原文：On Fryday the xx. of December. 1555. The Cxix. Sermon, which is the fourth vpon the twentith Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
16-18 「但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；只要照耶和華你神所吩咐的，將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，免得他們教導你們學習一切可憎的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華你們的神。」19 「你若許久圍困、攻打一座城，奪取那城，就不可毀壞樹木，用斧子砍伐，因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你作戰圍困它嗎？」20 「惟獨你所知道不是結果子的樹，可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻取了為止。」
昨天我們說明了為何神對居住在迦南地的國民發出如此嚴厲的判決。我曾告訴各位，神在那之前曾忍耐他們，寬容他們，直到他們被定罪為止。因此，我們必須從這些例子中獲益：一方面，當神寬容我們、延遲執行祂的審判，並給我們時間悔改時，我們不可濫用神的忍耐；另一方面，當我們看見祂對人執行如此極端的嚴厲時，我們應當確信，這是因為祂知道他們已徹底無可救藥，且早已為自己積蓄了如此沉重的定罪。現在要說明的是，神指定以色列人作為執行上述判決的執行者，因此迦南人及其類的人必須被以色列人的手剷除。為什麼呢？經文中明確說道：「照耶和華你神所吩咐的」。所以，以色列人若沒有神的話語作為憑據，就不可擅自作主。因為除非是我們的職責，且神已吩咐我們去做，否則我們嘗試做任何事都是不合法的。這是一條我們終生都必須銘記並遵守的普遍原則。因為人可能會做一些美好且值得稱讚的事，但當他們越過界限，也就是說，當他們不將自己限制在神所啟示的範圍內時，這些事在神面前就不會被視為美德。因為如果一個人說：「做這件事很好，所以我會致力於此」，然而神並沒有呼召他，也沒有任何話語命令他這樣做；那麼他這種魯莽的冒險行為，在神手中永遠會受到譴責。如果我們辯稱這行為本身是良善且卓越的，那是不夠的；因為無論結果如何，神都要我們順服祂。因此，讓每個人都審視自己，考慮他的職責範圍到哪裡。如果一個只有少量家務要管理的人，卻要承擔官員的職責，那會怎樣呢？那將會造成極大的混亂。同樣地，如果一個家中的僕人承擔了不屬於他的職責，你們看，一切都會亂了套。再者，如果妻子要轄制她的丈夫，使他成為她的下屬，那麼自然的倫理就蕩然無存了。因此，所有人都必須謹慎地守住自己的界限，並跟隨神呼召他們走的道路。當我們有了神的命令，我們就不該被任何人阻攔或妨礙。如果神叫我們去，我們就必須去；即使全世界都與我們為敵，我們也不可回頭，而要繼續前行。例如，在現今時代，官員和司法官員手中有劍，這並非徒然（正如聖保羅所說），因為神要他們懲罰作惡者。現在，如果他們對此無所作為，卻想在神面前找藉口，他們就是在自欺。因為既然我們的主已將他們安置在職位上，祂也告訴過他們，祂要他們在維護國家秩序上剛強壯膽。因此，古時所有以色列人被賦予剷除比利洗人、亞摩利人、迦南人、耶布斯人及其類之人的命令，今日也同樣賦予了所有司法官員：即他們必須將那些只會帶來各種感染的人從地上剷除。至於我們，神並沒有說我們要剷除並殺死那些可能使我們陷入困境的人；因此，讓我們每個人都專注於剷除自己的罪惡，因為我們在那方面的爭戰已經夠艱難了。〔旁註：羅馬書 2:4〕〔旁註：羅馬書 13:4〕
此外，我們也要謹慎，不可與那些可能敗壞、毀損我們的人來往；因為我們的本性實在太容易隨波逐流了。正如當時對猶太人所說的：「你們要將迦南人治死」，我們也當避開那些只會引誘我們作惡、除了激動我們行不義之外別無他能的人。因為我們極其軟弱，世上最小的機會都能將我們推離正路，使我們將上帝拋在腦後，正如不久前所宣告的那樣。再者，我們當盡己所能，致力於將那些存心破壞教會秩序、上帝事奉以及一切正直之事的人從教會中除去。例如，當聖保羅說「要把那惡人從你們中間趕出去」時，他並非命令哥林多人使用物質的刀劍去懲罰犯了罪的人，因為他們並非掌權者；他的意思是實行懲戒（excommunication），所以如果有人被發現是淫亂的、醉酒的或說髒話的，就不應當容忍他。為什麼呢？因為這會敗壞上帝的教會，而教會本該是祂的聖殿，若容忍這些，豈不是將教會變成了豬圈？污穢怎能存留在那裡呢？那成何體統？因此，我們必須剪除所有過著邪惡、無法無天生活的人。這就是我們從那段經文中必須領受的教訓。因為我們手中沒有刀劍去殺死那些藐視上帝、生活放蕩無序的人，但我們必須將他們從我們中間趕出去，並同時記住希伯來書中給我們的警告。使徒說：「要謹慎，恐怕有毒根在你們中間生出來，以致連累眾人。」經驗顯示，由於人性的軟弱，只需極小的腐敗就能毀壞一切。因此，讓我們學習補救之道，免得我們成為助長罪惡的緣由。我們若要使上帝的教會在事奉上保持純潔，途徑就是不滋養、不維護絆腳石，並且我們每個人都要致力於根除眾人身上的罪惡，同時憐恤他們本人，盡我們所能將他們引向救恩。既然猶太人被命令殺死迦南人，我們取而代之的又該做什麼呢？ 我看見一個放蕩的人正奔向滅亡，然而人們卻想容忍他、奉承他，甚至對他一句話也不說。對於這樣的人，我必須嚴厲對待。為什麼要這樣？是為了讓他蒙羞嗎？不，若非不得已，絕非如此。誠然，如果他執迷不悟，繼續悖逆上帝，他就必無可推諉；我們必須藉著嚴厲的責備來尋求他靈魂的健康，這就像是為他放血，或是給他服用某種苦口的良藥。你們看，我們必須憐恤人的本性，卻要盡我們所能治死他們的罪惡。正因如此，聖保羅將福音的教義比作一把刀，我們藉此將自己獻祭給上帝。因為治死我們邪惡的情慾，就是獻給上帝的祭物；我們從前是不聖潔的，但當我們被治服，不再隨從自己的私慾生活，而是徹底捨己時，我們就從此歸祂為聖了。你們看，這就是一種死亡，它不是作用於我們的身體，而是作用於我們裡面掌權的一切罪惡。我們應當以這種方式來根除罪惡。〔旁註：哥林多前書 5:13〕〔旁註：希伯來書 12:15〕〔旁註：詩篇 139:21〕
現在若有人問，為了贏得那些邪惡悖逆的人，與他們交往是否合法？我回答：確實可以，直到發現他們已無可救藥為止。因為若有人犯了錯，或正走在滅亡的路上，我們就立刻放棄他，這無異於加速了那被我們主耶穌基督寶血所救贖的可憐靈魂走向滅亡。因此，一個人可以勞苦將那些偏離正路的人帶回來，但我們絕不可冒險。如果我明知自己軟弱，卻藉著贏得鄰舍的名義，與那誤入歧途的人一同跌倒，我又能贏得什麼呢？然而我們看見這種事不斷發生。因此，讓我們謹慎，不可在那方面試探上帝，我們每個人都當嚴格省察自己，不可隨從自己的想像行事。
儘管如此，我們同時也要實踐詩篇中關於恨惡所有藐視上帝之人的教導，甚至要恨惡到一種地步，就是我們在任何情況下都無法容忍他們；因為我們看見他們那樣藐視上帝，我們感到如此悲傷和痛苦，以至於我們與他們分離，徹底避開他們的交往，甚至認真地拒絕與他們有任何往來。正如同一詩篇的下一節所說，我們必須對所有與上帝為敵的人懷有完全的恨惡，以至於我們盡己所能成為他們死對頭，這不是針對他們的人，而是針對他們那不可救藥的邪惡。〔旁註：詩篇 139:21〕〔旁註：詩篇 139:22〕
此外，我們還必須維護教會的秩序。因為如果有人像腐爛的肢體一樣被逐出，而我們卻仍與他來往，這豈不是將我們自己與我們主耶穌基督的身體以及所有信徒隔絕開來嗎？我們豈不是（盡我們所能地）造成了分裂，以表明我們不願作教會的肢體嗎？當我們與那些被逐出的人如此親近，甚至與他們混在一起時，這豈不是在藐視上帝所有的兒女，並任憑他們離去，彷彿我們與他們毫無關係一樣？誠然，（正如保羅在另一處所說）我們不應將那些被教會逐出的人視為仇敵，而應仍以弟兄的身分勸戒他們。這確實沒錯。然而，當人們習慣性地與他們來往，並與他們建立深厚的友誼，以致分擔他們的惡行時，這就是一種跡象，表明他們甘願與這些人糾纏在一起，他們也理當與這些人一同受審判。因此，你們看見了我們在現今應當如何實踐這一教訓：即官長應當非常謹慎，清除國境內的一切腐敗，並運用所賦予他們的劍，懲罰一切罪行、惡事和混亂；此外，每個人在自己身上也應當留意維護同樣的秩序。儘管如此，我們每個人仍應學習在我們中間遵守這條規則：如果教會中有任何絆腳石，不可姑息，而應將那些像長了疥癬的羊一樣會感染其餘羊群的人驅逐出去；雖然他們不至於被物質的劍所殺，但他們應被逐出信徒的團體，好讓他們感到羞愧，並讓其他人引以為戒，以免被他們玷污。這樣，他們就能以這種方式認識到自己是藐視上帝的人，以至於人們無法容忍他們，也不願與他們結交，而必須像躲避致命瘟疫一樣避開他們。這就是第二點。〔旁註：帖撒羅尼迦後書 3:15〕
第三點是，我們必須致力於根除罪惡，同時拯救當事人。
他因我們而受損。因此，你們看見了我們應當如何將這條律法應用於我們的教導。再者，如果我們理當愛惜果樹，儘管它們是無生命之物，那麼我們豈不更應當愛惜人的生命嗎？誠然，這話並非為了樹木本身，而是為了那些依靠樹木餵養和維持生計的人；與人相比，樹木絕對不應享有任何特權。那麼，當人們將人趕盡殺絕而不留情面時，這又是什麼樣的行為呢？這豈不是公然藐視上帝嗎？這是我們必須銘記的第二點。現在讓我們繼續。
經文在此提到不可毀壞，是為了表明人們應當始終維護上帝的典章，特別是既然我們知道祂對世人的良善與父愛。看哪，上帝將大地賜給人類居住和安息。然而，當我們開始大肆破壞，將貧窮的居民趕走，以致即使在和平時期，當每個人本可以回到自己的家園時，他們卻發現一切都被毀壞，土地變得荒蕪；而這片土地先前曾被妥善耕種，如今卻變成了荒野，甚至連一棵可以採摘果實的樹都沒有留下，這豈不是在摧毀上帝對人類所彰顯的良善嗎？當我們如此對抗上帝的恩典時，我們在憤怒中豈不是瞎了眼嗎？更何況這種恩典本應使我們的心變得柔軟，即使我們的心比石頭還硬。因此，你們看見這裡有一個我們必須銘記的普遍原則，即每當我們受到誘惑去進行任何毀壞或掠奪時，我們都應當這樣反思：且慢，我們的主將我們安置在這個世界上，並供應了祂所知為此生所必需的一切；現在，如果我執意要毀壞上帝為供養人類而賜給土地的產物，我就是在盡我所能地摧毀上帝對人類所彰顯的良善，使它不再顯明。當我廢除上帝那既為我的鄰舍也為我自身所預備的恩慈，不讓它繼續運行和掌權時，我還配活在世上嗎？我豈不是一個徹頭徹尾的怪物嗎？我說，這是一件應該很好地約束我們的事。當我們被任何惡意所驅使，變得如此邪惡，以至於去毀壞樹木、房屋和其他這類事物時，讓我們用這個念頭來約束自己：是的，但我們是在與誰作戰呢？這不是在對抗受造物，而是在對抗那位在其中彰顯祂良善的主，祂不僅對某一個人，而是對所有人彰顯祂的良善，我們自己也包含在其中。如果能好好考慮這一點，現今的戰爭就不會如此輕率地發動，各國也不會到處遭到無情的蹂躪。然而，如今這種殘忍的行徑，在那些自稱基督徒的人中間，竟比過去在異教徒中間還要嚴重得多。因為現在到處都是焚燒國土的惡行，這比單純殺害人命更為惡劣。試想，當貧苦的居民發現周圍十里內的家園都被燒毀時，他們該怎麼辦？他們只能被迫死在籬笆和灌木叢下，或躺在平地上痛苦地死去；若能直接給他們一個痛快，反倒還算是一種慈悲。然而，儘管如此，這種行為在當今卻被視為合法的，因為這已成為一種慣例。這種慣例從何而來？無非是因為人們不尊重上帝的道，以致與祂完全疏遠，最終變得如同禽獸一般。因此，看到那些自稱基督徒、公教徒，並自詡為基督教捍衛者的人，如今竟如此混亂，以至於野蠻行徑在他們中間大行其道，實在是一件可怕的事。他們不僅不滿足於蹂躪敵人的土地，甚至連自己的臣民也毫不留情地殺戮。如今，基督徒中間盛行著土耳其人的律法：為了保住自己的統治權，竟對毀滅自己的國土毫無愧疚。因為如果他們擔心敵人即將佔上風，就會在敵人到來之前將一切燒毀。他們燒毀的是什麼？是君王本應保護的貧苦臣民。經上說：「你當作暴風的避難所」，這是以希西家為例，論述一位好君王的職責。先知以賽亞說，他應當成為臣民的棲身之所和避難處。當暴風雨來臨，萬物似乎都要毀滅時，君王應當張開翅膀遮蔽並保護他的臣民，甚至應當為他們捨命。君王本該以這種方式維護他的臣民。然而相反地，你會看到一位君王竟被蒙蔽到如此地步，下令將一切燒毀殆盡，連一粒穀物都不留下。沒錯，這樣做會使貧苦百姓餓死。但他們卻說：「沒辦法，什麼都不能留，必須摧毀一切，好讓我能像征服者一樣統治。」當人行事到了這步田地，必然是已經忘記了上帝。我們不必去尋找六十年前的例子，也不必去聽祖先的講述。因為在過去二十年間，我們在不遠處就已經親眼目睹了這一切。而且這種禍害不僅持續存在，還在不斷加劇。為什麼呢？因為這些都是藐視上帝之道的果子。只要一位君王去告解、獲得赦免，並在背上畫個十字，這就足夠了：他有足夠多的儀式。當他完成了一連串虛假的宗教儀式後，他就被視為完全潔淨了。但如果有人來用上帝的道指出他的職責，他根本聽不進去。若要告訴他首先對上帝、其次對人所負的責任，他更是一點也聽不進去。若要告訴他應當如何發動戰爭，以及如何在上帝所允許的範圍和界限內行事，而不越雷池一步，他根本不屑一顧；他認為這有損他的威嚴。對他而言，用一堆瑣碎的玩意兒來戲弄上帝就足夠了，彷彿上帝只是個需要哄騙的嬰孩。但我們當從自己的立場出發，思考什麼是合乎律法的，不要去干涉那些以這種方式招惹上帝憤怒和咒詛的人。既然上帝已經將我們從如此巨大的混亂中拯救出來，我們就當感謝祂，不要再效法他們，以免我們招致祂更可怕的報應。〔旁註：以賽亞書 25:4〕
如今，無論世局如何，即便我們只是平民百姓，也必須實踐這項教訓，不可造成任何浪費，因為我們知道主已指定大地作為我們的養育之母。既然大地以這種方式敞開懷抱來供養我們，我們就必須明白，這就如同上帝親自向我們伸手，將祂良善的見證賜給我們。如果我們抱持這種心態，那麼這項教義不僅在戰時，就是在平時也對我們有益。願上帝使人能認真看待這一點。然而，現今的人們一心只行惡事。以至於儘管我們的耳朵每天都被這類教導所灌輸，我們卻不放在心上：這類例子實在太明顯了。甚至有些人寧願讓穀物在糧倉裡損壞、被蟲蛀食、腐爛在地，也不願在人們有需要時將其售出。因為他們竟忍心讓窮人挨餓。這難道不就等同於砍伐果樹嗎？看哪，穀物已經收割，主已傾倒祂的良善與祝福，目的是為了讓窮人得以維持生計。然而，穀物卻被囤積在糧倉裡，鎖在門後，直到價格高漲到人們因飢餓而哀號、再也無法承受的地步。與此同時，那些穀物又如何呢？它們發霉腐爛了。誠然，主有時會嘲笑那些自以為獲利豐厚的人，向他們顯明那並非致富之道。儘管如此，他們仍竭盡所能地埋沒上帝的恩典，彷彿在與祂對眾人所施的良善與父愛作對。他們這樣做，顛倒了自然的整個秩序，就好像要去砍伐並毀壞結果子的樹木一樣。那麼，我們該怎麼做呢？既然主希望我們即便在敵人之間也要保持某種人道精神，且我們理當在和平與弟兄之愛中和睦共處，那麼讓我們務必盡己所能，致力於生活在和諧與友誼之中。當上帝將祂的屬靈恩賜賞賜給我們時（這比我們所能領受的一切世俗事物都寶貴得多），讓我們致力於讓鄰舍與我們一同分享，不要因我們的惡意而使他們失去上帝所賜的福分。因為，如果我們在運用屬世的恩惠時都應當如此謹慎，那麼在關乎我們靈魂救恩的屬靈福分上，我們又當如何呢？因此，讓我們學習不要砍伐果樹。相反地，既然上帝的道是生命的種子，讓我們致力於將它廣傳到各處，使它能扎下深根。並且，當它扎根之後，所結出的不應是荒蕪的樹，而是結出好果子的樹。你們看，如果我們打算從這段經文中獲得應有的益處，我們就必須領受這些教訓；即便我們不在戰爭中，但既然上帝已揀選我們作祂的子民，祂在此向我們顯明了一種正直的原則，這原則應當伴隨我們一生之久。
現在，讓我們在我們良善上帝的威嚴面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們對這些過犯有更深的體會，好讓我們能更堅定地活出真實的悔改；並願我們在看見自身的軟弱時，能為此哀傷並厭惡自己，祈求我們良善的上帝恩准我們存敬畏的心。儘管我們看見現今的世界完全混亂，我們自身也被各樣的絆腳石重重包圍，但願我們仍能被保守在祂的旌旗之下，無論祂呼召我們往哪裡去，我們都跟隨祂；好讓祂能藉此在我們身上得榮耀，我們也能因自己是祂的子民、且祂已揀選我們來事奉祂，而以祂為榮。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上所有的民族，將所有貧窮無知的人從他們所陷的迷信與偶像崇拜中帶回來，引導他們認識祂的真理。願祂為此成就這一切，等等。