原文：On Fryday the viij. of Nouember. 1555. The C. Sermon which is the fourth vpon the sixteenth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
13 「你收藏了禾場的穀、酒醡的酒以後，就要守住棚節七日。 14 守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。 15 在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華你的神守節七日；因為耶和華你神在你一切的土產上和你手裡所辦的一切事上，要賜福與你，你就歡歡樂樂地守節。 16 你一切的男丁要在一年三次，於除酵節、七七節、住棚節，在耶和華你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。 17 各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福分，奉獻禮物。」
我們在此要論述住棚節，這是為了紀念神在曠野中保守以色列人，那時他們沒有房屋。因為神在四十年間讓他們住在帳棚和小棚子裡；原因在於神使他們不斷遷徙，以致他們沒有閒暇建造，也沒有材料建造。因此，他們理當被提醒此事，好讓他們進入迦南地後，不至於沉溺於享樂，並在神賜他們安息時將此事遺忘。因為我們看見，當主不挪動人時，人是多麼容易陷入沉睡並安於現狀。為了避免這種危險，神旨意讓以色列人每年離開自己的房屋，住在帳棚裡，也就是說，住在露天之下，用樹枝搭成的涼棚裡，並在七天之內思想這份恩典。因為神竟能保守如此眾多的百姓，連同他們的幼童，在沒有房屋的情況下住在棚子和帳棚裡，這實在是不可思議的事。我們知道，房屋是用來遮擋寒暑及一切其他不便的。因此，神必定是以奇妙的方式行事，而神在這一點上的良善也理當受到稱頌。我們現在看見了這節期在律法下設立的原因。因為事奉神並不在於百姓變換居所，若非為了某種目的，且若非為了教導他們某些能尊崇神的名、使他們信靠神的事，那麼來到耶路撒冷，在那裡委屈自己、暫住棚屋，不過是一場戲劇表演。正如我先前所宣告的，所有的儀式都必須包含某種教導與訓誨，否則它們就只是無用的累贅；若信徒沒有因此得造就，以致他們能時刻活在敬畏神之中，倚靠神並以更大的勇氣呼求祂，那麼這甚至是在戲弄神。若非如此，這就只是迷信；這些事物不僅無益，在神面前更是可憎的。因此，住棚節是對以色列百姓的一種操練，向他們表明，如果他們在迦南地安享太平，他們並非一向如此，而是神曾以奇特的方式帶領他們穿過曠野；如果他們滿足於棚屋和涼棚，他們也理當致力於讚美神，因為祂藉著如此多的神蹟將他們從埃及地拯救出來。以色列人如同那些想藉著偽善來應付神的人，確實守了節期本身，卻遺棄了頒布此節期者的本意。因為直到今日，他們仍按著字句守這節期，並遵守許多瑣碎的規條。例如，他們的棚屋不能太封閉，必須充滿孔隙；樹枝不能編得太密，必須讓人能透過樹枝看見星辰；且必須留有窺孔以仰望天空，好讓天空能映入他們的眼簾。我說，他們所有人都使用這類瑣碎的把戲，但同時卻不思想神意欲引導他們前往何處。藉著他們的榜樣，我們得到更好的警戒，不要只看律法的字句，而要尋求神所指引我們的終極目標。既然以色列人有這樣的教導，讓我們思想我們今日應當從住棚節中收穫什麼果實。我們不再受約束必須守這節期，但其教義依然存在，且與我們息息相關，甚至比對以色列人更為重要。我們守住棚節，不應只是守一兩週，而是要守一生之久。為什麼呢？因為如果我們不在這世上作寄居的，我們在天國裡就無分。我們是否希望神承認我們是祂的兒女？讓我們在這世上繼續前行，確信我們這生命不過是一場旅程，或者說是一場賽跑。我們不僅要走，還必須奔跑，始終持守方向朝著終點，並時刻竭力以求達到目標。因為除非我們竭力並強迫自己，否則我們絕不會前進一步，反而會倒退四步。此外，我們看見自己是多麼遲鈍，撒但又有多少手段來阻礙我們；因此，我們必須與這些阻礙爭戰。因此，讓我們留意，我們在摩西書中所讀到的這些事，向我們宣告：既然上帝的旨意是要律法時代的猶太人守一個節期，以提醒他們曾在曠野作過寄居者，且上帝曾以奇特的方式在那裡供養他們；那麼在今日（因為這預表已經廢除），我們必須歸向真理，也就是說，我們必須謹記，上帝在這世上供養我們的方式，是不願我們在此築巢，也不願我們過度沉溺於其中，將其視為我們永恆的安息之所，而是要我們不斷向上仰望，如同棲息在枝頭的飛鳥。誠然，上帝對許多人十分寬容，使他們終其一生都不曾離家，而他們依然是基督徒；然而，任何人都不應因幻想自己能在此安息，便在地上為自己築巢。聖保羅說他沒有安息，他主要是指他自己以及其他一些被上帝從一處拋向另一處的信徒。但就心志而言，這必然是所有信徒共有的，即他們在這世上沒有安息之所。因此，儘管上帝忍耐某些人的軟弱，使他們從未離開出生之地，始終安居於自己的家中，但他們仍須考慮到，自己應當時刻準備好，邁開步伐，以應對上帝隨時可能將他們遷往異鄉的時候；他們不應打算在任何地方定居，以至於無法離開，而應隨時準備好，一旦上帝呼召，便遷往他處。〔旁註：〈…〉. 16〕〔旁註：哥林多後書 7:5〕
此外，讓那些被上帝遷徙的人明白，上帝預先給了他們一種特權，去實踐聖經所教導我們的：即我們在世上被造為寄居者，目的是為了讓我們在天上擁有安息之所。這應當使他們在對來世的盼望中更加堅定，好讓他們在被驅趕至不同地方時，能鼓起勇氣，而不至於過度憂傷，因為這正是上帝為他們預留了更美好安息之所的憑據。我們所有人都應當以這種方式守住棚節。那些沒有遷徙的人，也應當想到，他們在任何地方都沒有永久的居所，必須將自己奉獻給上帝，隨祂的旨意前往任何地方。至於那些被迫離開家園、被遷往遠方的人，應當明白，上帝以這種方式引導他們行走在世上，是為了將他們從這世界中拉出來，使他們不至於將心放在這世上。你們看，我們如何能同心合意地守好這個節期，我的意思是，在屬靈層面上。因為如今我們不再有律法的預表，但福音的真理必然要與古時先祖們所擁有的預表相符。與此同時，我們也必須隨時準備好迅速遷徙，不應被這必朽壞的生命所束縛或拖累，而應在上帝隨時要接我們離開時，以自由的心歸向祂。事實上，無論我們在這世上居住在什麼樣的房子裡，我們的身體總是在不斷流逝。如果有人問哪裡是他主要的居所，他不會去尋找他的臥室、廚房或任何其他舒適的房間，他會說那是他的身體。現在，讓我們思考我們的身體是什麼。我們或許可以為自己建造石砌的房屋。富人建造宮殿，並將他們所有的土地都圍繞在周圍。他們的建築堅固，經久耐用，不必擔心會過快腐朽，也不會被風雨損壞；其中也沒有什麼需要改變的。雖然有些掛飾可能會被更換，但那無關緊要；牆壁如此堅固，以至於百年之後，它們依然如第一天那樣完好。人固然可以建造這樣的房屋，但我們能將自己的身體建造得長久不朽嗎？不能。因此，我們的主嘲笑那些愚昧的人，他們如此盲目，竟以為建造華美的房屋就能活得更久，自欺地認為這是讓他們能更長久留在世上的方法。然而（如我先前所說），與我們主要的居所——我們的身體——相比，所有的房屋都算不得什麼。如果一個人不關心自己的臥室、廚房或客廳，卻要去尋找馬廄裡的某個角落，並在那裡安頓下來，說：「這是最穩固、最實在的地方，我寧願待在這裡，也不願待在屋子的其他任何地方。」人們會嘲笑他是個傻瓜。同樣地，如果一個人以自己的房屋為榮，卻不顧惜自己的身體（他本該對身體更加愛惜），顯然，他是喪失了理智，完全沒有頭腦。那麼，我們該怎麼辦呢？我們必須回到聖保羅的教導，即如果我們外在的人毀壞了，我們在天上還有為我們預備的居所。因為我們這帳棚必須毀壞、完全倒塌，但我們必會完全復原，那時我們將居住在不朽壞的房屋裡。聖保羅在那裡向我們展示了我先前所說的事，即我們的身體（無論我們多麼看重它）不過像葉子搭成的涼棚，是無法長久的：一陣風吹來，就會把它吹得乾乾淨淨。既然如此，讓我們行事謙卑，將心思放在高處：因為我們有應許，在那裡我們將是不朽且不朽壞的。我們不應覺得將身體比作無法長久的葉子涼棚有什麼奇怪：因為即使是世上最強壯的身體，其力量也無法長久維持在同一狀態；如果先知以賽亞論到我們靈魂的話是真實的，那麼這話在我們的身體上就更顯為真實：人不過是花，雖然一時茂盛，但一陣風吹過，就足以使他凋謝，歸於無有。這就是我們力量的真相，即便是在最好的狀態下。此外，我們每個人在自己身上都能感受到許多不便，這正是為了讓我們離棄今生，而不至於過分沉溺於其中。試舉出世上最強壯的人，難道他沒有某種疾病或毛病，使他無法長久支撐嗎？再者，人一旦過了某個年紀，就會立刻開始衰退；以至於人可以用肉眼看見並察覺，即使沒有生病，他也像水一樣流逝。誠然，大多數人從未想過這一點：但他們自欺又有什麼用呢？不，這是一件駭人聽聞的事：每個人都看見人如何走向滅亡，卻又如此盲目，以至於在自己身上也察覺不到。相反地，如果我們的主恩待信徒，讓他們經歷各種變遷，並使他們受許多疾病之苦：這是為了激勵他們，使他們以更迫切的意志向天上的基業前進，因為他們在世上不過是垂頭喪氣，不斷地這兒痛那兒癢，活得如同半死不活一般。既然如此，讓他們明白上帝是在為他們的益處和救恩作工。當我們學會屬靈地守住棚節時，這是一個非常有益的教訓：也就是說，當我們學會以這種方式經過世界，並不斷向前邁進時。〔旁註：哥林多後書 5:6；希伯來書 11:13〕〔旁註：哥林多後書 5:1〕〔旁註：以賽亞書 40:6〕
如果有人問，那些安居樂業、生活富足的人怎麼能算是基督徒呢？對此的回答是，每個人首先必須謹慎，不可過分追求自己的安逸。因為我們聽見聖保羅說，我們不可放縱肉體的私慾。為什麼呢？因為一旦我們開始隨從自己的喜好，就沒有節制了：它們是如此失序，以至於其中總有不妥之處。因此，那些想要按照自己的心願安居，以至於在自己的境況中沒有任何不妥的人，正讓自己陷入沉睡的巨大危險中，並以這種方式被世界纏累，以至於再也不去思想天上的安息。因此，人在這方面怎麼謹慎、怎麼克制都不為過。這並不是說我們必須被束縛在某種僵化的規則中，因為我們必須自由地使用上帝所造之物。如果我們對每件事都斤斤計較，那會怎樣呢？要麼我們永遠不會為上帝賜給我們的恩惠而感恩，因為我們不確定他是否允許我們自由使用；要麼我們就會變得心硬頑固，彷彿在與上帝作對一樣去使用它們，結果導致萬物都被敗壞。所以，我們必須像使用今生其他所有便利一樣使用我們的房屋，而不必在良心上產生任何顧慮。但與此同時，正如我先前所說，我們必須謹慎，不可放縱肉體，滿足它的慾望：因為它是一個無底洞，我們永遠無法填滿它。〔旁註：羅馬書 13:14〕
此外，那些處境安逸的人當謹慎，免得沉睡。反之，當這世界的人沉溺於享樂，以致完全忘記天國時，另一類人應當學會這樣思考：「來吧，雖然我在此處安居樂業，但我絕不可過分依戀這個世界。當我的私慾想要拖住我時，我必須與之爭戰，使世上的一切阻礙都不能攔阻我持續仰望天國。」信徒必須以此方式行事。那些處境不如意的人，必須思想我們的主如何提醒他們，要不斷向著天上的安息前進；祂早晚都在提醒他們，因為這對他們有益，且是他們所需要的。如果猶太人曾領受過那樣適合他們的教導，那麼神今日賜給祂信徒的操練——使他們在世上的處境不盡如人意——乃是比律法時代的古老儀式更好的教導。因此，凡感到不便、不得安逸的人，當明白神藉此刺痛並鞭策他們去尋求天上的安息，並藉此堅固他們對救恩的盼望。
這不僅關乎人的居所，正如我先前所說，也關乎其他一切事物；因為我們的身體連同其所屬的一切，就是我們所擁有的主要居所。因此，如果我們偶爾患病，無法像渴望的那樣安息，或無法隨時隨地得到所需之物，我們當思想：我們的主對待我們如同客旅。當一個人住在自己治理良好的家中，僕人總會按時服事他，並準備他最喜歡的食物；但若他在外地，就無法事事如意，因為當地人並不了解他的習慣；他習慣在某個時間用餐，卻不得不被迫多等一兩個小時。再者，他用過餐後，住宿條件或許也不如自己家中舒適。現在，我們必須將這一切應用在自己身上：即我們在這個世界上如同客旅。因此，如果我們的主偶爾使我們所求的落空，那是為了讓我們能快跑穿過這個世界，並始終保持前進，直到進入天國，而不被束縛在地上。由此可見，這項教訓如何普遍地延伸到關乎這短暫生命的一切事物上。
然而，經文明確指出，猶太人在守這節期時應當歡樂，並要使他人與自己一同歡樂。由此可見，即使主使我們一點一點地衰殘，我們也不應當憂愁。或者說，祂向我們顯明，祂不願我們在地上建造任何過於奢華的建築，而要我們滿足於那終將腐朽的帳棚。既然如此，我們不應悲傷，而應在我們的神裡面喜樂。這是一個非常有益且值得注意的重點。因為有些人或許會因自己生病或遭遇奇異的災禍，而得到足夠的警示，知道自己當離開這個世界；因此他們過於頻繁地思想死亡，除了哀傷之外別無他事，巴不得立刻解脫。這樣的人隨處可見，但他們的離世卻並非沒有憂愁。因為，除非他們知道神特意帶領他們穿過這個世界，是為了將他們提升到天上與天使同在，否則他們怎能有喜樂呢？如果他們不明白這一點，他們的心必常被痛苦與憂傷所困，正如我們看見不信的人如何抱怨，從不將自己交託給神，反而對神發怨言。即便他們的口不說，他們心中也沒有喜樂與安息。因此，讓我們學習以這種方式守住棚節，使我們能在主裡面歡樂：也就是說，即使我們的身體一點一點地消耗，直到歸於塵土，或者主將我們與身體完全切斷，並剝奪我們在這世上所擁有的一切，我們也不應感到難過。為什麼呢？因為祂這樣做是為了將我們提升到天上。因此，讓我們歡喜前行，讓心胸開闊，將自己完全獻給我們的神。我說，這就是我們所當行的。
這正是聖保羅所談論的同一件事，然而他也向我們指明了如何將這教訓付諸實踐。誠然，按本性而言，我們並不尋求被拆毀或被擊倒。如果你對一個人說：「我的朋友，你願意死嗎？」除非是為了某種更好的目的，否則說願意是違背本性的；因為他渴望繼續生存。確實，不信的人在渴望生存這件事上變得愚昧；因為他們的生存不過是為了填飽自己，像豬一樣吃喝，像野獸一樣睡覺，並像那些完全被感官所驅使的人一樣，注視著令人愉悅的事物。這些就是不信的人所寄託的事物。與此同時，他們如此遲鈍，以至於不考慮他們的這種生存根本算不得生存，而今生的狀態不過是一個不斷流逝、從未停歇的影子。但相反地，當敬虔的人說「活著真好」時，他們隨即斷定，除非是為了換取更好的，否則他們不該渴望死亡。然而，當他們藉著信心抓住上帝所應許給他們的基業時，他們就渴望（這並非沒有正當理由）離開這必死的身體，好讓它能再次更新。因此，我們現在看見，我們該如何喜樂地住在帳棚裡：也就是說，藉著確信當我們離開這個世界後，我們將被接到上帝為我們預備的安息之所，那地方是祂以重價為我們買贖回來的。因此，讓我們帶著自由的勇氣繼續前行，讓我們不停下腳步，直到我們抵達終點。讓我們始終對自己斷定，只要我們持續盼望那屬天的安息在上帝操練我們、使我們在世上漂泊不定之後，必不至於落空，這對我們來說就足夠了。這就是你們所看見的，關於我們應當如何喜樂地守這節期的真義。〔旁註：哥林多後書 5:4〕
現在，摩西作為總結補充說，他們必須每年三次前往耶路撒冷，所有男性都要在那裡顯在上帝面前，且不可空手而來，每個人都要根據上帝所賜的福分，向上帝獻上供物。這種「猶太人應當來到上帝面前」的說法，旨在更好地表達聖所並非一個虛空且無益的象徵，而是上帝在那裡彰顯祂的大能，以真實地表明祂居住在祂的百姓中間。如果摩西只是單純地說：「你們應當前往聖所；你們每個人都要在約櫃前獻上供物」，猶太人就不會如此確信他們來到聖所求告上帝並非徒勞。因為他們可能會說：「很好，我們確實有這些象徵和儀式，但我們並不確定上帝是否會垂聽我們。」但當經上說「你們應當來顯在上帝面前」時，這對他們產生了更大的造就，因為他們確信律法的儀式並非虛假。然而，這並不是要讓他們將心思專注於可見的記號，從而使自己停留在這些事物上；相反，他們應當考慮到，雖然上帝屈尊降卑以適應我們的軟弱，但祂的意思並非要將我們束縛在這些屬世的事物上；相反，祂降臨到我們這裡，是為了使我們向上攀升並尋求在上的祂；因此，當我們擁有可見的記號時，我們應當考慮到祂的榮耀超越諸天，且是無限的，因此我們必須以超越世界、超越一切必朽壞之物的心思來敬拜祂。所以你們看見，這種說法——當你們來到祂的聖所時，你們就處在你們上帝的面前——是有益的，並對猶太人傳達了一個非常好的教訓。為什麼呢？因為上帝確實表明，祂設立這些記號並非無緣無故，而是藉此使信徒在來到那裡求告祂時，能感受到祂的恩典與大能。但儘管如此，信徒仍必須同時在靈裡敬拜上帝。因為我們看見猶太人是如何因此受到責備：他們腐蝕了對上帝的敬拜，因為他們以為可以將上帝關在他們的聖殿裡。主說：「我豈會住在人手所造的房屋裡呢？」如果猶太人反駁說：「為什麼不呢？因為經上說，當你們來到聖所時，你們將在那裡處在你們上帝的面前。」是的，但那並不是藉口。因為上帝命定祂的聖所作為居所，並非意味著祂要放棄祂屬天的榮耀；而是為了來到這裡尋求世人，並將他們提升到高處。我們今日也必須銘記這一點。〔旁註：以賽亞書 66:1-2〕
因為當上帝將祂的道賜給我們，並加上聖禮作為印證時，這就如同祂向我們顯露祂的面容，至少在我們所能承受的範圍內是如此。因為我們是粗鄙且屬世的，無法直視上帝的本體，因此祂不得不遷就我們。然而，我們必須按照祂向我們顯明和宣告的方式來尋求祂；我們不可被束縛在可見的記號上，也不可像那些可憐的偶像崇拜者那樣被它們纏住，他們總是藉著上帝賜給他們用以歸向祂的幫助，反而轉身背離上帝。因此，人當謹防這種濫用。誠然，當我們談論主的晚餐時，我們可以確切地說耶穌基督臨在於那裡，並且我們擁有祂。當我們領受餅和酒時，我們可以說它們並非空洞的記號，而是我們在那裡領受了真實的實體，以至於耶穌基督將祂自己分賜給我們，使我們藉著祂的身體和寶血得著餵養與滋潤。因此，耶穌基督在祂的晚餐中將祂自己獻給我們。但這是否意味著祂從天上降下來，並且我們必須像今日的教皇派及其他類似的人那樣，以迷信的方式去尋求祂呢？絕非如此：這乃是為了將我們提升到天上，使我們明白，雖然基督住在天上，但我們不應懷疑祂的大能臨及我們，我們也確實有份於這大能；當我們領受餅和酒時，它們就是我所說之事的真實憑據。由此可見，藉著領受基督的聖餐，我們便處於上帝的面前。關於洗禮也是如此；即在洗禮的水中，我們看見了我們主耶穌基督的寶血，以及祂為我們所成就的救贖：因此，這對我們而言就像一幅生動的圖畫；不僅如此，我們更將真理與這形象和描繪結合在一起，以至於其果效必然能被感受到並領悟到。儘管如此，我們仍須時刻謹慎，不可濫用聖禮：即我們不可如此屬肉體，以至於執著於世俗：而應當看見上帝既然降臨到我們這裡，我們也當在自己這一面向上仰望祂：並以此確信，我們的主在賜給我們聖禮時，並非給我們一些無用的玩意兒和幼稚的瑣事來佔據我們的頭腦：而是賜給我們真實的真理，好叫我們與祂連結，並使我們能感受到祂的大能時刻與我們同在。以上是關於摩西再次談到上帝的同在，並吩咐猶太人在上帝選定地方時要前往耶路撒冷，而在那之前，則要前往安放約櫃和聖所的地方。最後他說，他們不可空手朝見主，每個人都當照著上帝所賜的福分奉獻。有些人將這段經文視為一種應許，彷彿上帝說凡尋求祂的人，都不會空手而回。誠然，如果我們尋求上帝，我們必在祂裡面找到一切豐盛的美善，正如經上所說：「你們當就近祂，就必得光照，臉面必不蒙羞。」因此，我們不要以為尋求上帝會缺乏什麼，因為祂必使我們飽足；祂既是富足的，也是慷慨的，我們必得滿足，並擁有我們得救所需的一切。因此，凡來到上帝面前的人都不會空手而回，這本身是非常真實的，正如經上所寫：「你要大大張口，我就給你充滿。」但就此處而言，可以確定摩西所說的是指奉獻：我們不可強加其他解釋。因為他宣告每個人都應當照著自己手中的禮物，也就是照著自己的能力來奉獻。如果我們不明白這句話的含義，它對我們來說會顯得很陌生；即每個人都應當省察上帝賜給了他什麼，好讓他能以此向上帝表達敬意。因此，看我們手中有什麼，就拿出來奉獻給上帝，並以此向祂獻祭。在律法時代，奉獻是應用於我們之前所見的用途，我們無需再重複這些儀式。如今，我們理當隨時以神所賜給我們的財物，向祂表達敬意。這該如何做呢？藉由賙濟。因為我們無法藉由給予祂任何東西來使祂增添什麼；然而，祂卻悅納我們施捨給窮人的一切。這些就是祂現今所要求並認可的祭物。因此，我們必須將這些施捨給他們。既然我們的主不僅一年三次，而是藉著祂兒子耶穌基督的位格顯明地將祂自己賜給我們，使祂能持續與我們同住，那麼，這就應當成為吸引我們以懇切的心歸向祂的動力，使我們的手能隨時敞開，向祂獻上。如果我們擁有聖殿，且必須一年三次親自前往耶路撒冷，我們就應當遵行此處所吩咐的事，但這並不能免除我們在一年其餘時間行賙濟的責任。因為如果僅僅是儀式，正如我先前所說，那不過是小事。但如今神的殿在哪裡呢？看哪，耶穌基督充滿了全世界；祂與我們同在，甚至住在我們靈魂裡。既然如此，讓我們務必致力於獻上我們的祭物；且既然神賜給我們尊榮，指定我們成為祂的聖所與殿宇——以至於每一位基督徒都是聖靈的殿，每一位基督徒都擁有祭司這尊貴的稱號；若非如此，我們絕不可能被視為神的殿與神的家——那麼，每個人理當不斷地、無止盡地致力於向祂獻上讚美的祭，好使祂在祂所賜給我們的一切恩惠與福分中，得到承認。〔旁註：哥林多前書 3:16；詩篇 34:6；詩篇 1:11；約伯記 35:6；詩篇 16:2；希伯來書 13:16；哥林多前書 6:19；哥林多後書 6:16；彼得前書 2:9〕
祂所悅納的祭物不僅僅是行賙濟，我們還必須用我們所有的思想、所有的渴望、所有的情感以及所有的肢體來事奉祂、敬拜祂。因此，為了不讓我們在神面前顯得空手，讓我們務必結出祂所要求的好果子；並讓我們謹慎，免得像耶利米責備猶太人那樣被責備，他說：「我曾栽種了你，修剪了你，你卻結出野葡萄來。」因此，既然神喜悅耕耘我們，使我們能行善而不至於無用，我們就當向神結出好果子。這該如何做到呢？誠然，我們不能帶給祂任何東西，祂也不會因此變得更富足；但當我們在整個人生中致力於榮耀祂時，這就是祂所要求並看重的果子。既然祂賜給我們這恩典，讓我們在祂裡面不斷長進，我們自己也不可空手。然而，可以肯定的是，除非祂賜給我們，否則我們連一滴良善都沒有，因為我們是荒蕪的。我們確實太擅長結出惡果：在我們裡面可以找到太多的荊棘與蒺藜；但至於好麥子，在神將其放入我們裡面之前，我們連一粒都找不到。那麼該怎麼辦呢？我們必須祈求神祝福我們，也就是說，將祂的聖靈澆灌在我們身上，使我們能結出好果子獻給祂：使我們本是虛無的，祂卻賜給我們生命；我們本是無用的，祂卻藉著對我們的耕耘，使我們變得有價值，好讓祂在我們身上得著榮耀。因為我們擁有神恩慈的禮物還不夠，祂還必須使我們將這些禮物運用在祂所命定的用途上。在此，讓我們回想先前所宣告的：神不僅要我們自己歡喜快樂，也要讓我們的鄰舍一同分享我們的喜樂；不僅要呼喚我們的丈夫、妻子、父親和兒女，甚至要呼喚那些離我們最遠的人，並致力於以這樣的方式將他們帶到我們神的面光中，使最陌生的外邦人以及離我們最遠的人，都能分享我們的歡樂，並感受到其中的益處，因為這喜樂是共享的，正如摩西在此處經文中所說的，寄居的、孤兒寡婦，都必須與那些以這種方式來到神面前獻祭的人一同歡樂。〔旁註：耶利米書 2:21；以賽亞書 5:24〕
現在，讓我們在我們良善的神的威嚴面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能更深刻地感受到這些過犯，以至於我們能徹底厭惡它們，並尋求藉著祂的話語得到更新，在其中不斷長進；並且，既然祂主要吩咐我們經過這世界，並仰望天國，願我們藉著祂使我們感受到自己的愁苦，能受到激勵，去尋求祂所應許我們的救恩，我們的主耶穌基督已經進入這救恩，並以祂的榜樣引導我們前往那裡：願我們同時能藉著祂聖靈的大能，在祂所賜給我們的教義中得到堅固，使我們絕不因任何可能臨到的阻礙而偏離，而是能始終持守我們的道路，直到祂將我們從這必死的身體中釋放出來，並以祂自己的不朽榮耀重新為我們穿上。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家，等等。