原文：On Friday the vj. of December. 1555 The Cxiij. Sermon which is the second vpon the nineteenth Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
8 「耶和華你神將你的境界擴張，照他向你列祖所起誓應許給你的地，賜給你，9 （那時你若謹守遵行我今日所吩咐這一切的誡命，愛耶和華你的神，常遵行他的道，）你就要在這三座城之外，再添三座城，10 免得無辜之人的血流在耶和華你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸與你。」11 若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城中的一座，12 本城的長老就要打發人去，從那裡把他捉拿交在報血仇的手中，把他治死。13 你眼不可顧惜他，要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。
我們昨天看見，上帝的旨意是要預防那些當人們任憑惡事發生而不去制止時，所常見的弊端。摩西所補充的這句話表達得更為清楚：「免得無辜之人的血流在你的地上。」因此，僅僅在謀殺發生後才予以懲罰是不夠的，我們還必須有智慧去預先防範，並採取措施使這些惡事不致發生。既然撒但只需要一個小小的缺口就能引誘我們犯罪，我們就當警醒，正如先前所說，要防範惡事的發生。此外，我們也要留意這句話：流血的罪將歸與那些任憑事情發生的人。因為雖然一個人可以辯稱他並未同意那件惡行，但如果他因疏忽而任憑其發生，他仍將被視為共犯。那句古老的諺語說得好：凡能阻止卻任憑事情發生的人，就是那事的行兇者。因此，如果一位手握權柄的法官任憑惡行發生而不予懲罰，這與他親自犯下這些惡行無異。他不能僅僅說「我希望情況不是這樣」，他必須透過行動來證明。簡言之，當人們容忍那些擾亂社會秩序的人時，就等於是在助長他們的惡行。再者，透過這樣的先例，事情會變得毫無規矩，以致於習慣被當作了法律。因此，隨後產生的任何禍患或弊端，其責任都應歸咎於那些在適當時機未予糾正的人。這就是為什麼說，當人們沒有受到約束以致犯下謀殺罪時，流血的罪將歸與整個國家。因為這種說法在希伯來語中非常普遍。同樣地，猶太人也說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上」，意思是讓罪責落在我們身上。我們在此不可引入像拉比（即猶太教師）那樣荒誕的想像，他們總是引用自己的夢囈，說被殺者的靈魂會不斷地向神要求報應，直到為他們伸張正義為止。所有這些說法都只是痴人說夢。因為即使他們的血不呼喊，神也聽得見，正如他自己所宣告的；不需要任何請求者或代理人向他要求公義；他很清楚如何履行自己的職責，無需任何人強求。之所以說血在呼喊，是因為神注視著所犯下的惡行，這對他而言，就如同案件受到了極大的追究一樣。世俗的法官除非受到極力請求且案件被強烈追究，否則對犯罪行為往往不予重視。但神宣告他並非如此，他親眼看見惡行就已足夠，因為沒有什麼能逃過他的眼睛，因此對他而言，這就如同全世界都起來處理這場爭端，且每個人都竭盡全力追究一樣。神並不等待我們開口，他作為深知自己職責的主，知道何時該出手；因此，讓我們等候他的時間。這確實是一個極具安慰的教義。因為即使我們在被人欺凌時保持沉默，神也絕不會停止伸出他的手來幫助我們。因此，讓我們在苦難和冤屈中保持忍耐，無論發生什麼，神都不會耽延：他看見人們無理地迫害我們，這就足夠了：讓我們以此為滿足：我們越少談論它，他就會越快來拯救我們：是的，即使我們一句話也不說。這並不是說我們不該呼求他，祈求他憐憫我們：而是我們不應渴望報復，也不應對敵人懷恨在心。如果我們在這方面保持沉默，並等候神的時間，期待他所賜下的拯救；我們就不要懷疑他會履行他的職責，因此讓我們以這份盼望來安慰自己。〔旁註：馬太福音 27:25。〕〔旁註：創世記 4:10。〕
此外，既然經上說血要歸在我們身上，我們就當懼怕；雖然我們沒有受到人的追究或控告，但我們當確信，這對我們的處境毫無改善，因為上帝〈◊〉並不睡覺，祂鑒察一切所行的惡事，且這些事都必須交帳。因此，我們當在祂面前保持純潔；我們不僅要遠離惡行，還要謹慎，不可贊同任何惡事，否則我們將被視為同謀，並像此處所見證的那樣，與行惡者一同陷入同樣的定罪。因為上帝不僅是對謀殺者本人說話，也是對全體百姓說話。當這律法被破壞，且因缺乏公義的執行而任由謀殺發生時，上帝並非說祂只會向兩三個人追討，而是向眾人追討。那麼，既然情況如此，那些身居高位、坐在審判席上的人，若他們自己成了同謀，將會怎樣呢？他們豈不該是首當其衝要負責的人嗎？簡言之，我們從這段經文中應當領悟到，當有人遭受暴行或冤屈時，不僅首惡者會受罰，整個國家也會共同承擔咒詛，並必須在上帝面前為此交帳。在我們看來，只要能說我們希望人們和平相處就足夠了，然而與此同時，我們眼睜睜看著人受苦受難，卻不願開口幫助無辜者；儘管我們既有機會也有能力，卻任由事情發生，並自欺地認為上帝不該向我們追討。但我們在此處看到的卻恰恰相反。因此，我們當謹記，我們必須盡己所能捍衛無辜者，使他們不致受苦、被剝削或困擾，也不可像俗話所說的那樣，任由強權凌駕公義。讓我們每個人在自己的職分上尋求補救之道。那些手握公義之劍的人，在這種情況下應當表現得剛強，不可任由混亂橫行。至於那些沒有能力的人，至少也當盡其所能去安慰那些無人扶持的人。當我們看見這些狂傲之徒挺身而出，僭越職權時，我們應當成為他們的對手，阻撓他們的惡行，並抵擋他們。這正是上帝的話語所要求我們盡的義務；否則，我們將被視為他們惡行的同謀。如果我們沒有阻止他們，這就是對他們的贊同，上帝必會向我們追討這筆帳。
此處還有一點值得注意，即上帝說以色列人在擴張境界之後，要再增設三座逃城；這讓我們明白，上帝賜給我們的權力與能力越大，我們就越有義務善用這些來安慰無辜者，並在他們有需要時給予救助。這原則應當普遍應用於所有掌權者與治理者。因此，官員手中的權力越大，他就越當認為自己有義務維護善良無辜的人，並在他們的保護下幫助他們，使他們不致受擾。往往一個想要救助好人的人，卻力不從心；甚至他自己也可能遭受壓迫。在這種情況下，我們必須投靠上帝，俯首忍耐，等待祂憐憫我們。但當一個人被賦予上帝的權柄時，僅僅對事物感到不滿或有些遺憾是不夠的；他必須運用上帝所賜的權柄，而這條原則也應當被我們每個人個別遵守。簡言之，既然上帝賜權柄給君王、王子及所有官員，他們就當運用自己所有的一切，去捍衛上帝所託付給他們的人，並妥善處理，使他們的子民不致遭受不義的騷擾。這就是一條關於手握公義之劍者的規則。然而，我們每個人都當遵循同樣的原則。即使我們沒有手握公義之劍，但如果上帝賜給我們任何能力或機會，我們也當留意去幫助好人，並在他們有需要時給予救助。因此，如果富人看見窮人受冤屈，就當幫助並救濟他；如果明智的人看見窮人缺乏指引，不知所措，就當在情況允許時給予建議；如果一個人有影響力，可以解救身處困境的人，他也當盡其所能去運用。你們看，我們應當如何實踐這句話：「當上帝擴張你的境界時，你就要再增設三座城。」你們看，我們的主是如何衡量祂為救助好人，以及那些無辜受害之人所設立的條例。因此，祂的旨意是要將祂所設立的救助措施加倍。為什麼呢？這是為了讓我們明白，我們從上帝手中領受的恩惠越多，我們對上帝和鄰舍所負的債就越重。
現在，讓我們來看摩西在此處所穿插的內容：「只要你謹守我今日所吩咐你的這一切誡命，愛耶和華你的神，遵守他的一切誡命，行在他的道中。」在這裡，他可以說是進行了一種懇求，彷彿他以這種方式告誡百姓說：如果你們愛耶和華你們的神，並尋求順服他，就要謹慎這條誡命，不可輕忽。這就好像他在說：乍看之下，人們或許會認為這沒什麼大不了的，但你們要確信，你們的神要你們勤勉地遵守這種仁愛。藉此，他要試驗你們是否愛他、是否順服他。簡言之，摩西在此意在表明，這條誡命在神面前極其重要，目的是讓人們不可輕忽它。同時我們必須留意，我們不能忽略神所吩咐的任何事，否則就是對立法者不敬，因為這是在貶低他的權柄。正因如此，經上說，凡廢掉誡命中最小的一條，又教訓人這樣做的人，在天國裡要稱為最小的；也就是說，他將被徹底棄絕。因此，我們的主要我們敬畏他的律法，並毫無偏私地遵守它，我們絕不可辯稱：「這是一件小事，這是一個輕罪，不必太過介意。」當神開了他神聖的口，並親自定下某事時，我們豈能輕視它呢？如果一位偉大的主人說了一件事，人們不會問：「這件事是大是小？」而是會說：「是國王說的。」如果這在凡人之間尚且足夠，那麼當永生神向我們宣告他的旨意時，我們豈能反駁，並以此作為作惡和悖逆神的藉口呢？我們豈能說這事無關緊要，不是什麼嚴重或十惡不赦的罪嗎？誠然，有些誡命是我們的主比其他誡命更強調的，但我們在任何情況和各方面，都必須遵守我們的主耶穌基督所說的：「這應當做，那也不可不做的。」因此，既然神賜給我們他的律法，我們就當遵守，不可將其分割，彷彿在說：「我會遵守這一點，至於那一點就算了吧。」不，如果我們相信神，我們就必須尋求順服他，甚至順服到最細微之處。但現在讓我們思考這裡所說的「只要你謹守這些事」是什麼意思。摩西在此處引導人去遵守律法，特別是當神所定的某件具體事項需要執行時。這就如同他在說：要注視那統治你們的立法者。因此，當我們有任何事要做時，我們必須始終存著這樣的考量，想到神在其中宣告了他的旨意，這就足夠了。為什麼呢？因為行善的準則只有一條；而質疑他律法中所包含的事項，就等於拒絕受神的口和他的道所治理。因此，律法必須發揮其完整的效力，我們不可試圖將神所連結並聯合在一起的事物分開。〔旁註：馬太福音 5:19〕〔旁註：馬太福音 23:23〕
但與此同時，摩西又將我們帶回到他先前所論述的事上，即什麼是真正的遵守律法，以及它的目的為何。真正的遵守律法，就是凡神所說的，我們都側耳傾聽。「遵守一切誡命」（他說），就好像在說：當事情順遂、合乎我們心意時，我們不可按自己的喜好來事奉神；當我們遇到困難的事時，也不可自作主張地免除自己的責任。我們不能以那種方式與神討價還價，而必須銘記聖雅各所說的，凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。理由正如我先前所引用的，即當我們違背神的典章時，我們就是在盡己所能地毀損他的威嚴。〔旁註：申命記 6:24-25〕〔旁註：雅各書 2:10〕
誠然，我們永遠無法完全履行神的律法，我敢說，世上從未有過如此完美的人，能達到神向我們所顯明的完美標準。然而，我們仍必須朝著這個目標邁進：儘管我們離標竿還很遠，旅程才走了一半，但我們仍必須繼續前行，不可認為只要為了愛神而做了一點點，其餘的就可以隨心所欲，以此來滿足神。我們不可認為神會接受這樣的妥協，我們必須在各方面將我們的整個生命與他的旨意對齊。雖然我們無法達到完全的履行，但我們的願望必須如我先前所宣告的那樣去行。
現在，讓我們來看他所補充的內容，即遵守上帝律法的目的為何，也就是說，我們應當愛祂。由此我們明白，我們主的旨意並非要將我們拉入一種奴隸般的恐懼中，而是要我們以尊榮祂、遵行祂的誡命為樂；因為可以肯定的是，若沒有這種愛，我們一切的事奉都將被拒絕，視為無益。事實上，這個問題先前已經闡述過了；然而，每當聖靈提及此事時，我們理當被提醒，因為這裡沒有任何贅言。這是一項我們起初無法確信的教義，即我們必須甘心樂意地事奉上帝，並懷著愛心去行。誠然，我們愛上帝不應像愛我們的同伴或夥伴那樣：我們必須敬畏祂，不是出於被迫的必要，以致我們咬牙切齒地對祂心懷怨恨；而是要將我們的心歸給祂，以祂的律法為我們一切的喜樂，正如大衛宣告他自己所做的那樣，他藉著這個榜樣也向我們展示了我們的本分。你們看，上帝要求我們甘心樂意地事奉祂，甚至要愛祂。事實上，真正的順服若不是源於對上帝旨意的認識，以及將祂視為我們的父，以致我們能像兒女對待父親那樣對待祂，還能源於何處呢？除非我們達到這一點，否則我們不可能甘心樂意地事奉我們的上帝；我們心中只會有頑梗，以致（如果可能的話）我們寧願永遠不去親近祂。但當我們一旦嘗過祂的恩慈，我們就會立刻被吸引去愛祂。〔旁註：詩篇 19:11〕
既然人們已經感受到上帝對他們如父親般的慈愛，他們就理當以同樣的方式回應祂，像兒女對待父親那樣。因此，我們在此再次看到，我們如何能正當地遵守律法：那就是藉著愛我們的上帝。因為隨之而來的是，我們將行在祂的一切道中，因為上帝不能與祂的道分開。如果我們愛祂，我們就必然會致力於取悅祂並順服祂。這在凡人之間也顯而易見，但在上帝身上卻有其獨特的原因。因為（如我先前所說）上帝從不與祂的公義分離，而祂在律法中向我們宣告了這公義。因此，如果我們愛祂，我們就必然會喜愛祂的律法，並以遵守律法為樂。所以，如果一個人說：「我愛上帝，我敬畏祂，我尊榮祂」，同時卻藐視祂的道，對其毫不理會，這不過是厚顏無恥的偽善。因為正如我已經說過的，上帝不可能改變自己，藉由停止祂的公義（這實際上是祂本體的一部分）而變成偶像。因此可以斷定，我們除了將自己交託給祂，致力於事奉並取悅祂之外，別無他法來愛我們的上帝。
現在，讓我們來看關於那些試圖濫用特權，在犯下謀殺罪後逃往庇護所之人的說法。如果一個人因仇恨鄰舍而殺了他，並逃往特權之地，那麼該地的長老，也就是統治者或官長（因為這是一個職稱）：讓官長、審判官和執政者將他捉拿並帶出來，也就是說，讓他們用強硬的手段將他從特權之地帶出來，交在那個應當為流血罪報仇的人，或是要求公義的人手中，好讓他被處死；不可憐惜他，也就是說，對他不要有憐憫或同情。因為當我們看到一個人哀哭時，我們的心會被觸動，我們的眼睛會變得柔軟；也就是說，如果我們看到一個人處於極度的憂傷中，我們立刻就會被觸動而憐憫他的處境：但我們的主說，他不希望執行公義的人憐憫他，絕不可心軟。他說：「要果斷地執行工作」，讓犯罪者受到懲罰，儘管他錯誤地聲稱擁有上帝為無辜者而非犯罪者所設立的特權。這一點昨天已經部分說明過了，但非常值得更詳細地闡述。簡而言之，讓我們留意摩西話語的解釋，這就足夠了：因為我們從中可以輕易地總結出對我們大有裨益的教訓。經文說：「若有人懷著預謀的惡意殺害鄰舍，並埋伏等候他，逃入這些庇護城中。」我們從中看到，惡人總是試圖濫用為善人救助而設立的事物，並且最厚顏無恥地利用這些恩惠。因此，執政者必須對此保持警惕，防止惡人濫用為上帝兒女的救助而設立的事物：因為那是對律法極大的褻瀆。我們的主在此提及此事並非無因：因為這表明類似的腐敗行為在各個時代都存在；我們不必對此感到驚訝，因為世界自那時起並未改善，反而更加敗壞。因此，讓我們謹慎行事，如果有人犯了罪，試圖隱藏自己或透過不正當的手段逃脫，這對他將毫無用處。這就是我們首先必須注意的事情。
至於經文提到審判官要將他拉出來，這表明人僅僅制定良好的法律和條例是不夠的，還必須有執行這些法律的勇氣；那些身居權位的人必須具備剛毅且堅定的心志。因為儘管法律藉著號角聲宣告，並以極大的莊重書寫存檔，但若那些坐在審判席上的人，沒有我們的主在此所要求的堅定，且不能剛強地維護所制定的條例，那麼這些法律終究只是死的，毫無價值，人們也會像我們所見的惡人那樣嘲笑它們，將其視為兒戲。如果一條法律剛頒布，他們就自以為是，認為過個三四天這法律就會被遺忘。因此，你們看，這對於所有手握公義之劍的人來說，是一個美好且有益的警告，要他們具備這種剛毅的心志與堅定。既然這種品格在人身上找不到（因為這是歸於上帝之靈的一種特殊美德），那麼身居職位的人就當懇求上帝堅固他們，使他們在需要時能運用手中的權力，當看見可能使他們驚惶的困難時，不至於畏懼，反而能剛強地抵擋，甚至勝過這些困難。這是我們在此處必須留意的另一點。
現在，這件事同樣適用於我們每個人的教導。我說，私人也當謹慎抑制惡行，並且要剛強，即使受到威脅恐嚇，也不可因此偏離自己的職責。如果我們在每個轉折點都感到恐懼，那成何體統？別人舉起小指頭就能嚇倒我們；即使我們多麼願意盡本分，若有人站出來阻撓，正如我所說，他口中的每一句話都足以讓我們灰心喪志。但這事關乎事奉我們的上帝，我們必須克服撒但的一切攻擊，以及世界所能設下的所有障礙。既然我們必須如此英勇地對抗撒但及其一切作為，我們難道還應當懼怕人，或對他們心存畏懼嗎？難道他們竟能嚇倒我們，使我們撇下上帝嗎？因此，為了能盡我們的本分，讓我們學習堅固自己。總而言之，我們必須清楚意識到，除非一個人能自我勉勵，並擁有足以勝過一切試探的勇敢與堅定，否則他永遠無法盡到對上帝的責任；這一點對我們來說至關重要。因為我們每天會遇到上百次想要將我們推離正道的機會，而我們對此卻抵抗得十分冷淡。再者，如果我們要行善，我們總會找藉口說：「我很想盡本分，但我看到了這樣的阻礙，因此被攔阻了。」因為那些現今處於教皇暴政之下的人，若不冒著生命危險，就無法獲得自由去行善並純潔地事奉上帝，他們便自以為只要能找藉口說「我很想做，但我不被允許」，就已經盡責了；但在上帝面前，這絕不能作為藉口。我們不必遠求證據。即使在我們這裡，沒有迫害來阻礙事奉上帝，反而有鼓勵人行善的環境，我們仍然面臨許多困境。因為撒但足夠狡猾，每天都能找到新的詭計來使我們偏離正路。那麼，剩下的還有什麼呢？就是竭力前行，盡我們所能去事奉我們的上帝，以至於若我們遇到任何阻礙想使我們偏離，都能藉著我所說的那種堅定與勇氣將其克服，而這種勇氣是我們必須從聖靈那裡祈求的。
此外，讓我們留意，犯法者必須交在報血仇者或要求公義者的手中：由此我們可以看出，上帝不允許任何〔私人的〕報復。因為我們知道聖經給我們什麼準則：聖保羅說：「弟兄們，不可報復，甚至不要有報復的念頭：而要將一切交在天上的審判者手中，因為審判屬於祂。」不僅如此（更進一步說），我們還被命令要以善報惡，為咒詛我們的人禱告，善待我們的仇敵和逼迫我們的人。既然如此，我們必須確信並完全下定決心，我們的主希望我們約束自己的情感，以致即使有報復的理由，我們也不渴望報復；而是寧可努力以善勝惡。看哪，這就是上帝呼召我們去做的事。那麼，為什麼這裡說犯法者應交在要求公義者的手中呢？讓我們注意，為民事或外在治理而制定的法律，並非用來管轄人的情感：這兩者是分開的。誠然，它們並不抵觸，也沒有任何矛盾：但我們必須有分辨力，考慮到當上帝以以色列君王的身份說話並制定僅供公共治理的法規時，祂並未考慮到律法中所包含的屬靈完美，而那律法才是我們一切聖潔與公義的準則。因此，法官可以同意那向他要求公義的人；即使那人是帶著邪惡的情感，法官仍應判給他應得的權利。這對我們是有益的。因為許多人自以為只要使用了正常的司法途徑，做什麼都是合法的，只要他們的訴求是正當的，在上帝面前就不會被定罪。但很多時候，訴求可能是正當的，人也可能透過正當手段去追求，但在這過程中，他仍難免在上帝面前受到責備。因為有三件事是必要的：首先，訴求必須是正當且良善的；其次，手段必須是合法的；第三，情感必須是純潔且受良好管束的。然而，大多數人卻缺乏這第三點。這是怎麼說呢？ 有些人或許受到了不公正的對待，他有正當理由向法官要求補償：他既不打算動武，也不打算透過詭計對付對手，而是訴諸司法：這是一種合法的補救措施，是上帝所設立的，我們可以憑著良心安全地使用它。所以，這裡具備了其中的兩點。但這個有正當理由且只尋求司法途徑的人，有時仍不免做錯事。怎麼說呢？如果他心中有報復的慾望，如果他懷有怨恨，以致他尋求報復是為了讓對方感受到他所受的傷害；並且除非看到自己以牙還牙地回報了冒犯他的人，否則就無法滿足：這樣的人在上帝面前是該受責備的。因為他藉著公義之名作為掩護，來報復他的仇敵。他聲稱自己的訴求正當是徒勞的，因為他只是濫用了上帝所設立的補救措施。那麼該怎麼辦呢？當我們渴望要求公義時，讓我們每個人都省察自己，檢視我們的情感，確保我們沒有任何惡意。當我們內心有這樣的純全時，我們才可以追究對我們所犯的罪行，並要求懲罰，前提是我們心中沒有怨恨或惡毒。因此，如果一個人除了懲罰惡行之外別無他求，且不恨惡對方，也不受任何邪惡慾望的驅使，那麼他才會蒙上帝悅納，否則不然。但這樣的例子非常罕見。因為人們一旦開始打官司，敵意隨即顯露，火勢燃起便無法熄滅，所以這句諺語非常真實：訴訟與友誼是兩件很難並存的事。因此，讓我們反思，不要以為擁有正當理由並透過法律程序尋求它，就能在上帝面前完全免責：因為正如我之前所說，我們的心必須潔淨，除去一切惡意和邪惡的情感。此外，讓我們好好留意此處所加的結論：當摩西說，若有人蓄意謀殺鄰舍，你的眼不可顧惜他；即使謀殺是在一時衝動下犯下的，也不可被寬恕，否則這地仍將受玷污，直到罪行受到懲罰。這件事昨天已經說得夠清楚了。現在他在此處論及一種更令人髮指的謀殺：即一個人對鄰舍懷恨在心，埋伏並蓄意殺害他；這正是對那些經過預謀和蓄意惡意所犯下的謀殺案的恰當稱呼。這類謀殺是不可赦免的；在這種情況下施予恩惠，就是推翻自然秩序和一切成文律法。因此，上帝在此說「你的眼不可顧惜他」，並非沒有原因。因為有時我們拿別人的福祉、利益或傷害來做交易，正如那句俗話所說，我們「拿別人的皮裁寬皮帶」。當一個人犯了罪，那未受傷害、也未遭損失的法官，往往會輕易地赦免他。他說：「這算什麼？不過是小事一樁。」但如果有人對他做了同樣的事，他巴不得上帝從天上降下雷霆來懲罰那人；然而，對於別人的遭遇，他卻嗤之以鼻。他會說：「算了吧，這事可以放過，它自己會消失的。」你看，一個人往往會對某人動憐憫之心，卻對另一個人殘忍無情；甚至為了饒恕一個人，他竟對整個國家變得殘忍。這種事每天都在發生：噢，他們說，這個可憐人值得同情。是的，但與此同時，如果一件惡行沒有受到懲罰，整個國家都會因此被玷污和敗壞，這是在激起上帝對整個民族的憤怒。此外，當人們心存僥倖，認為罪行可以逃脫懲罰時，其他人也會效法，投身於各種放蕩之中。人們沒有考慮到，這種所謂的「仁慈」正是無數殘酷行為的根源，並導致眾人的共同混亂。因此，既然我們的主說我們不可顧惜那行惡的人，就是要表明我們不可按自己的方式行仁慈，為了饒恕一人而毀掉眾人；我們必須著眼於公義與公平。〔旁註：羅馬書 12:19。〕〔旁註：馬太福音 5:44。〕
藉此，他又向我們顯明我們的生命在他眼中是何等寶貴，以至於他不容許謀殺發生而不予追討。我說，我們在此看見了他對我們那如父親般的眷顧。既然他如此看重這短暫的生命，並顯明自己是它的捍衛者，那麼他對我們靈魂的生命又會如何呢？他已經用一個憑據顯明了他對這生命是何等愛惜、何等看重，因為他甚至沒有為此愛惜自己的獨生子。那麼，讓我們在此深思：既然我們的主告訴我們，他眷顧這短暫的生命，並親自將其置於他的保護之下，藉此顯明他在這方面的恩惠與良善，以至於儘管我們的身體不過是蟲子和腐朽之物，他卻仍屈尊俯就來顧念它。我們應當深思這種良善，並銘記在心：既然上帝如此愛我們，我們就不應彼此撕咬，也不應像貓狗一樣爭鬥，因為我們的神要我們在弟兄之愛的紐帶中緊密相連。因此，既然我們認識了上帝對我們的良善與父愛，讓我們學習克制自己，不對鄰舍行任何傷害或不義之事。隨後，讓這點引導我們走得更遠：也就是說，既然上帝將我們置於他的保護之下，並伸出援手扶持我們，我們在期間就必須仰望更高處，即他為我們預備的天上的生命；毫不懷疑他會比保守我們的身體更保守我們的靈魂。讓我們對此深信不疑，好叫我們能以完全的膽量呼求他。儘管我們被無窮的危險所包圍，但讓我們繼續前行，確信我們的神會堅固我們，因為他眷顧我們。此外，即使沒有人為我們要求報應，他自己也會親自追討。因此，讓我們滿足於處在他的保護之下，這樣，若有人對我們行暴，他必會伸出援手在我們急難時救助我們。我說，讓我們以此為滿足；讓我們在簡樸與正直中行走，在一切逆境中忍耐，等候上帝的時候，直到他為我們提供合適的拯救。至於那些坐在審判席上、手握權柄的人，也當盡忠職守，好在末日能為他們的所作所為交出一份美好而忠心的帳。
現在，讓我們在我們良善的神的威嚴面前跪下，承認我們的過犯，祈求他使我們比以往更深刻地感受到這些過犯，好叫我們能被吸引，越來越走向真實的悔改，並在自己裡面謙卑下來，好叫我們能在主裡面重新站立起來，尋求他，並安息在他的應許上，使我們能藉著他那不可戰勝的大能，勇敢地抵擋撒但及其所有的黨羽，以及這個世界：並且儘管我們有時在事奉他的道路上受到阻礙，我們仍能跑完我們的路程，直到抵達他所呼召我們去的標竿。願他不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家，等等。