原文：On Fryday the iij. of Ianuarie. 1556. The Cxxvj. Sermon, which is the second vpon the two and twentith Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
「婦女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行的人，都是耶和華你神所憎惡的。你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。總要放母鳥，只可取雛，這樣你就可以享福，日子得以長久。你蓋新房的時候，不可忘記在房頂上安欄杆，免得有人從房頂掉下來，流血的罪就歸於你家。」
我在此所引述的第一條律法表明，在我們一切的行為中，必須謹慎行事，保持端莊，並遠離一切放蕩。誠然，一個人穿什麼樣的衣服，似乎並非什麼大不了的事；然而，上帝卻要求凡事要有規矩。因為如果人們喬裝打扮，穿著那些非因需要、而是出於愚妄的服飾，這是不合宜的。如果婦女放蕩不羈，那成何體統？她們忘記了自己的本性：因為婦女應當端莊。如果毫無羞恥之心，執意要違背常規，那簡直是禽獸不如。這就是上帝在此處意旨的精義，祂說男子不可穿婦女的衣服，婦女也不可穿男子的衣服：因為男女之間應當有所區別，這是合乎情理的。即便沒有成文律法，難道連本性不也教導我們嗎？當使徒保羅告訴我們，婦女進教會時必須蒙頭，不可披頭散髮時，他所指的也是同一件事。他說什麼呢？難道我們還需要跟你們談論這些事嗎？如果一個婦人剪了頭髮，她敢在外面露面嗎？男人即便剪了頭髮，大膽露出頭來也無妨；但婦人能這樣做嗎？那將是羞恥，每個人都會嘲笑她，她將不得不遮掩自己的頭。既然你們無需聖經或成文的話語也知道這一點，難道你們看不出上帝已在你們心中播下了端莊的種子，為要使每個人都顧念什麼才是適合自己的嗎？因此，讓我們留意，上帝在此處是要向我們表明，每個人的穿著都應當有所區別，以顯出男女之分。事實上，我們看到當人們如此喬裝時會產生什麼危險：許多弊端隨之而來，上帝也因此受到觸犯。所以，設立這條律法並非無因。因為那些喜愛喬裝的人是在藐視上帝：例如，在這些化裝舞會中，男人穿上女人的衣服，女人穿上男人的衣服，正如你們所知：這會帶來什麼後果？即便沒有產生什麼惡行，這件事本身就已經令上帝不悅了。我們聽聽此處對此事的評價。凡這樣行的人，都是可憎的。這句話難道不該讓我們毛骨悚然，而不至於故意招惹上帝的憤怒臨到我們身上嗎？ 此外，我們確信，容忍這種行為就是為一切淫亂敞開大門。總而言之，這種喬裝打扮不過是淫穢的誘惑，經驗已證明了這一點。因此，我們不要以為上帝為男女各自指定適合其性別的服飾是多此一舉。由此我們必須記住，上帝喜悅我們的穿著也應當有端莊的樣式。誠然（如我先前所說），這並非最核心的重點：因為如果一個人將生命的完全建立在這件事上，那無異於本末倒置；但這絕不可被忽略。因為連外邦人也給我們上了這一課，告訴我們，如果沒有對端莊的顧念，人們就會顯露出來，他們其餘的美德也不再被視為美德了。因為如果他們在行為和處事方式上不遵守秩序、謹慎和端莊，他們看起來就可能退化成禽獸。因此，當我們在穿著上顧念一種端莊時，這就是我們在上帝面前行事的見證。誠然，人們很容易越界。即便他們不穿得像女人，但如果他們穿著花俏，讓自己成為眾人注目的焦點：這種奢侈在另一個層面上已經令上帝不悅了。同樣地，雖然婦女不穿男人的衣服，但如果她們過於華麗、招搖，渴望過度炫耀，正如我先前所說，她們在另一個層面上也同樣觸犯了上帝。儘管如此，我們首先必須確保男人穿著不至於像女人，正如我們有時看到他們打扮得像新娘一樣。這樣做，他們似乎在為上帝沒有造他們為女人而感到遺憾，並渴望拋棄自己的性別。這是一件可恥的事。再者，當婦女穿得像戰士一樣（有些人寧願肩扛火槍，也不願手拿紡錘）：這違背了本性，我們應當厭惡它。即便沒有人對我們說什麼，也沒有上帝的律法或條例，我們自己也能察覺到這是怪異的，任何心中尚存一絲純潔的人都會如此判斷。你們看，首先，男人所使用的穿著方式必須顯示出上帝造他們為男人；婦女也必須遵守與其性別相稱的端莊。關於第一點就講到這裡。〔旁註：申命記 22:5〕
至於第二點，讓我們也普遍地留意到，上帝要我們在穿著打扮上顧及「實用」與「端莊」。這兩件事是我們應當重視的。第一是實用。我所說的實用，是指人應當滿足於那些能為他們抵禦寒暑的衣物。而我所說的端莊，是指他們不應穿著奇裝異服，彷彿要去演戲，或是渴望因衣著怪異而引人注目，好讓旁人議論說：「那是誰呀？喔，原來是某某人。」因此，如果我們遵守實用的原則，也就是說，如果我們認為只要有衣服穿就足夠了，並且在此同時保持節制，不破壞社會秩序，這就是上帝所允許的準則。同樣地，當婦女在裝扮自己時不過分好奇，也不渴望吸引所有人的目光來欣賞她們的妝飾，這就是上帝所稱許的端莊行為。正因如此，聖保羅說婦女應當有聖潔的端莊，或說合宜的聖潔。在談到信徒婦女的裝束與衣著時，他使用了一個詞，意指她們不僅必須端莊，還必須同時帶有聖潔的標記，好讓人知道她們在上帝的道上有所長進。確實，如果我們能好好思考衣著的最初起因，我們就不會像現在這樣沉迷於過度的華麗。因為每當我們穿上襯衫或外套時，我們就被提醒，主命令我們要遮蓋自己，因為祂的形象在我們身上已經毀損了；我們穿衣的行為應當使我們想到我們始祖亞當的罪。因為罪的緣故，我們變得既怕冷又怕熱。再者，上帝告訴我們，這是我們羞恥的記號。因為赤身露體本身並非不端莊，若不是因為上帝的形象因我們的敗壞而在我們身上毀損了的話。如果我們能有這樣的認知，我們肯定會比現在更謹慎地在衣著上保持秩序與節制。無論世事如何變遷，讓我們學習到，上帝不僅要我們遠離一切淫亂，保持純潔，還要我們防範一切不妥之事。例如，當祂說「不可姦淫」時，那條誡命就與此處的經文息息相關。我已經告訴過你們，這裡所寫的一切律法都與行為有關，是美好生活的準則，並且都應當歸結到十誡之中。因為上帝並沒有在十誡之外增添任何東西。因此，既然這段經文說男人不可穿戴女人的衣物，難道上帝頒布了第十一條誡命嗎？難道上帝是後來才想到，並在我們之前所聽到的誡命之外又增添了什麼嗎？不，這僅僅是對祂那句「不可姦淫」的闡釋。怎麼說呢？因為上帝在禁止姦淫時，不僅禁止了那種在人前應受懲罰與責備的行為本身，祂實際上也禁止了一切不貞潔的行為，以致無論是在衣著上，還是在我們生活的任何部分，都不應顯露出來。我們必須保持節制，使我們的衣著不至於趨向不貞潔，以免我們陷入那種放縱，以致因試圖混淆視聽、對將一切事物帶入混亂的失序行為毫無顧忌而受到指責。為了避免這種禍患，男人和女人都必須留心，各守自己的本分。如果我們沒有這種心志，即使我們沒有做出姦淫的行為，我們在上帝面前也已經被視為染上了趨向姦淫的惡習。因此，讓我們學習到，主說男人和女人的衣著樣式應當有所區別，祂的用意是要闡釋並堅固祂先前所說的「不可姦淫」。如果這點能像它應當被領受的那樣被銘記在心，我們中間就會有比現在更好的規矩，在糾正衣著濫用的問題上也不會有那麼多阻礙。在某些國家，衣著的奢華很快就能得到矯正。為什麼呢？因為你現在所見到的盡是刺繡，以及諸如此類過分奢華的東西，以致人們極有可能蓄意地用女人的裝飾來加重自己的負擔，但這些問題本是可以預防的。與此同時，人們卻忽視了其他同樣甚至更該受譴責的惡習。因為一旦人們開始追求新奇的裝扮來偽裝自己，就再也無法停止了。這似乎沒什麼大不了，但正如它源於邪惡的根源，它也必然導向邪惡的結局。因為可以肯定的是，如果不是出於虛榮與驕傲，這些現象就不會像現在這樣普遍了。以至於有許多人，他們甘願忍受飢渴以及身體上的種種不便，僅僅是為了把錢花在那些除了炫耀和虛榮之外毫無用處的事物上。他們為什麼要這樣做呢？噢，他們太喜愛華麗的服飾了：他們以被人遠遠地指指點點、注視著為樂。如今我們比以往任何時候都更常看到這種現象。這種愚蠢的好奇心在法國人中歷代皆有，直到今日仍無法扭轉，他們比以往任何時候都更藐視上帝與自然。但我們聽聽上帝藉著先知西番雅所說的話，他威脅那些尋求新奇和怪異服飾、總是貪求新花樣的人。毫無疑問，他譴責這種浮誇，也譴責那些為了被人遠遠注視、為了更受人尊崇而日日尋求新式樣的人，並讓別人談論他們，說：「某某人發明了一種新式樣：某某人很擅長發掘新裝束。」確實，這樣的人簡直該被罰去當裁縫。這些大老爺和時髦小伙子，非要在脖子上掛飾牌，也就是說，為了讓人遠遠注視而佩戴奢華的珠寶，他們理應都被做成裁縫，因為他們在尋找各種各樣的服飾來偽裝自己這件事上，竟有如此大的樂趣。順便提一下，讓我們留意，主這樣說是在向我們表明，我們必須回歸到上述的用途與誠實，以及他所給予我們的準則；如果我們遵守這一點，讓我們確信，這將是對他蒙悅納的事奉。反之，如果我們被一種愚蠢且無節制的慾望所引導，每分每秒都在改變和偽裝自己，這件事即使本身不包含任何邪惡，也令上帝不悅。此外，我們看到這源於愚蠢的虛榮心；當人如此沉溺於虛榮時，他們確實藐視了自己的靈魂，從不關心它們。而且，他們被狂妄自大所感染，以至於非要得到別人的稱讚不可。現在，當人們以那種方式行事時，能說這其中沒有邪惡嗎？不能：因為所有這些偽裝和奢侈，除了導致鋪張浪費之外，最終不都是指向各種腐敗、淫亂以及諸如此類的事情嗎？ 因此，讓我們留意，為了使我們自己遠離這些危險，不讓我們的身體被淫亂和其他污穢所玷污，我們必須避開邪惡的機會，不要參與任何可能引誘我們陷入淫亂或其他邪惡慾望的事物，而要穿著得體且合乎需要。這就是你們看到的，我們應當如何實踐這條誡命的要旨。〔旁註：提摩太前書 2:9〕〔旁註：西番雅書〕
現在摩西補充說，如果一個人發現了鳥窩，他可以取走雛鳥，但必須放走母鳥，當牠正在孵蛋或哺育幼雛的時候。乍看之下，這似乎不值得寫入上帝的律法中。難道沒有比雛鳥更重要、更必要的事情可以談論嗎？為什麼上帝不說，如果一個人看見母親在哺育孩子，他不應打擾她，而應救助她、幫助她，並且務必小心不要觸碰她，因為那會傷害那無辜的嬰兒靈魂呢？為什麼上帝不那樣說呢？為什麼非要說一個人應當在鳥兒孵育幼雛時放過牠們？藉此，他意在更好地表達他是多麼厭惡一切殘忍。因為，如果連延伸到小鳥身上的殘忍他都無法容忍，那麼當一個人開始傷害上帝的形象本身，也就是說，當他虧待另一個人時，他怎能逃脫懲罰呢？因此，讓我們留意，藉著談論小鳥，上帝比單純談論人更清楚地表明了他的意思。因為這就如同他說：「你們要習慣於心地善良，不做任何殘忍的事，以至於連小鳥都能感受到。你們不僅要在彼此之間實踐這一點；而且當你們看到一隻小鳥時，也要這樣想：不，我們的主為了更好地使我們習慣於正直與理性，要我們甚至對那些無法向我們抱怨的受造物，也要給予一些正直與理性的證明。」一隻雛鳥沒有能力向我們要求公道，也沒有能力對我們採取行動。然而，儘管（在我們看來）它們不值一提，且正直似乎只應在人與人之間使用，但儘管如此，上帝仍要我們藉此更好地塑造我們的情感；這樣當我們與鄰舍打交道時，我們就能受到約束，並說：「什麼？我們對鳥兒尚且不能殘忍，那麼我們怎能對與我們同類、且在他們身上我們看到了上帝形象的人殘忍呢？」這就是你們在第一處看到我們必須記住的，即我們的主談論小鳥時的教導。
現在，讓我們來到這條律法的精義。經上說：「你要放走母鳥，只可取小鳥。」當母鳥孵育幼雛時，我們在其中看見了母親對子女盡責的榜樣。這些微小的鳥兒有時會給我們上一課，因為男人和女人竟如此愚昧，以至於上帝不得不差遣他們去向野獸學習。正如先知以賽亞所說：「牛認識主人，驢認識主人的槽。」他以此提醒人們的悖逆，並責備他們說：「你們比畜類還不如，所以去向牠們學習吧。」因為牛認識自己的槽或棚，這就向你們表明，你們理當認識主你們的上帝。既然祂屈尊將你們聚集在祂的羊群和教會中，而你們卻仍比野獸更糟，這豈不是表明你們已經完全忘記了自然的秩序嗎？既然鳥兒對幼雛有如此的關懷，當男人和女人表現出對自己的孩子毫不關心時，這些鳥兒確實可以教導他們。我們看見有些放蕩的人，不顧家人的死活，任憑妻子兒女在家中挨餓，自己卻在酒館裡揮霍，花掉的錢足夠養活全家三倍之多。此外，有些母親對孩子毫無關心，一心只想擺脫他們，不願在他們身上花費心力：這表明她們完全缺乏愛心與慈憐，比那些給我們上了一課的畜類還不如。因為雖然野獸對幼雛的照顧僅限於牠們能自立之前，但這已足以教導人類他們的職責，以及他們一生當盡的本分。為什麼鳥兒對幼雛的照顧僅限於牠們能自立之前呢？因為鳥被造於世，並非為了終其一生都受父母的管轄；牠們沒有這種義務，因為牠們是沒有理性的受造物。但人類的情況則不然。即使他們到了獨立的年紀，仍須受勸導的引導與治理，當他們行事有錯時，父母仍須提醒他們當盡的本分。這在畜類身上是不需要的，但畜類在幼雛能自立之前，確實盡了牠們的職責。既然如此，人類又當如何呢？讓我們回到這裡所說的：「母鳥在孵雛時，你不可取母鳥。」為什麼呢？我看見母鳥孵育幼雛，（正如我們所見）牠寧願讓自己被蟲蟻啃食，也不願離棄幼雛：牠坐在那裡如同受刑，卻毫不在意。為什麼呢？因為牠對幼雛有如此的關懷，以至於為了牠們而忘記了自己。如果你問其原因，我們所知的唯一理由就是：這是上帝在鳥類心中所賦予的一種自然傾向與感動，使牠們在看見幼雛時，覺得牠們比自己的生命更寶貴。雖然在那裡守候照顧是一件痛苦的事，但牠們卻帶著歡欣的勇氣去做。現在，當我們看到這一點時，這豈不就像看見一幅上帝向我們展示職責的圖畫嗎？願為人父母者以此為戒，為子女勤勞作工。正如他們應當關心子女的餵養與供養，母親也必須在這一方面盡其本分，確信當她們因上帝將她們置於這種境地而盡心竭力時，這是在上帝面前蒙悅納的事奉，並且她們理當甘心樂意地順服。既然我們看見了自己職責的影像，上帝彷彿用指頭指給我們看，為人父母者對子女負有何等義務：我們難道要推翻它嗎？這豈不就像一個孩子去燒毀他的課本一樣嗎？當他買了課本去上學，卻把它撕得粉碎，難道他不該受責打嗎？那麼，如果我們燒毀了主向我們展示的這本書，並故意破壞祂在自然中所設立的秩序，親手殘殺那因履行父母職責而被迫守候的微小鳥兒，我們將會有什麼下場呢？誠然，上帝將鳥類賜給我們作食物，正如我們所知，祂造了整個世界是為了我們。然而，如果我們殘忍到連這些貧弱的鳥兒都不放過，即便牠們是在上帝的護理之下，且正忙於履行上帝所賦予牠們的職責，這難道不是拒絕了上帝所賜的恩典嗎？上帝將這件事擺在我們眼前，如同鏡子一般，是要讓我們看見自己對那些祂所託付給我們的人應盡的義務。確實如此。因此，如果我們沒有喪失理智，也沒有被過度殘忍的狂暴所驅使，當我們看見鳥兒為了盡責而捨命時，我們理當對牠們心生憐憫與同情。事實上，當人們在鳥兒撫育幼雛時將母鳥抓走，這簡直就像是在公然藐視上帝與自然。因為那時的母鳥瘦弱不堪，幾乎只剩下皮包骨。我們的上帝意在約束世人，向他們顯明他們的私慾是何等混亂。這就好比祂在說：「你們在做什麼？你們看，牠們身上毫無肉質與體力。因為在我將牠們置於護理之下的這段期間，牠們並不適合作為食物。」那麼，如果一個人對鳥兒尚且如此殘忍，絲毫不顧及這一點，他對鄰舍也必然會同樣殘忍。凡是不顧忌在鳥兒繁殖期殺害牠們的人，若認為有利可圖，也同樣會割斷鄰舍的喉嚨。因此，我們現在明白為什麼上帝告訴我們，即便幼雛被取走，祂仍要讓母鳥平安無事。我們由此學到，使用上帝所造之物應當有節制，特別是要在我們的一生中培養憐憫與同情之心。因為這條誡命的目的正是如此。正如我先前所說，上帝並非在意鳥兒本身，彷彿牠們有什麼極高的完美之處，而是要藉著「舉輕以明重」的論證，教導我們應當如何對待鄰舍。因此，如果我們在任何人盡職時去攪擾他，或藉口他正忙於對上帝及對他所負有責任的人盡責，而給他帶來任何煩惱，我們就罪加一等。如果一個人攪擾正在盡母職的乳母或母親，這無疑是雙重的殘忍。我們必須從中學到的教訓是，我們每個人都必須竭盡所能去幫助鄰舍。當我們看見他們為了完成上帝所吩咐的事而勞苦時，我們必須努力去扶持他們，不可在這些事上攪擾或折磨任何人。因為，如果連攪擾鳥兒都是不被允許的，那麼對於那些與我們連結在一起的弟兄，我們又怎能那樣做呢？正如先前所闡明的。〔旁註：以賽亞書 1:3〕
接下來的律法是，當一個人建造房屋時，必須在屋頂周圍建造欄杆或護欄。這適用於猶太人的房屋。因為他們建造房屋時採用平頂，直到今日，整個東方國家仍保留這種建築風格。正因如此，我們的主耶穌基督說：「你們在暗中所說的，將來要在房頂上宣揚出來。」當我們讀到這段經文時，若考慮到我們這些國家所使用的建築形式，會覺得很奇怪。因為一個人怎麼可能爬到屋頂上去宣揚呢？但他們的房屋建造得像塔樓一樣，人可以在上面走動。如果那些屋頂沒有欄杆或護欄，人們就有從上面跌落的危險。因為他們的孩子會爬到屋頂上，若不小心，許多人可能會喪命；有時是男僕，有時是女僕，隨之而來的是孩子也可能跌落，這樣所有人就都處於危險之中。現在，我們的主命令他們要預先防範，在房屋周圍建造欄杆。但我們首先必須弄清楚這裡所列出的所有言論是指向何處。遵循我已經給出的關鍵，即這十條誡命是規範我們整個人生的準則：我們不必像俗話所說的那樣「雞蛋裡挑骨頭」，而必須始終堅持這一點：當上帝將祂的律法歸納為兩塊法版和十條誡命時，祂已經給了我們一套關於一切公義與正當行為的完美準則。既然這裡提到建造房屋的方式要避免流血的罪，我們由此看出上帝向我們顯明，所有人的生命對我們而言應當是何等寶貴。請記住這一點。這就是「不可殺人」這條誡命的解釋。但是，一個人僅僅做到不謀殺、不割喉、不毆打、不折磨鄰舍就足夠了嗎？如果這僅僅是在日常談話中被提及，那確實會令人厭惡；但上帝在禁止謀殺時，還有更深遠的考量。為什麼呢？讓我們回到這個理由：既然人的生命對他自己而言是寶貴的，那麼隨之而來的結論就是，我們必須盡我們所能去保護鄰舍的生命。因為即使我們沒有對他們施加暴力，如果我們沒有盡到保護的責任，我們也無法推卸責任。我們每個人都必須謹慎，不可對鄰舍造成任何困擾，也不可給鄰舍帶來任何傷害或損失的緣由或機會。你們看，我們的主在這段經文中，比祂先前所說的「不可殺人」更進一步地教導了我們。因此，根據我的原則，我們必須回到那預先設定並明確表達的誡命：「不可殺人」。沒錯，上帝在那裡只是一個單一的禁止，但我們必須從中學習去尋求一切可能的途徑來維護鄰舍的生命。你不希望任何人將你置於生命危險之中，而是希望他能保護你的生命，使你不因他人的疏忽而陷入險境。因此，你要確保對你的鄰舍也抱持同樣的心態。〔旁註：〈1 段落〉〕
此外，讓我們留意到，上帝在此處是以局部概括全體。祂談到要在房屋屋頂上建造護欄或欄杆，但這等同於說：無論何時人們建造房屋，都當謹慎行事，以免造成任何不便。許多人心地粗疏，在屋內設置障礙，彷彿有意陷害進來的人；以致人需要極高的技巧才能落腳，若不十分小心、不看顧自己，就有斷頸的危險。有些人心地如此惡劣。上帝說，凡這樣做的人，就是使流血的罪歸到他家，也就是說，以人的血玷污了他的家。因此，讓我們謹慎自守，在尋求自身便利的同時，也要確保我們的建築不會造成危險。為什麼呢？因為否則我們將難辭其咎。但（如前所述）我們從這段經文可以領悟到，上帝確實屈尊降貴，為保守我們的生命而設想，並預先防範一切不便，使我們不至於陷入危險。既然我們看見上帝對我們有如此父愛般的眷顧，我們豈不更應當承認祂那恩慈的良善，並為此深受感動嗎？因此，雖然此處顯示了我們的責任，即上帝告訴我們每個人都應當為鄰舍的生命安全著想，但我們還能從中學到另一個美好的功課，那就是上帝降卑來到我們這裡，表明祂時刻注視著我們的生命，並意欲成為我們生命的護衛者。既然我們看見了這一點，這豈不是祂良善的獨特見證嗎？你們看，我們的身體不過是腐朽之物，然而上帝竟屈尊維護它們，並在此賜下誡命，要我們預先防範可能發生的危險，好使身體得以保全。看見這一切，豈不應當觸動我們的內心深處，使我們尊崇上帝的良善嗎？
此外，當我們認識到祂在今生和這個世界上的良善時，讓我們再向上跨越一步，確信祂對我們的靈魂有更大的眷顧，正如祂藉著經歷所顯明的那樣。因此，讓我們大膽地倚靠祂，不要懷疑，只要我們留在祂的保護之下，不作脫韁的野馬，而是像聖經所說的那樣，來到祂的翅膀下尋求庇護，就必能蒙祂保守，安然無恙。除此之外，我們還要留意，如果那些使鄰舍身體陷入危險的人在上帝面前是有罪的，那麼那些在鄰舍路上設置絆腳石，使他們偏離救恩之路的人，在上帝面前更要承擔責任。如果一個人隨意射箭，傷及路過的行人，他不僅應受責備，更應受懲罰。為什麼呢？因為人應當彼此看顧。如果我隨意射箭，殺死了一個毫無防備的可憐人，我能推卸責任嗎？不能，我本該預先為他著想。其他類似的事情也是如此。因此，如果任何鄰舍因我的過失或疏忽而遭遇不幸，這就是得罪上帝的罪，世人也知道這類事情是應受懲罰的。然而，如果我使鄰舍跌倒，不僅是折斷他的手臂、腿，甚至是折斷他的脖子，而是毀滅了他的靈魂，那又當如何呢？因為我們看見，擺在人路上的絆腳石，會導致那些被我們主耶穌基督的寶血所買贖的靈魂徹底滅亡。因此，當人們在教會中製造麻煩和絆腳石時，他們豈不是在破壞上帝已經開始建立的工作嗎？這豈不是對上帝最嚴重的叛逆行為之一嗎？因此，讓我們省察自己，既然上帝對我們的身體有如此的眷顧，我們每個人都當效法祂的榜樣：如果我們預先防範，不讓人的身體受到傷害，那麼我們更當加倍地顧念他們的靈魂。
此外，讓我們留意此處關於各人家庭的教導。因為如果一個人給他的家人留下惡劣的榜樣，他不僅是給自己的家帶來血債，也就是說，他不僅玷污了他所居住的房屋，而且還給它帶來了更糟糕的後果，即各種形式的咒詛，並激起了上帝的憤怒。有些人藐視一切宗教，不在乎上帝在他的家中受到羞辱；不，他開口就是噴出褻瀆或魔鬼般的言語。另一方面，他的妻子是個淫婦、酒鬼，或是地獄的魔鬼，完全沒有對上帝的敬畏，沒有禮貌，沒有端莊。除此之外，在那裡還能看到各種各樣的其他惡行。難道做這些事不是蓄意玷污自己的家嗎？這會帶來什麼後果呢？當一個人擁有財產和龐大的家庭，如果他同時玷污了上帝賜給他居住的地方，以致到處充滿污穢，例如：他的孩子教養不當，他的僕人不受管束，他們不僅不致力於事奉上帝，反而充滿了放蕩和絆倒人的事，那麼除了這段經文所說的「他的家被玷污了」之外，還能有什麼結果呢？因此，讓我們留意，我們的主在這段經文中宣告，凡不謹慎維護眾人生命的人，在他面前都被視為殺人犯；他同樣補充說，每個人都必須照管好自己的家庭，以免在那裡犯下罪行，導致那些可憐的靈魂被毀滅；〔例如：〕不要讓年幼的孩子因邪惡的教養而腐化敗壞，也不要讓僕人和家人看到任何會敗壞他們的事；相反，主人和主母應當以身作則，使上帝受到尊崇和事奉，好讓他們的家不被世俗的污穢所玷污和感染，而是讓我們能彰顯上帝在其中掌權，使祂的祝福在身體和靈魂各方面都傾倒在我們家中。
現在，讓我們在我們良善上帝的威嚴面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂使我們能越來越深切地感受到這些罪，好讓我們能歸向祂，如同歸向那位能醫治我們一切疾病的醫生。我們也祈求祂呼召我們歸向祂，使我們能以完全的清醒與端莊，預先謹慎自守，保持純潔無瑕，以事奉祂；並願我們每個人都能關心和顧念鄰舍，樂於彼此扶持，並（盡可能地）避免一切的煩擾與傷害。藉此，我們能同心合意地顯明我們是祂真實的兒女，並能滿懷信心地呼求祂。願祂為了成就這一切，興起祂話語中真實且忠心的僕人，等等。