原文：On Saturday the ix. of Nouember. 1555. The Cj. Sermon, which is the fifth vpon the sixeteenth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
「你要在耶和華你神所賜給你各城裡，按著各支派，設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌，也不可受賄賂，因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。」
如果我們仍保持神創造我們時那種本性的純全，那麼所謂的「律法」秩序（正如人們所稱的）就不那麼必要了，因為每個人心中都應當銘刻著律法，無需強迫任何人去順服；每個人都應當知道自己的準則，我們也應當同心合意地追求良善與正義。因此，律法是針對人類腐敗的一種補救措施。每當談及世俗政權時，我們必須明白，這其中反映了我們悖逆的鏡子，因為我們必須被迫去追求正直與理性。因為那些掌權者手中有刀，目的是什麼呢？是為了壓制那些放縱私慾、橫行霸道的人。這又是從何而來呢？是因為人類本該自發地尋求良善與公義，卻將其顛倒，若不加以限制，便會試圖將一切帶入混亂。誠然，這是一件極大的羞恥（考慮到神是按祂自己的形象造我們，並賜給我們治理萬物的權柄），因為我們的敗壞，我們竟不得不被強迫去行善。隨便挑出一個最卑微的人，他身上依然帶著神的形象和上述的治理權柄。然而儘管如此，正如我先前所說，由於我們的罪，我們竟淪為受轄制者。因此，讓我們知道，神設立世俗政權的秩序並非無緣無故，而是祂顧念我們內在的腐敗。正如我先前所說，這很好地提醒我們要謙卑自己，因為我們的罪需要這樣的補救。但我們仍當尊崇神的良善，因為祂預先作了安排，使我們不至於陷入無可挽回的混亂之中——如果我們能隨心所欲，那樣的事必然會發生。因為如果強者可以為所欲為，那會變成什麼樣子呢？如果一切都毫無約束，我們待在森林裡與狼群和野獸為伍，都比待在人群中要好得多。因為沒有任何野獸比我們自己的私慾更狂暴。因此，讓我們承認神奇妙的良善，祂如此關心我們的保存，以至於祂看見我們若沒有律法來約束、沒有審判官來執行成文的條例就無法維持生存，祂便為這一切作了預備。此外，這也提醒我們要熱愛司法制度，因為我們知道這是神獨特的恩賜，是保存人類的手段。如果我們因為不能沒有陽光而熱愛陽光，如果我們熱愛糧食以及維持生命所需的一切，我們也當熱愛司法的秩序。因為若沒有律法和官長，我們將被剝奪神所有的祝福，那麼擁有食物、飲料和其他一切便利又有何用呢？若那樣的事發生，我們彼此吞吃，倒不如立刻死去。因此，我們必須將司法秩序視為神恩典的見證，並給予它應有的重視，我們每個人都當盡力維護它。因為如果我們不熱愛司法制度，我們就是在表明自己是和平與公共福祉的死敵。所有擾亂它、試圖顛倒它的人，都如同盜賊，應被視為人類福祉的敵人。因此，當我們看見有人試圖在我們中間製造如此可怕的混亂時，所有人都應當起來反對他們。〔旁註：羅馬書 13:4；彼得前書 2:14〕〔旁註：創世記 1:26〕
這裡再次提到，當百姓進入應許之地時，應當在各地設立審判官和官長，這並非徒然。此事在第一章已經闡明，但上帝在此處再次重申，絕非無故。因為祂意在表明，若沒有人去執行並落實法律，那麼擁有良善公義的律法也是枉然。這件事先前已對你們說過，但仍有必要再次提醒你們。因為我們看見上帝如何多次談論同一件事，目的是要我們更加重視它，深思熟慮，且不致遺忘。祂現在正是如此堅固先前關於官長的教導。事實上，俗語稱他們為「法律的靈魂或生命」，這並非沒有道理。因為世上所有的法律和條例是什麼呢？它們不過是死物。它們被束之高閣，若沒有人被選出來賦予它們效力並使人順服，它們就毫無價值。因此，你們看見上帝在此說百姓應當「選擇」是什麼意思。誠然，這樣的自由是一項獨特的恩賜，我們也看見這並非賜給所有人。在有君王掌權的地方，他們隨自己的喜好和意願任命審判官，野心在那裡主宰了一切。以至於一個有權勢的朝臣，不僅能為自己謀取官職，還能按自己的意思將官職賜給他人。不僅如此，還有更嚴重、更可恥的腐敗，因為如今官職像其他商品一樣被公開販賣。既然我們看見這樣的例子，當上帝賜予一個民族或國家自由去選擇自己的審判官和官長時，我們就必須認為這是一項無價的恩賜。誠然，當上帝將那特權賜給猶太人時，這是對祂收養他們、揀選他們作為祂產業的印證，也意味著祂要他們處於比鄰國更好、更卓越的狀態，因為鄰國有君王和諸侯，卻完全沒有這樣的自由。〔旁註：申命記 16:18〕
既然這件事值得高度重視，那麼獲得此項恩惠的人，就當以良善純潔的良心來運用它。因為我們的主剝奪我們的恩惠，原因何在？不正是因為我們濫用它們，將其糟蹋了嗎？我們深知上帝所賜予我們的一切都是令人嚮往的，因為我們看見了其中的益處；然而，我們非但沒有懷著感恩的心聖潔地使用它，反而要讓它來滿足我們的私慾。當上帝看見祂的恩惠被轉而用來害我們，且我們將其運用得完全違背祂的旨意時，祂就將其收回。我們是否因此匱乏了？我們看見這是從何而來，並覺得奇怪，卻沒有考慮到上帝已經忍耐了我們許久，最終祂不願見到祂的恩賜被輕蔑和羞辱。因此，每當上帝施恩於我們，讓我們學習藉由良善純潔的使用來持守這恩賜。因為要使這福分長久保留在我們手中的最好方法，就是謹慎，不要玷污上帝為我們的益處所聖化的事物。因此，如果我們有自由選擇審判官和官長，既然這是一項卓越的特權（如我先前所說），就當以良善的良心來維護並運用它。當一個民族擁有這項特權時，他們應當謹慎設立審判官，使他們如同上帝的代理人。因此，不要讓那些會受賄賂、先前品行不端，或無力承擔此重任的人居於其位；而要尋求並找出那些合適的人選，彷彿他們是上帝所親自指派的一樣。由於我們沒有足夠的辨別力來做出正確的選擇，就當求告上帝。因為僅僅尋求那些足以執行職務的人是不夠的；由於我們自身的軟弱，以及人心中深藏的偽裝，以至於即使經過再嚴格的審查，惡人仍會設法鑽營，因此我們必須祈求上帝鑒察他們，並賜給我們智慧和辨別力。這就是你們看見我們在上帝命令選擇並設立審判官和官長這句話上，所當留意的教訓。
經文明確說道：「在各城」。若人們為了尋求公義必須遠行，而各處又不斷發生混亂，那會是怎樣的情景呢？既然不法之事隨處可見且與我們息息相關，若補救措施延宕太久，將毫無助益；在解決一件過犯之前，恐怕已發生了百件過犯。因此，我們的主說，應當在各城設立審判官，這就如同在說，人總是需要某種約束。這正是我先前所提到的，當我說我們這些按著上帝形象被造、本應治理萬物的人，卻需要被置於管轄之下。因為我們既已敗壞了自然的秩序，上帝就理當限制我們，並向我們顯明，我們是如此無能以致無法自我治理，我們不配擁有自由，反而需要被敬畏所約束。因此，讓我們學習，無論何處有罪惡與敗壞，都應當立即施行補救。誠然，猶太地確實設有最高法院；我們在第一章也看過，最困難的事務與最重大的案件，都會呈報給摩西。然而，上帝仍旨意要在各處建立秩序，以便一旦發生混亂，就能立即處理，人們不必為了尋求公義而奔波遠行。因為審判官與官長確實應當警醒，不可等到被請求或被強求時才行動，而應當一見到惡事就立即懲罰。我說「一見到」，是因為他們應當明察秋毫、保持警醒。官長僅僅懲罰他所知的惡行是不夠的，正如我們在其他地方所見，他還必須進行詳盡的調查。如果人們能照此行事，事務就會更有秩序。這就是我們必須留意的，即我們的主要在各城設立審判官與官長。否則，在獲得任何補救之前，許多惡事可能早已發生，以致補救措施為時已晚，正如我先前所提到的。〔旁註：出埃及記 18:26〕〔旁註：申命記 13:14〕
此外，摩西補充說他們必須施行公義的審判，並以此方式治理百姓，這有助於證實我們剛才所聽到的，即（首先）人若沒有上級引導，就無法自我治理；關於這一點，對於上帝已將其置於萬國之上的猶太人，經文表達得十分清楚。那麼，讓我們明白，我們被剝奪了上帝原先賦予人類的自由，是理所當然的。為什麼呢？因為我們將善變為惡，所以我們理當被剝奪這份自由。一個健康的人有自由去吃他想吃的東西，不會受到嚴格限制；他不需要醫生禁止他吃某種食物，或限制他的飲酒量，也不必受限於特定的時間。但如果一個人病了，他就必須順服，必須節制飲食，必須像孩子一樣被嚴格管束，他所喜歡的一切事物都會受到限制，甚至如果他命令自己的僕人拿這拿那，僕人也不敢照做。是的，當主人患病時，他們甚至要受制於僕人，以致無法享用自己的財物。為什麼呢？因為他們因疾病的轄制而不配擁有這些；因此，他們不得不處於從屬的地位。我們的情況也是如此；如果我們確實是健全完好的，上帝會以另一種方式引導我們。但因為祂知道我們如此敗壞，祂不得不強迫我們，甚至以我們所聽到的方式來限制我們。以上是關於第一點的論述。
至於第二點，摩西宣告並闡明了我關於選擇官員所說的話：即在上帝為祂自己所設立的位分上，絕不可安插那些顛倒是非的人。因為若選出那些行事邪惡、心中無敬畏上帝之心、無誠實、無正直，反而放蕩、任性、混亂的人擔任公職；或者選出那些像驢子一樣愚蠢，簡言之，是瘋狂或狂亂的人擔任公職；我說，若這樣的人被安置在公職上，這不僅是對人的羞辱，更是對上帝犯下大逆不道的罪，因為這是玷污了祂的位分。因此，我們必須仔細權衡摩西在此所說的，即當涉及選擇官員時，人們不可立偶像，也不可未經試驗就隨意評斷。為什麼呢？因為將那些連治理家庭都不配的人安置在上帝的位置上，是對上帝的羞辱。你會看到一個人連自己的家都管不好，這種人什麼事都不可信，人們會說：「那傢伙是個傻瓜，是個笨蛋，他沒有理性，無法自制，既無智慧也無判斷力來引導自己或家庭」；然而儘管如此，人們還是要去把他安置在審判的位子上嗎？他是一個無法與妻子和睦相處的人，他能使整個城市保持安寧嗎？人們卻推舉他做顧問。目的是什麼？是為了維護和平。這怎麼可能呢？他除了妻子和家務外，沒有別的需要治理，卻連這些都處理不好。當他在家時，他無法引導妻子和兒女。現在，當事情變得如此混亂時，上帝就公然被藐視了。因此，我們更需要謹記摩西在此所說的：即選擇法官和官員並非形式或儀式，而是一件神聖的事，人們應當懷著敬畏的心去進行；上帝並沒有把韁繩套在任何百姓的頸項上，彷彿祂在說：「隨便選你們喜歡的人，不用考慮」；相反，祂描繪了這些人的樣貌，並用指頭指明了他們。祂說：「你們要謹慎，在選擇治理百姓的人時要運用判斷力。」因為「審判」一詞意味著治理。其次，祂說，他們必須秉公行義。祂提到治理並非無緣無故。因為選出那些需要導師的人是毫無意義的。將那些本該受人指導的人推舉去指導他人，是對上帝極大的嘲弄。此外，這裡涉及的是公義與正直。因此，在官員未經充分了解和徹底試驗之前就進行選擇，無疑是破壞了所有良好的秩序。這就是為什麼會有這麼多變動和動盪的原因。我們驚訝地看到主傾覆了國家，看到那些曾經自由的民族陷入極大的困境並被暴政所淹沒：但我們卻沒有去尋找這一切事情的根源。其根源在於所犯下的濫權，因為人們沒有顧念維護上帝所建立的制度，也沒有用心忠實地遵循上帝所規定的秩序。因此，我們更需要銘記這裡所告訴我們的道理。
摩西說完這些後，接著說：人不可屈枉正直，不可看人的情面，也不可受賄賂。祂並加上了理由。祂說：「因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。」首先，祂在此設立了一條普遍原則，即人不可屈枉正直。因為我們確實可以將公義比作一條直線：如果它向一邊或另一邊歪斜，那立刻就是不義。因此摩西說，你不可屈枉正直，也就是說，你的眼目要注視公義的直線，並跟隨它，不可偏離左右。同時，祂也指出了如何做到這一點，即不看人的情面，並避免受賄賂。因為當我們單純地審視一件行為本身時，連本性都會教導我們該做什麼。誠然，我們需要不斷地呼求上帝：因為我們看到，即使在最明顯的事情上，我們的理解力和勇氣也是何等軟弱；我們往往對這些事視而不見。因此，人不可自恃聰明，以為自己有足夠的智慧去判斷擺在面前的一切事物；我們必須明白，正如所羅門所宣告的，這是一種屬天的恩賜。如果我們在最小的事情上都感到困擾，那麼當我們需要對重大事項作出判決時，我們該怎麼辦呢？因此，法官必須首先謙卑自己，並考慮到如果他們不是由上帝的聖靈所引導，他們將無法持守真正的公義；因此，他們必須歸向上帝，求問祂的口，以便能受祂話語的教導；他們必須將自己交託給祂的靈，並順服於祂。〔旁註：傳道書 2:26〕
然而除此之外，摩西在此意在指出所有妨礙公義的主要原因。因為（如我先前所說）如果我們單單注視案件本身，而不顧及當事人，只要我們事先沒有被偏袒或仇恨所佔據，那麼我們肯定能懂得如何做出正確的判決。如果能做到讓當事人不露面，使人不知道誰是原告、誰是被告，這樣法官就不會被賄賂、諂媚、謊言、花言巧語或其他類似的事物所誘惑和帶偏，而是能將案件單純且赤裸地呈現在他們面前，我們就不會看到如今舉世皆嘆的事，即人們通常無法獲得公道與正義。因為（如我所說）按本性而言，我們完全懂得說：這是好的，這是公正的，這是正直的。但一旦當事人出現在我們眼前，我們看到他們是我們的鄰舍或朋友；或者一方是權貴或富人，另一方是窮人；雙方又各自提出辯詞，一方試圖以威脅和誇口來贏得目標，另一方則以甜言蜜語和禮物來爭取，賄賂也隨之大行其道以鋪平道路：一切就會被顛倒過來，那些先前看得清楚的人，現在也變得完全瞎眼了。因此，我們要留意，若只用一句話說「人不可曲解律法」本已足夠；但若不告訴人們該如何保持純全與正直，他們就無法自保而不陷入邪惡，這方法就是：不看人的情面，並拒絕一切貪婪，不收受賄賂。
至於「情面」（Person）一詞，我曾在別處解釋過：即我們不可顧及一個人是富是貧、是大是小、是外人還是鄰舍，以及其他類似的情況。因為此處「情面」一詞的含義，與我們日常談話中所說的「那是一個人（a person）」，即指人類中的某個個體，意義有所不同。因為在這一處，摩西在希伯來文中使用的詞，是指臉面、容貌或外表。因此，我們不可看人的容貌。這意味著什麼呢？就是指那些可見的事物、人的地位以及他們的外在表現。「外表」（Show）一詞足以表達摩西的意思。所以，你不可停留在外表上。因為如果我看到一個人貧窮，我就藐視他；如果我看到他富有，我就尊敬他；如果我看到一個有權勢的人，我就懼怕他；如果我看到一個卑微可憐的人，我就不把他放在眼裡，甚至鄙視他。看哪，外表在這裡是如何敗壞了一切。我看到一個人能讓我得好處，噢，我就會傾向他，好讓他回報我。我看到另一個人既不能給我好處也不能給我壞處，噢，他境遇如何我才不在乎。再者，我看到一個人，若他受損我能獲利，我就會去傷害他。為什麼？因為我的心思只看外表。現在我們明白了摩西的意思，我已在本書第一章談過這一點；然而，聖靈在此再次重申，絕非徒勞。〔旁註：申命記 1:17〕
因此，讓我們簡短地學習：那些看人情面的人，也就是顧及外表的人，無法持守正直與公正；他們必然會因恐懼或偏袒而動搖，總是偏袒那站在錯誤一方的惡人。為什麼？因為怕他報復，或者指望從他那裡得到回報，以回饋他所給予的恩惠。因此，讓我們記住，首先，上帝要求審判官必須有剛強的勇氣。如果他們看到一個富人或尊貴的人，好，就按他的本相看待他，但仍要按案件的實情做出判決。然而，這種剛強的心志在任何地方都難以尋見。因為儘管審判官心裡打算遵循律法，但他們通常會被一種恐懼感所籠罩，以至於當他們真正需要堅定立場時，卻變得畏縮不前。因此，坐在審判席上的人，理當求告上帝，懇切祈求祂堅固他們，使他們不像被風吹動的蘆葦，而是能自由地遵循上帝所指定的道路，不偏左右。因此，讓我們首先留意，我們必須具備這種剛強，不因看見任何人的權勢或容貌而恐懼，不讓他的權威或財富對他有任何幫助，而是讓案件在穩固的狀態下進行，不讓我們的眼睛被蒙蔽而說：「這是一個大人物，所以我必須偏袒他。」
另一方面，我先前也說過，我們絕不可輕視那些在世人眼中被藐視的人。因為我看見一個人貧窮，就自以為即便我虧待他也不要緊。我們往往就是這種心態。如果一個人沒有名望，我們若能說：「好吧，我虧待了一個窮人，他又不被視為一般人，這沒什麼，因為沒人會為此抱怨」，就以為自己沒事了。但上帝要公義與公平施行在所有人身上。因此，那些身居高位的人必須想到，如果他們藐視卑微的人，以及那些看似被全世界遺棄的人，他們必為此交帳。因為如果上帝親自眷顧這類人，關心他們，甚至（更進一步說）稱自己為他們的護衛者，難道祂會容忍他們被踐踏在腳下，被壓迫和暴政所摧殘，而不為他們伸冤嗎？因此，法官必須將剛毅與溫柔結合起來，甚至要俯就最卑微的人，將他們納入自己的保護之下，並在他們的案件合理合法時，維護他們的權益。這就是你們看到我們在這段經文中必須銘記的教訓。〔旁註：詩篇 116:6〕
如果這條原則能被好好持守，我們就不會聽到這麼多抱怨，事情也不會如此混亂。但結果如何呢？你們會看到一個公正的判決，一個過犯或罪行得到了應有的懲罰；然而轉眼之間，你們又會看到同樣的案件卻未受懲罰。這是為什麼呢？因為人的情面左右了一切。在某個案件中，一個人被他自己所說的話定罪；事實顯而易見，因此他理當受到某種懲罰，他也確實受到了。那麼，為什麼在所有其他類似的案件中，卻沒有同樣的做法呢？噢，因為那個人有靠山。人們確實尋找許多藉口和偽裝，這反而更糟；但無論我們用什麼手段來掩蓋自己的行徑，上帝絕不會被欺瞞。儘管如此，世人都看見這種徇私如何敗壞了一切公義，且這幾乎成了常態。以至於為了某些細枝末節，一個本來單純明瞭的案件，往往會陷入僵局，如果當事人不介入，法官本可以不受我先前所說的那些外在表象影響，而做出公正的判決。然而，法官因顧及情面而受到阻礙，便在原本毫無疑問的地方製造出巨大的疑慮，說這說那。這原因是什麼呢？始終是因為徇私。事實上，在某些案件中，法官會貫徹到底，迅速結案；但在其他各方面都相同的案件中，他卻會想出那麼多花招，以至於永遠無法做出裁決。我們由此可見，人在這方面是何等敗壞。儘管如此，我們的主絕不希望祂在此傳給百姓的教導落空或毫無益處。因此，讓我們務必從中獲益。
讓我們留意，正如法官和官員被禁止徇私一樣，同樣的警告也適用於我們所有人。因為我們之所以在履行職責時屢屢失敗，不正是因為我們被這種徇私的心態所左右嗎？因此，讓我們擁有剛毅的勇氣，使世上的任何偉大、排場、權勢或榮耀，都不能勝過我們而使我們偏離正道。另一方面，讓我們擁有溫柔，不輕視卑微的人，反而要溫和地接納他們。以上就是關於「情面」一詞的總結。
現在，關於賄賂和報酬還有第二點。主說：「不可受賄賂。」祂沒有說「不可出賣公義」，而是說「不可受」。為什麼呢？祂補充了理由：「因為禮物（祂說）能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。」這是一個非常值得深思的理由。因為乍看之下，法官收受一些禮物似乎並非邪惡，也不該受譴責。因為祂這裡所說的禮物，是指為了某個待審案件而給予的饋贈。例如，一個作惡者為了逃避懲罰，試圖通過送禮來贏得法官的歡心。同樣地，另一個人為了在對手面前獲得優勢，也去給法官送些東西。現在，我們的主並沒有說：「要提防它：如果你收受禮物去偏袒送禮的人，那是惡行，是在出賣公義。」上帝沒有說這些精確的字眼，但祂說：「要提防收受：因為凡收受的人，絕不可能行為正直而不偏離正道。」然而，有許多人會說：「至於我，雖然我收了，但這並不代表我會偏離職守：因為當我兩邊都收了之後，我會給那個以為靠送禮就能贏得我的人一點顏色瞧瞧。這難道是很壞的事嗎？他為什麼那麼愚蠢要送給我呢？他送，我就收；但儘管如此，我並沒有偏離我的職責。」這類人簡直是把上帝當作說謊的。因為我們聽見這裡說，禮物能叫智慧人的眼變瞎了。如果他們自以為目光銳利，收受報酬不會使他們的眼睛昏花，上帝卻說恰恰相反。如果他們自以為堅定不移，不會被屈服，上帝卻告訴他們，一旦收了禮物，他們就徹底敗壞了，再也沒有正直可言。因此，說「我會收受報酬，但儘管如此，我仍能很好地守住自己，不偏離正道」，這實在是太愚蠢了。這是不可能的；否則上帝在這段經文中就是說謊了。這就是我們在處理第二點時，首先要記住的。
因此，坐在審判席上的人應當這樣想：那個給我送禮的人，是像鄰居或朋友那樣出於好意送的嗎？還是因為他有案件在我面前審理，才送這些禮物呢？如果一個人有案件在法官面前，而法官收了他的禮物，他就是得罪了上帝。為什麼呢？因為上帝已經禁止他這樣做，而他心知肚明。人不能說：「這沒關係，我會很小心，不會因此受到束縛。」但我們這樣做就是在試探上帝，上帝會藐視我們的自負，並向我們顯明，我們並非如自己所想的那樣有能力；祂並非無緣無故地告訴我們，當我們貪圖禮物並將其緊握在手時，我們的眼睛就變瞎了，心也被扭曲了，以致我們不再有智慧或正直。既然上帝這麼說，我們就不該反駁。事實上，無論是誰，若誇口說自己不會被腐蝕，也不會因收受禮物而偏離正道，他們根本不需要被帶到上帝面前受審，連小孩子都能判斷他們。這事太普遍了，我可以舉出許多眾所周知的例子。因為有些人已經厚顏無恥到這種地步，竟不諱言說：「至於我，我兩邊都收。」這話已被人聽見，也有足夠的證人可以為我作證。而與此同時，他們又辯稱什麼呢？「哼，儘管如此，我絕不會被腐蝕。」不，但當小孩子都看出公義已被出賣，而一個邪惡之徒在所有案件中都佔了上風時，這該怎麼說呢？至於那個人，只要他能耍手段、贏得訴訟，他早就把牌出好了。而另一方面，那些收受禮物的人，就像豬一樣拱著鼻子，以致他們中間的誠實與羞恥心，甚至比外邦人和不信的人還少。這是有目共睹的：然而，他們在言談中卻假裝自己是聖潔的人。哦，他們說的話多麼敬虔、多麼動聽啊：是的，但當事情真正被談論起來時，小孩子和愚笨人都會給出他們的判斷，因為這件事實在太廣為人知了。既然我們的主在這裡告訴我們，如果人收受賄賂，他們的眼睛必然昏花，心必然腐敗，那麼我們務必記住，除非我們想自願毒害自己，否則我們首先必須遵守這條規則，即法官絕不可收受任何東西，至少不可收受任何在他們面前有案件待審之人的東西，而必須完全遠離這種行為，除非他們打算背棄一切良好的秩序、公義與公平。
在此我們看見，我們的主深知我們的軟弱，祂親自為我們預備了合適且及時的補救方法。那麼，我們還能做什麼呢？我們理當省察自己，每個人都應當嚴格地審視自己。因為使我們如此大膽試探上帝的原因，在於我們沒有人願意進入內心，去仔細察看自己的罪惡與軟弱。但如果我們有智慧去反思，我們就會這樣想：「唉，我不需要任何外在的事物來敗壞我，我本身就已經夠軟弱了；即使沒有任何誘因來引誘我，我也會自尋煩惱。」那麼，當我遇到邪惡的誘因或任何犯罪的機會時，我會怎樣呢？我必會絆倒並跌倒在地。因此，如果我們對自己的罪惡有清醒的認識，我們肯定會尋求一切可能的幫助來保守自己。但既然上帝先預備了我們，一方面向我們顯明我們是何等微小軟弱；另一方面，當我們可能陷入如此的罪惡與困境時，祂又為此預備並說：「我的朋友們，你們確實容易受邪惡影響，但保守你們不致陷入其中的方法，就是遠離那樣的事，並採取這樣的補救措施。」既然（我再說）上帝如此親切地對我們說話，如果我們拒絕祂，請問我們的忘恩負義難道不該受到懲罰，以致我們被擄去行各樣惡事，撒但將我們完全驅使並帶走，而上帝離棄我們，任憑我們陷入連世人都厭惡的嚴重罪行中嗎？
既然如此，我們就更應當謹記這句話：經上說，如果人不能抵擋那些可能誘惑他們的事，那麼原本聰明謹慎的人將會變得盲目，原本正直的人將會變得不義。上帝在這裡所指的並非那些一向作惡多端、從未受過理性或正直引導的人，而是指那些聰明正直的人。這是一件極其可怕的事，足以令我們毛骨悚然。怎麼會這樣呢？因為禮物和賄賂竟有如此強大的腐蝕力，以致能蒙蔽那些原本明辨是非之人的眼睛。我們知道，明辨是非是上帝的一種特殊恩賜。當我們談論智慧時，絕不可認為它是從人的大腦中產生的，而應當視其為上帝的賞賜。你會看到，上帝賦予某人良好的才智，使他行事為人能做些良善且值得稱讚的事。然而，如果上帝任憑他，讓他沉溺於收受賄賂的腐敗之中，那麼上帝賜給他的光，不僅會變得昏暗，甚至會完全熄滅。因此，讓我們學會省察自己，正如聖保羅所說，自以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。因為我們的主在這裡發出了可怕的威脅，祂說那些原本看得清楚的人，如果沉溺於收受賄賂，就會變得盲目；那些原本行事聖潔的人，將會被敗壞並偏離正道。當我們聽到這些話時，難道不該提高警覺、嚴加防範，以免被撒但的詭計所欺騙嗎？所以，讓我們預先防備這些誘惑。既然我們看見主已經預先警告我們，我們就當存敬畏的心，不要任性地衝撞祂，也不要陷入頑梗，而要反思：即使是那些曾經如同半個天使般的人，一旦沉溺於罪中，並執意要使用過度寬鬆的標準，也可能被推倒並偏離正道。因此，讓我們都學會約束自己，順服我們主的治理；這樣我們就無需懷疑，如果祂賜給我們智慧和辨別力，祂必會堅固我們，使我們持守到底；前提是我們要持續不斷地向祂禱告，求祂保守我們，正如我先前所說的。〔旁註：雅各書 1:5〕〔旁註：哥林多前書 10:12〕
現在，讓我們在我們良善上帝的威嚴面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂施恩觸動我們，使我們能以真實的悔改歸向祂；願那些負有公職的人能盡忠職守，以便能為所託付的職責交出忠心的帳；願所有平民百姓都能順服他們的治理，使上帝能在我們中間掌權，擁有完全的主權，好讓無論尊貴或卑微的人都能順服祂。為了成就這一切，願祂興起祂道中真實且忠心的僕人，等等。