樣不留戀這個世界，就不能與逾越節的羔羊有分。〔旁註：出埃及記〈…〉〕〔旁註：哥林多後書 5章；希伯來書 11章；歌羅西書 3:3〕〔旁註：希伯來書 1章〕
也正因如此，我們的主耶穌基督警告祂所有的門徒，要手拿燈，腰間束帶，時刻準備好，並不斷等候祂的降臨。正如祂命令我們腰間束帶一樣，祂也要求我們手拿燈，這表明信徒在世上沒有黑夜或白晝可以耽延，因此即使在黑暗中，我們也必須有光，即引導我們的屬靈之光；我們必須時刻準備好一隻腳邁開，免得祂來的時候我們被突如其來地抓住，而是要預先思想我們的道路，繼續前行去迎接祂。你們看，與我們的主耶穌基督正確相交，使我們能有分於祂所獻上的祭物，其途徑就是：不看重這個世界，不愛慕它，而是尋求那在上的基業，並在此地與彼此相交，以此作為使我們更親近神的途徑。因此我們看到，雖然律法的影兒不再持續，但其真理卻與我們同在，我們必須將其付諸實踐。〔旁註：路加福音 12:35〕
藉此，我們對於我先前所提及的事有了更好的認識：也就是說，藉由將我們的主耶穌基督的死亡與受難，與古代的預表相對照，並思考那些在當時被隱晦呈現的事物，如今是如何在我們眼前得以成就，我們便能更清楚地認識並更美好地看見祂的死亡與受難帶給我們的益處。正如我們必須與我們的主耶穌基督相通，我們也當留意，上帝為了顧念我們的愚鈍與軟弱，甚至在今日仍賜給我們聖餐作為幫助。誠然（如我先前所提），我們與主耶穌基督的相通，不應僅限於一年三、四次，而應當貫穿我們的一生。然而，我們仍需要被激勵，因為我們來到聖餐桌前時，並未具備所要求的力量。因此，正如古時的先祖有逾越節的羔羊，神的兒子也留下了祂的晚餐，作為引導我們歸向祂的幫助。那麼，我們是否願意成為主耶穌基督晚餐的參與者呢？我們必須明白，正如我先前所主張的，我們必須除去一切的惡毒與詭詐，並離棄世界。誠然，假冒為善的人會混入信徒中間，前來玷污神的兒子的桌子；但他們除了招致徹底的咒詛外，還能得到什麼呢？因此，讓我們謹慎，免得犯下這種背信棄義的罪；並要思想，如果古時的人在吃逾越節羔羊之前，必須先受割禮，那麼今日的我們也必須分別出來歸給我們的神，並先成為聖潔。我們知道，我們今日仍當受割禮；然而，這並非藉由人手，而是藉由內心的更新，正如聖保羅在歌羅西書第 2 章所說的，我們肉體的一切都必須被割除：因為其中除了罪與敗壞之外，別無他物。因此，為了使我們能來到主耶穌基督的聖餐中，並在那裡獲得祂賜給我們的確據，證明我們是祂身體的肢體，讓我們務必為我們的心行割禮。因為預表已經廢除，但我們在主耶穌基督裡，已擁有了這一切事物的成就。〔旁註：參見出埃及記 12:44〕〔旁註：〈◊〉〕
此外，讓我們進入重點：即我們的主耶穌基督被稱為我們的逾越節羔羊。因為我們必須藉著祂得蒙拯救，不是脫離埃及地，而是脫離死亡的牢籠；我們必須經過一條對我們而言不可能跨越的通道，除非上帝親手以祂奇妙的大能拉我們一把。因為我們生來就是可怒之子，若非上帝憐憫我們、向我們伸出援手，我們必會在苦難中腐朽。若有人以為自己有能力跳出所陷的泥淖，那他就是在自欺。將我們從那裡拉出來，是我們主耶穌基督的職分，正如聖約翰在第 8 章所說：「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」藉此祂向我們顯明，我們從母腹中出生起，就處在罪與死亡的咒詛轄制之下；若非藉著祂使我們得自由，我們必會持續在那種狀態中直到終局。祂並非無故承擔了「逾越節」這個稱號，而是為了顯明正如我先前所說，使我們得自由是祂的職分。藉此我們必須學習，不可自以為是，而要思想我們在一切事上都虧欠了神的兒子，好讓祂得著尊榮，並將那些關於自由意志、關於準備自己行善的能力與本領等魔鬼般的觀點徹底擊碎；這樣我們就能知道，只要上帝任憑我們隨從自己的私慾，我們就必永遠被捆鎖在魔鬼與死亡的鎖鏈中。因此，讓我們將當得的尊榮歸給我們的主耶穌基督，承認祂就是那位使我們得自由的主。〔旁註：約翰福音 8:36〕
此外，讓我們進一步留意，當我們被接枝到祂的身體裡時，並非為了讓我們去服事罪。因為，被接枝到我們主耶穌基督的身體裡，卻仍然去服事撒但，這兩件事就像水火一樣不相容。那麼，如果我們不想廢掉神兒子的權能，也不想剝奪祂的職分，我們就必須擁有服事神的自由。我們不要以為祂在告訴我們這職分屬於祂時，是想要欺騙我們。相反，我們理當將自己獻給祂，而不是甘願維持我們所處的那種受咒詛的捆綁。因為人之所以沉淪，正是因為他們自欺，在罪中沉睡，而不坦然來到耶穌基督面前。因此，讓我們記住，我們基督徒身分的真正標記，在於我們有行善的自由，並且我們擁有純潔而自由的意志來將自己獻給神。這並不是說，只要我們還在這世上，就能完美地做到這一點（因為我們看到聖保羅，他雖然在靈性上遠勝於許多人，卻仍哀嘆並承認自己部分地被囚禁），而是說，我們主耶穌基督的恩典必須在我們裡面運行，使我們不至於完全被這些世俗之事所拖累。讓我們留意，我們的主耶穌基督不僅將我們從死亡的深淵中拉出來，而且還要我們每天更進一步。既然我們還沒有完全徹底地脫離罪的捆綁，這種前進就必須持續下去。那麼，我們的一生是什麼呢？它是不斷地持守，以達到神應許給祂兒女的那種完全且完美的自由。這就是為什麼我說我們必須每天吃逾越節的羔羊。因為耶穌基督並非因為每天被獻祭而成為我們永恆的逾越節，而是因為我們每天都從祂那裡領受恩惠，並且祂藉著祂的聖靈，使祂犧牲的功效持續有效。儘管如此，無論情況如何，我們仍必須繼續前行，直到我們被接離這個世界。〔旁註：羅馬書 6:5-6〕〔旁註：羅馬書 7:14, 23〕
這教義本該是非常普遍的，甚至當它被宣講時，每個人都會認為自己已經足夠了解了；但與此同時，實踐在哪裡呢？那種藉著我們的行為來表明我們的主已經打破了撒但的鎖鏈，使我們不再服事罪的自由心志在哪裡呢？那種不斷進深，直到我們完全徹底離開這個世界的堅定心志在哪裡呢？然而，如果我們想要被承認為我們主耶穌基督的肢體，我們就必須操練這教義，並將其付諸實行。但我們若沒有祂一直作為我們的逾越節，就不能擁有祂作為我們的救贖主。這對我們而言是如此：祂已經完成了祂的逾越，藉著降世為人，藉著使人與祂父神和好，並藉著被接回到祂的榮耀與威嚴中。因此，耶穌基督不應再有任何改變。但我們在自己這一方面，必須在祂裡面得以完全；當祂呼召我們成為祂身體的一部分時，我們就必須開始離開罪惡的地牢，從那裡不斷地退出來，並持續努力以達到屬天的公義。簡而言之，讓我們記住，一個基督徒可以藉由檢視自己是否已從世界中退出來，以及是否隨時準備好並樂意在神喜悅將他拉離世界時離開它，來判斷自己在福音上是否有長進；這樣，只要他還活在世上，他的心就不會被世界所羈絆（因為我們的財寶在哪裡，我們的心也在那裡），而是因為耶穌基督是我們完整的生命與福分，我們總是傾向祂，並始終將心思舉向高處。〔旁註：提摩太前書 3:16〕〔旁註：馬太福音 6:21〕
此外，讓我們留意，要在今日正確地守逾越節，我們必須彼此合一，正如我們看到神在此處給予了嚴格的命令，祂說不可在國內任何其他的城市或城鎮吃逾越節的羔羊，而必須聚集到聖殿。我先前曾告訴過你們，這件事是為了保持宗教的純潔。那麼，我們今日想要成為我們主耶穌基督的同享者嗎？讓我們達成共識，使我們之間能有真正的弟兄情誼。因為如果我們像貓狗一樣彼此不和，耶穌基督就必然會否認並棄絕我們。因此，除非我們之間有良好的和諧與弟兄之愛，否則不要自以為與耶穌基督聯合了。這必須體現在哪裡呢？我們不可像惡人那樣結黨；因為他們結盟並攜手對神發動戰爭。這樣的聯合是受咒詛的；我們必須遠離這種行徑。不，我們必須歸向神的殿。雖然我們現在沒有像當時猶太人在耶路撒冷那樣的物質聖殿（因為我們聚集在一起是為了共同的秩序，而不是像猶太人那樣，他們有指定的特定地點）；雖然我說我們沒有那樣的形體，但我們仍必須行在我們神的面前，我們必須受祂的話語治理，我們必須有同一種信心的旋律，彷彿用同一個口讚美神，並且我們必須證明我們在祂裡面確實合而為一。這就是如果你們想要成為我們主耶穌基督的同享者，就必須聚集在神教會中的方式。〔旁註：以弗所書 4:13；約翰福音 17:11〕
在此我們看見，那些藐視教會秩序而背離的人，將自己排除在永生的一切盼望之外。他們或許能說自己的心志是要作基督徒，但儘管如此，既然他們離棄了信仰的合一，甚至藉著藐視一切秩序來與之對抗，難道不該斷定他們無法領受逾越節的羔羊嗎？至少在我們現今所領受的真實方式上是如此。因此，讓我們謹記，要成為我們主耶穌基督的同領者，我們不僅必須在福音的教義上合一，還必須公開承認我們的信仰，聚集在一起，彷彿上帝親自臨在我們中間。我們確實知道經上的應許：「無論在哪裡，有兩三個人奉耶穌基督的名聚會，祂就在他們中間，並在那裡掌權。」因此，讓我們勤於參加講道聚會。此外，讓我們領受主的晚餐，好讓我們能彼此詢問其中的含義。因為在出埃及記 12 章中，主向我們清楚表明，我們必須在祂的學校裡長進，才能成為逾越節羔羊的同領者。如果你的兒子問你這舉動有何意義，你要回答：「我們曾在埃及地作奴僕，上帝憐憫了我們。」你們看，這就是我們今日所當行的，不是為了吃一隻烤羊羔，而是為了在靈裡和真理中成為我們主耶穌基督的同領者。我們必須勤加查考，以認識我們主耶穌基督帶給我們的恩惠。而我們的疏忽也在此顯露無遺。因為我們以為只要聽過耶穌基督的名就足夠了；甚至有許多人根本無法分辨父與子，他們不知道耶穌基督是否由祂的父上帝所差遣；以至於有時人們會發現，那些每天耳朵被福音灌輸的人，其愚昧程度竟比教皇派的人還嚴重。不，這是有目共睹的。那麼，我們來聽道是為了什麼？不就是為了受教嗎？然而，有許多人應驗了那句諺語：「愚昧人什麼都不懷疑。」那些最需要學習的人，卻自以為懂得最多，認為不需要開口詢問什麼才是上帝的真理。但至於我們，讓我們務要尋求。為了做到這一點，讓我們記住，我們必須過節制的生活；因為如果我們像許多人那樣，帶著驕傲和自負去行事——正如我所說的，他們自以為是大學者，以至於沒人能教導他們任何超出已知的事——我們將會飽足，甚至飽到脹裂，但那不過是虛空，我們將失去生命的一切光照。但如果我們能存心受教於上帝，我們就必須作學習者，也就是說，要心存謙卑；我們必須明白，我們還需要繼續長進。事實上，領受聖餐的意義本身就該提醒我們，我們來到那裡不應當沒有教導。因為（正如我昨天所說的）沒有教導和訓誨的聖禮，是死的東西，是對上帝的嘲弄，也是對聖禮本身的褻瀆。因此，每當我們來到聖餐桌前，讓它成為我們的警醒，使我們去詢問那些即便我們已略知一二，卻尚未充分明白的事。事實上，如果未經教導明白聖禮的含義及其設立的目的，就不准許幼童領受聖餐，那麼那些活了四、五十歲的人，難道就能像狗或豬一樣去領受嗎？然而我們看見他們確實如此行，這對他們來說是有禍的。因此，讓主所設立的有形記號成為激勵我們的手段，使我們尋求在認識耶穌基督的事上不斷長進，特別是考慮到我們現今不必再為前往上帝所指定的某個地點而奔波。因為我們有耶穌基督，祂就是上帝的殿，祂不被封閉在任何特定的地方，而是以祂的大能充滿天地。誠然，祂所披戴的人性已經升到天上，但儘管如此，祂並沒有停止住在我們裡面。所以，我們不必去耶路撒冷，不必去朝聖，只需來到上帝的兒子面前，我們就能在他裡面找到神性的一切豐盛與完美。然而，我們也必須謹記，既然古時的先祖沒有我們現今所領受的恩典，如果他們在操練那些預表和影兒時比我們更勤奮，而我們現今在實體已經交在我們手中時，卻懶散冷淡、不以為意，那麼我們將面臨更嚴厲的審判。猶太人必須前往耶路撒冷的聖殿，撇下他們的房屋和家眷。他們的妻子兒女也必須長途跋涉，歷盡艱辛，且花費不菲地趕往那裡。這是為什麼呢？「你要前往耶和華所選擇立他名的地方。」他並非說要一直住在那裡，而是要以這種方式彰顯他的同在，使我們知道我們與我們的神聯合，不僅是藉著預表和影兒，也是藉著他住在我們中間。如今，再也沒有哪一個特定的地方是神所選擇立他名，以致人只能在那裡求告他的了；因為我們有神在肉身顯現。耶穌基督是什麼呢？聖保羅正是這樣稱呼他的。既然他呼召我們到他那裡，我們無需繞道遠行去尋找他，反而是他先來就我們，且他唯一的渴望就是將我們引向他的父神：我們現在豈能懶惰冷淡呢？當猶太人僅僅擁有像幼童識字課本那樣的初步原則，尚且如此勞苦，而我們如今既已進入完全的境界，卻反而沒有得到更好的益處，或者至少不像律法下的古人那樣看重那些預表，我們將有何藉口呢？因此，你們看見我們從這段經文中應當記住什麼，經文說他們要前往耶和華所選擇的地方。〔旁註：馬太福音 2:2〕〔旁註：出埃及記 1:1〕〔旁註：〈◊〉 3:11〕〔旁註：歌羅西書 2:9；〈◊〉 2:9；馬太福音 28:20；歌羅西書 2:6〕〔旁註：提摩太前書 3:16〕
最後，摩西告訴他們，在那些日子裡，他們的四境之內不可見有酵的餅；其次，在逾越節的那一天，他們應當守聖會，如同守安息日一樣隆重。藉此他表明，我們僅僅遠離欺詐和惡毒是不夠的，我們必須盡我們所能，努力除去我們中間一切的污穢。因為如果我辯稱，就我個人而言我絕不作假冒為善的人，但同時卻容忍甚至維護教會中的絆腳石，我絕不能因此就認為自己盡了責任。經上說：「在你四境之內不可見有酵的餅。」這就好像在說，每個人都必須留意自己和自己的家，免得你們在任何事上被玷污，以致攔阻你們在純潔中吃逾越節的羔羊。因此，要從你們自己和你們的家庭開始。但與此同時，也要保持警醒，使全體百姓中沒有任何腐敗。因此，讓我們留意今日如何實踐這教義，每個人都要嚴格省察自己。隨後，那些有家室要治理的人，要留意清除一切污穢和不潔。然後，就整體而言，如果我們中間有任何絆腳石可能導致混亂，讓我們都立刻留意去責備它們。最重要的是，讓我們確信，要以真實的純潔與耶穌基督有份，我們必須從潔淨自己開始，好讓神治理我們，使我們的逾越節能在靈與真理中守住，藉著徹底謙卑自己，並甘願放下我們自己所有的思想和情感，好讓我們能守一個屬靈的安息日，不僅僅是一天（如我先前所說），而是讓我們在整個生命中都能持續守這安息日。
現在，讓我們在我們良善之神的威嚴面前跪下，承認我們的過犯，祈求他使我們比以往更深刻地感受到這些過犯，好叫我們日復一日地厭惡它們，使我們每個人都能竭力歸向他，並按照他的公義塑造自己，以致我們整個生命都能被規正等等。現在讓我們一同禱告：全能的上帝，天上的父……