原文：On Wednesday the viij. of Ianuarie. 1556. The Cxxvij. Sermon, which is the third vpon the two & twentith Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
9 「不可把兩樣種子種在你的葡萄園裡，免得你撒種所結的，和葡萄園的果子，都被玷污了。10 不可並用牛、驢耕地。11 不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。12 你要在所披的外衣上四圍作繸子。」
毫無疑問，上帝禁止猶太人將兩樣種子種在葡萄園裡、禁止他們穿兩樣攙雜料做的衣服、禁止他們用牛和驢同軛耕地，是為了約束世人為自己發明的種種花樣，並要他們持守我們本該持守的純樸，這也是大自然本身所教導我們的。因為人的心思是一個奇妙的倉庫，總是不斷地設計出這樣或那樣的東西。而且（正如人從日常經驗中所見），這心思既無節制也無分寸。如今，各樣事物的奢華與日俱增。因為人們只顧沉溺於享樂、華麗的排場與虛榮，以及我不知道該怎麼稱呼的所謂「時髦」；以至於他們完全忘記了如何按照常規生活，忘記了如果人心中有任何穩重與節制，就當以那種生活方式為滿足。我說，我們看見人們如何放縱私慾，採取那種無法無天的自由，以至於整個自然秩序中充滿了混亂。如今，我們的主為了使祂的百姓保持某種謙遜，在此處說得比較直白，並藉著某些具體的事物，旨在向他們表明祂喜愛純樸，目的是為了遏制那些層出不窮的怪異發明；並且讓人們儘管私慾蠢蠢欲動，也不應過於好奇，而應生活並持守那種知足，即說：「好吧，如果理性可以使我們滿足，那麼主所賜給我們的就當足夠了。」因此，讓我們不要沉迷於那些無止境的奇思異想，不要讓每個人都帶來自己的一套發明，也不要為了滿足那種無序的慾望而徒勞地折磨自己；讓我們享受上帝所賜予我們的恩惠，但要記得祂的心意是讓我們節制地使用這些恩惠。你們看，這就是我們在研讀此處經文時，必須銘記在心的上帝的旨意。
現在，一個人可以對每一句話進行非常詳盡的論述，但我們同時卻可能收穫甚微，因為我們沒有理解上帝在此處所瞄準的真正目標。我們必須從這一點開始，也就是要明白為什麼上帝禁止猶太人以這種方式在同一個葡萄園裡播種兩樣種子、穿著兩樣攙雜料做的衣服，以及用牛和驢耕地。但現在讓我們回到這些律法中的每一條。經上說，人不可攙雜種子，利未記第 19 章也同樣提到了這一點。因為上帝在那裡使用了一個序言，說：「你們要守我的律例。」祂這樣做是因為我們總是引用別人的例子來掩蓋自己的過錯，並自欺地認為，如果別人做了什麼，我們也理當可以做。但上帝藉著說「你們要知道我是你們的統治者：跟隨我，持守我的旨意」，剝奪了祂百姓所有的藉口。這句話非常值得注意，目的是讓我們好好反思：如果主已經給了我們相反的話語，我們就不應自以為是地去行那些在眾人中習以為常的事。為什麼呢？既然上帝如此恩待我們，引導我們，我們就當倚靠祂。
但現在祂說：「不可種兩樣種子。」為什麼呢？因為（祂說）這樣你可能會玷污你所撒的種子，以及你葡萄園可能結出的果子。現在，「聖潔」或「分別為聖」這個詞的意思，就如同在說：你將會失去你的葡萄園，以及你本該從中收穫的果子。上帝藉此表明，祂的心意是希望以色列百姓之間有真實且坦誠的交易；如果一個人播種穀物，他應當進行合法的買賣，不摻雜任何雜質，這樣人們就可以說：「看，這是小麥，這是大麥，這是豆子，這是豌豆」，每一種穀物都各自分開。因為如果種子不純，除了欺騙百姓之外，還能有什麼結果呢？此外，那裡也不會有本該有的那種單純且自然的食物。此外，這裡提到了在葡萄園裡播種，因為在那些國家，葡萄園非常大：它們比我們的更大，形狀相似，但面積很大，葡萄也很大，以至於那裡必須為它們留出更多的空間。總之，我們現在看見，我們的主的意思是，土地應當這樣耕種，以至於在祂百姓中販售的糧食應當是單純的，並且各歸其類。祂在此處包含了我們上面所提到的，即人們不應改變什麼，而應維護自然的秩序。
然而，如果穀物在糧倉裡被惡意摻雜，這難道不與在田間摻雜一樣，甚至更糟嗎？因此，當本該作為人類養分的東西，其本質被如此改變時，這其中就沒有誠實的交易。儘管如此，我們仍看到人們在這方面是何等狡猾，他們總是想要標新立異，有些人是為了私利，有些人是為了其他目的，或是為了滿足他們某種好奇的心理。我們若能持守主所設立的秩序，那會好得多，因為那正是我們應當遵循的準則。即便行事與此不同未必有什麼大惡，我們也應當始終持守這一點。既然上帝賜給我們這條準則，即我們之間應當保持純樸或單純，我們就當遵循它。但我們進一步看到，所有這些在事物上的混雜，要麼源於某種狡詐與欺騙，要麼源於某種好奇心與野心；其次，它們傾向於邪惡的獲利，即當人們不顧鄰舍的損失，而每個人都過於只顧自己時，彷彿在說：「噢，這對我很有利，我能賣得更好，而且這東西也不容易被察覺；或者它混在其他貨物中也能蒙混過關，依然會被看重；但我算一算，這反而讓我賺得更多。」因此，既然我們看到這些混雜源於如此邪惡的根源，並指向如此邪惡的結局，難道它們不該受到加倍的譴責嗎？確實如此。但與此同時，讓我們記住（正如我之前告訴你們的），當上帝不願種子在田間混雜時，他也禁止了所有其他出於邪惡目的的混雜。如果酒在酒桶裡被摻假，這難道不與在葡萄園裡就進行這種摻雜一樣糟糕，甚至更糟嗎？因此，讓我們關注上帝的心意。讓我們以純樸為滿足，總而言之，讓我們維護自然的秩序。
現在他補充說：「不可用牛和驢並耕。」這裡可以有雙重考量，第一是關於牲畜，如果牠們不是配對的，勞作會更加痛苦。第二是關於耕地，用這種方式無法有序地進行；不，這根本行不通。這裡他特意提到驢，因為那個國家的驢與我們這裡的驢不同。牠們被用來馱運重物，能力不亞於騾子，比我們國家的騾子強壯有力四倍。因此，如果有人將牛和驢配在一起，就會產生極大的不平衡，牛會比與同類配對時更受折磨，驢也是如此。為什麼呢？因為牠們的本性並不相合。現在，雖然上帝沒有為所有其他牲畜制定同樣的律法，但（正如我們之前所見）他的旨意是，人們應當以足夠的溫柔對待牠們，應當憐憫那些為其效勞的牲畜。因為一個對自己的馬或牛殘忍的人，對待鄰舍也會如此。當人們如此殘忍地對待上帝交在他們手中為其效勞的牲畜時，他們確實變得心硬了。因為如果他們對那些為其獲利而勞作的可憐牲畜表現出殘忍，這是一個確鑿的跡象，表明他們本性乖戾，對有理性的受造物也不會有絲毫憐憫。你們看，上帝在制定這條律法時有何等考量。此外（正如我已經提到的），如果牲畜不匹配，地就不能耕得好；因為當牠們之間沒有保持公正與平等的比例時，勞作就永遠無法有序進行。但我們必須始終回到我們所提到的那一點；即上帝的旨意是，他的子民不應沉溺於奇怪的發明，正如我們所見，人們總是傾向於走這條路，並對此趨之若鶩。通過禁止一切形式的混雜，他的用意是訓練我們達到這一點，即既然上帝在世上為我們的使用和利益安排了一切，我們就應當謹慎，在其中保持適度，當我們使用上帝的受造物時，不應將天與地混為一談，也不應將萬物攪成一團糟。事實上，他說「你們要謹守我的律例」，是要教導我們，他要我們克制自己那種放縱的自由。雖然他藉著這條誡命對猶太人的約束比對我們現今的人更嚴格，但這教導同樣適用於我們，稍後會對此作更詳盡的闡述。現在讓我們來看這裡所列出的第三條律法。上帝禁止猶太人穿用亞麻和羊毛混紡的衣服。由此我們可以更好地理解我們之前已經觸及的觀點：即我們在事物上應當保持秩序，並以上帝所允許的那種純樸為滿足，這樣我們就不會放任自己去混淆一切事物，而是考慮每件事物是為了什麼目的而設立的。我們有亞麻、大麻之類的東西，很好，我們必須將這些東西各盡其用。此外，我們有羊毛來製作衣服和其他各種物品。當人們在這些事上保持節制時，他們穿著這些衣服就會想起上帝的護理，因為他對他們有著超越父輩的眷顧。難道我們需要穿衣嗎？我們有襯衫，有外套，有鞋子。我們看見了：看哪，我們有皮革來做鞋，有布料來遮體，而且還有額外的襯衫。主啊，你為一切預備得何等周全！我們由此得到提醒。現在，如果人們將事物混雜在一起，他們這樣做簡直就成了畜類；撒但無所不用其極地想要遮蔽我們的眼睛，意圖使我們不重視這種上帝在世間萬物中所設立的有序差異，好讓我們能在其中看見他在萬物中彰顯的無限智慧，以及他藉此向我們顯明並宣告他是我們天父的至高良善。因此，撒但的全部渴望就是讓一切陷入混亂，讓人在世上放蕩地揮霍，而不去考慮上帝沒有遺漏任何能滿足他們用途和需要的東西。因此，讓我們謹記，當上帝禁止猶太人穿著混紡的衣服時，目的是要他們將萬物各盡其用，並對事物有這樣的考量，即說：「上帝為什麼將這些交在我們手中？它對我們有什麼用途？」因此，人們不應被任何過度的好奇心所引導，而應滿足於按上帝所賜予的方式去自然地使用事物。我曾告訴過你們，現今的束縛不像律法之下那樣：因為我們比生活在律法之下的人享有更大的自由，正如聖保羅所說，上帝將他們視為小孩子。現在我們知道，小孩子需要受到更嚴格、近乎奴僕般的管教，這是必要的。為什麼呢？因為他們的年齡還不足以承受像對待其他人那樣的自由。然而，人們教導小孩子，是為了讓他們在長大成人後能遵守並實行。他們年齡的增長確實使他們脫離了杖責和其他類似的嚴格管束，但他們仍必須保持那種誠實和美德，即他們在孩童時期所受的訓練。同樣地，雖然我們的主耶穌基督已經將我們從律法儀文那種嚴格的束縛中釋放出來，但其精義卻永遠存留；簡而言之，我們必須記住，上帝對我們說這些話，正如他對猶太人說的一樣，儘管方式有所不同：因為我們現在要明白，一切混亂和混雜的事物都令他不悅。為什麼呢？因為他的旨意是讓我們節制地使用他所賜予的恩惠，不讓我們在享樂中迷失，也不在我們中間維持任何奢侈。因此，讓我們不要絞盡腦汁去發明新花樣來拋棄純樸的作風，不要只顧著設下圈套來斂財，因為事實上，所有這些精巧的設計，目的無非是為了掏空人們的錢包。有人說：「噢，看這項巧妙的發明！」隨即愚昧人就趨之若鶩，並因此掏空了錢包。如果人們能滿足於純樸，每個人都會少花錢，也更容易知足。但當人們一旦走入歧途，就再也無法自拔。因為那熱衷於談論這個新玩意、那個新玩意的人，必然會在其他事情上也受到腐蝕。這也是導致商品漲價的原因，並使它們變得比每個人都單純、穩健地行事時更為粗製濫造。這就是我們今天從這段經文中可以領受的教訓。〔旁註：加拉太書 4:2〕
人的慾望確實是無窮無盡的，就像深淵和無底坑一樣：要收集關於此處所能說的一切，實在是一件難事；然而，我們仍有必要對此有所警惕。再者，當我們聽過上帝在此想要教導我們的總體原則後，我們每個人隨後都必須付諸實踐，並根據擺在我們面前的對象（也就是機會），在我們的行為中具體地表現出來。我們已經說過，我們的主旨在限制我們，使我們對祂的恩惠能有節制且適度的使用。因此我斷定，當人過於揮霍並將事物混雜在一起以滿足私慾時，這就是對上帝恩惠的玷污。經上說：「你使之成聖」，也就是說，「你使之污穢」。種子的豐收，也就是你所當收割之物。因為希伯來人有時將「聖潔」一詞用於「受咒詛」。沒錯，他們所用的「妓女」一詞也是由此衍生而來，意指我們不該觸碰的受咒詛之物。因為聖潔之物以及獻給上帝之物是不該被觸碰的。同樣地，那被玷污且受咒詛的，也被稱為「成聖」（也就是人不可觸碰之物），儘管是在不同的意義上。因此，當我們將上帝賜給我們的恩惠之豐盛或出產用於錯誤的用途時，就說我們「使之成聖」了。因此，讓我們留意，當我們為了私慾而將上帝恩惠的純潔與自然用途大肆混雜時，我們就是在褻瀆這些恩惠。現在，我們不應只在田野間尋找這種惡習，例如將小麥與燕麥或其他穀物混雜：我們還必須審視我們的餐桌，那裡的種類繁多，足以令人驚嘆。由此可見，人是如何沉溺於這種惡習，以至於他們竭力掩飾一切，似乎串通一氣要改變自然界中的一切。請問，當人如此扭曲上帝的秩序時，這難道不是對事物的玷污嗎？這難道不是對祂的冒犯嗎？當我們不懂得在享受祂所賜的恩惠時保持節制，我們還配得享受這些恩惠嗎？如果一個人發現孩子毫無節制地狼吞虎嚥，為了糾正這種惡習，他會把食物切得更小。如果他發現孩子過於貪嘴且沉溺於私慾，他會給他與其渴望完全相反的東西。為什麼呢？因為如果不這樣做，他就會徹底毀了他。如果他繼續放縱孩子的喜好，等他長大成人時，他也就完了。既然如此，如果我們在成年後，竟如此濫用上帝按著美好秩序分賜給我們的恩惠，並將它們混雜在一起，以至於任何單一的種類都無法滿足我們；那麼，當我們的主察覺到我們憑自己的意願無法保持節制時，祂豈不需要親自過問，並採取強硬的補救措施嗎？如果有人問我說：「先生，難道所有的混雜都是罪嗎？」不，我不會說得那麼嚴格。然而，它們的起因確實源於邪惡的慾望。那些發明了如此多花樣來餵養人類愚蠢胃口的人，無疑是得罪了上帝，我們應當厭惡這些行為，儘管它們在當時受到歡迎，儘管人們曾說：「噢，這是一位出色的廚師；噢，這是一位優秀的管家。」儘管他們因製作了如此多的美味佳餚，並透過調配各種食材來製作精緻的新式醬料，以及其他我不知道的、用來滿足那些渴望過度精緻享受之人的花招，而贏得了榮耀；但我們仍必須厭惡這些事物：真希望這些人從未出生。但現在我們該做什麼呢？除了抑制一切奢侈和所有導致罪惡的事物之外，我們還能做什麼？我們難道不該竭盡全力去做到這一點嗎？確實應該。但結果如何呢？我們每個人離悔改都還很遠，反而似乎打算向上帝主張我們的「既得權利」。無論別人如何告誡我們，我們一點也沒有變好。為什麼呢？因為我們已經習以為常了。然而，上帝最終會顯明，除了受祂律法管轄並符合祂旨意的事物外，沒有什麼是合法的佔有。我們不必懷疑，上帝必會懲罰這種奢侈，縮減我們的供應。確實，我們的本性傾向於這種魯莽地混雜上帝所區分之物的惡習，但當祂不再像過去那樣對我們展現慷慨的父愛時，我們就必須感受到祂憤怒的徵兆。如果我們明智或哪怕只是稍微謹慎一點，我們就不會等到這一切臨到才醒悟。此處所言對我們而言已足夠，即我們不應混雜上帝所造之物，而應在生活方式上始終保持純樸。因此，你們看見我們在飲食上當留意的是：人應當以自己所擁有的為滿足，並因著上帝的供養而如此承認：看哪，我們的上帝顧念我們，供養我們；我們能清楚看見祂是一位慈父，因為祂顯明自己對我們的生命有如此大的眷顧。因此，人當謹慎，不可沉溺於奢華，不可迷失於花樣百出之中，而應當時刻仰望上帝。同樣的原則也當應用在我們的衣著上。經文實質上說，人不可穿混雜材質的衣服。這教導我們，無論是在衣著還是在飲食上，我們都應盡可能保持節制。因為如果人們穿著混雜材質的衣服，並在裝束上使用許多荒唐的偽裝，這是從何而來的呢？自然界絕不會教導人這些。因為外邦人尚且懂得說，如果每個人都能在此事上愛惜自然，就不需要如此多樣的食物或繁雜的衣著了。人是自討苦吃。看哪，我們的私慾將我們引向何處！它們使我們為此忙碌奔波，也使我們去攪擾他人：於是整個世界都不得安寧。這是為什麼呢？如果我們能知足，我們本可以生活得更平靜。但我們總是沉迷於奢侈；這就是為什麼我們的勞苦永無止境的原因：我們變得如同受咒詛的靈魂。而這過錯除了在我們自己身上，還能在哪裡呢？因此，讓我們留意（正如我已經提到的），人們所渴求的這些各式各樣的繁雜，恰恰證明了我們無法安守於自然界真正的知足之中。我承認，若要我們固守某些狂熱且頭腦發昏之人所主張的那種嚴苛與極端的簡樸生活，那純屬愚昧：即我們必須完全順應自然，甚至不能有玻璃杯或酒杯，只能用赤手喝水：這些確實是愚行。不，當我們的主向我們施予慷慨時，讓我們思想祂的恩典。詩篇 104 篇說，上帝賜給人類的，不僅是維持生命所需的餅和水，還有使人心舒暢、歡喜的酒。當我們看見上帝以祂極大的恩典，賜給我們超過所需之物時，我們當接受祂的慷慨，並知道祂允許我們在感恩中憑良心享用。祂本可以不經過開花就使五穀生長以供我們維持生命，祂也完全可以不經過葉子或花朵就使果樹結實。但我們看見，我們的主意在於取悅我們所有的感官，並意欲在祂賜給我們享用的一切受造物中，以各樣方式向我們展現祂的祝福。因此，這種禁止人享用上帝所賜之物的野蠻嚴苛，是不值一提且不可採納的。我們只需克制自己的貪慾，並深思上帝所賜予我們的，在我們察覺某事在上帝面前不合法時，就當適可而止，不可越界。〔旁註：詩篇 104:14-15〕
現在，我們的主命令我們要保持純樸。由此可知，所有不必要的混雜與偽裝，總歸是邪惡的。因為它們如同上帝所責備的種種惡習。如果這種邪惡在飲食上顯而易見，那麼在衣著上就更為明顯。請問，我們如今在這些事上墮落到何種地步了？誠然，這種邪惡在很久以前就已在人心中作祟；聖經對此有所論述並非無因；但如今的情況比以往任何時候都更嚴重。先知以賽亞在論及婦女的裝束時，因為她們在打扮上如此講究，且有那麼多瑣碎的飾物，便詳細地描繪了她們，彷彿他有一份她們珠寶盒的清單，從頭頂到腳底，包括她們的耳環、胸針之類的玩意兒：他告訴她們，上帝完全有能力施行猛烈的改革，因為她們如此沉迷於華麗，卻絲毫不關心改正這種邪惡。但我們如今所見的，比以往任何時候都多，沒有什麼花樣能滿足人們。他們彷彿一直在不斷地發明新花樣，永無止境。這原因何在？豈不是因為我們在行為上顯明，當我們如此忙於肉體之事時，我們根本不關心自己的靈魂；當我們透過愚蠢的慾望尋求如此多華麗的裝飾和奇特的發明，好在世人面前炫耀時，我們竟任由靈魂生鏽？因此，讓我們留意，所有這些好奇心都暴露了男人和女人對上帝的藐視：因為他們無法將自己限制在自然秩序之內，而自然秩序正是生活的真正準則，因此他們玷污了上帝受造物的用途。所以，我們不必過分糾結於織造衣服的線材，彷彿上帝禁止我們穿混紡布料一樣；我們必須明白，我們的主的意思是：我們在衣著上應當遵守一種簡樸且自然的樣式，不應使用那些華而不實的裝飾來偽裝事物，也不應追求那種多餘的裝飾。因為當我們這樣做時，就如同一個人闖入並攪亂了整個家。舉個例子，一個治理有序的家庭：如果有人進來把鍋碗瓢盆全都翻倒，把床單和手巾、餐巾混在一起，把所有東西攪得一團糟，那會是什麼樣子？當我們無法節制，不能按著上帝所賜的去使用，反而隨意揮霍時，情況也是如此；誠如我所告訴你們的，上帝賜給我們這些東西，條件是我們要避開一切奢侈，不可隨從自己的幻想將事物混雜在一起。如果這一點能被好好記住，我們就能以實際行動證明，我們是上帝所揀選的子民，我們擁有祂的道，這道能阻止我們與這世界的污穢同流合污。但若要列舉在這方面所犯的一切罪惡，一篇講道恐怕是不夠的。因為我們看見，今日這種邪惡已經到了何等混亂的地步，這實在是極大的羞恥。然而儘管如此，每個人還是只顧自己的利益。當我們看見人們那種愚昧的慾望在撩撥他們時，我們就開始在腦中醞釀新的花招：有人會說：「這一定很時髦。」我必須要有這個新花樣，還要另一個，甚至第三個。這裡根本不談什麼是必需的，也不談事物的用途：首先考慮的是滿足人的慾望，其次永遠是為了謀取私利。錢花在這些奢侈品上了嗎？我們就得想辦法賺更多。與此同時，人與人之間除了邪惡、敗壞、狡詐和不忠之外，別無他物。我真希望這不是事實。但我們確實應該比過去更認真地思考這一點。你們看，我們該如何實踐這教義：上帝在談論食物之後，轉而談論衣著，並說，不應有那種為了裝飾人、破壞自然界中一切簡樸的繁雜樣式。事實上，如果我們的眼光沒有那麼昏花，我們本該輕易辨明這事，並說：「這件和那件都不合宜。」但又如何呢？邪惡的習俗已經使我們偏離了正道，以至於我們在這方面瞎眼如甲蟲。為什麼我們不能判斷我們的生活充滿了混亂？因為我們已經沉醉在奢侈的污穢渣滓中，以至於喪失了一切知覺，變得比愚鈍的人還不如。但如果我們找來那些生活在純樸簡約中的人，帶他們到一旁，讓他們觀察人們是如何過日子的，看看他們今天用這個，明天換那個，每天都要重新開始，總是絞盡腦汁發明新花樣，把三天前才流行的東西棄之不用，這一切都只是為了重新賺錢；再看看其他人如何揮霍來維持他們的排場和虛榮——我說，如果這些在簡樸中長大的善良人看見這一切，他們會對這些愚行嗤之以鼻。然而儘管如此，我們仍無可推諉。雖然我們的罪惡使我們瞎了眼，但上帝的律法將永遠長存。我說，如果我們不設法自我糾正，不恢復到上帝所命令我們的節制中，這律法將永遠存在，直到我們徹底蒙羞。〔旁註：以賽亞書 3:15〕
此外，經文還說，猶太人應當在衣服的邊上做繸子，也就是說，他們的衣服應該有寬大的邊緣，並在邊緣處打褶：民數記第 15 章對此有所提及。那裡說，他們要用藍色細繩或絲帶把衣服的邊緣繫在一起。為什麼呢？理由在那裡已經說明了，否則這段經文會令人費解。這裡說：「你要在衣服的四個角上做繸子或邊緣。」如果只有這些話，人可能會問為什麼，卻得不到答案。但上帝在那裡說，那種樣式要作為他們的紀念。你要藉此思想，你是獻給上帝的子民，祂揀選了你，作你的保護者。因此，上帝藉著這麼微小的事，意在勸誡祂的子民說：「看哪，我們不像那些隨從自己幻想的外邦人：因為上帝已經將祂的律法賜給我們，為要緊緊抓住我們，使我們遵守。」我們在第 4 章也見過類似的教導。因為當上帝在那裡說猶太人應當時刻操練思想祂的律法時，祂說：「你要將我律法的一些話寫在門框上：當你坐在桌前時，你要有相關的提醒；是的，你要隨身帶著我的律法，並以此裝飾自己。」當別人有金手鐲和偶像時，你們要有一些律法的片段，提醒你們，你們的上帝在對你們說話，祂不願你們忘記祂的教義：是的，祂要你們用律法做繸子和其他裝飾。因此，當別人有那些只為了驕傲和世俗虛榮的鍍金飾物時，你們要用我律法中的某句話來裝飾你們的衣服：目的是為了提醒你們說：「看哪，我上帝的旨意是要我以祂的律法為樂，我要以祂的律法為我全部的喜樂，並以此裝飾自己。」至於我的生活，我要證明我是在祂的學校裡長大的。因為既然祂與我聯合，祂的讚美和榮耀就當在我身上向世人彰顯，好讓他們知道，我受割禮並非徒然，我領受祂的約的記號也不是白費，而是為了與上帝的教會連結。根據這一點，現在經上說，猶太人必須在衣服的四個角上做繸子，並在上面繫上帶子。我曾告訴過你們，在這樣一件小事上，上帝旨在傳達一個美好且有益的教訓。因為當猶太人以這種方式封住他們衣服的邊緣——他們的衣服製作方式與我們不同——他們便藉此受到提醒，上帝治理他們，彷彿他們是被繫住了腳跟一般。這就好像在說：當你行走時，你必須持守在你上帝的道路上，並在你的一生中受到如此的約束，以致你不至於越過界限。我承認，用小繩子或帶子把衣服繫好，以遮蓋全身，這對於端莊確實有幫助。因為如果衣服兩側敞開且沒有縫合，若不繫好會顯得不雅觀。這對於誠實的體面確實有用。但其中有比這更高的理由，正如民數記同一處經文所表達的：也就是說，上帝旨在藉此象徵一種勸誡，意即：你看，如果一個人雙腿不受束縛、隨意行動，他很快就會閒逛、跳躍；但你的上帝要你將這些帶子以這種方式繫上，是為了教導你要衡量自己的每一個腳步，使你上帝的律法能時刻治理你，使你在各方面都能遵守它，絕不偏離。因此，你們看見了我們在這段經文中需要銘記的核心。如今，這項儀式已不再使用，這些繸子和帶子被包含在基督降臨時所廢除的影兒之中。然而，在今天，我們仍須留意，上帝的旨意是讓我們在各方面都操練祂的律法。既然我們已經脫離了那種針對孩童的束縛，我們就當知道，我們更應當熱切地思想上帝的律法；正如我們藉由這些繸子、帶子及其他類似的事物受到警告和提醒，我們主的心意是讓祂的律法成為我們的約束，教導我們不可隨心所欲，而要讓我們的雙手、雙腳、靈魂、感官，以及我們身體的所有部分和心靈的情感，都受到祂命令與禁令的節制。我們更應當謹慎地留意這一點，因為我們看見世人總是戲弄上帝，並曲解一切純正的教義。因為猶太人自以為是，認為只要製作漂亮寬大的繸子，並在上面用大寫字母寫上美好的經文，就已經盡了全部的本分。這就是他們全部的聖潔，正如我們的主耶穌責備文士、法利賽人和祭司一樣：他們因為想要表現出比普通人更特殊的聖潔，就佩戴寬大的經文匣，並在上面寫上從遠處就能看見的律法經文。同樣地，當修士們穿上他們的法衣、頭巾以及所有其他裝飾時，噢，他們簡直就像半個天使；然而同時，在這些神聖的服飾下，他們卻隱藏著卑劣與邪惡的慾望，甚至是違背一切天性的駭人罪行。當時的情況就是如此。為什麼呢？因為世人以為可以用偽善來賄賂上帝。因此，我們更應當謹慎地留意律法的意義與真理；也就是說，我們的主並不看重這些瑣碎的裝飾，無論是衣服邊緣的繸子還是帶子；祂的旨意是讓人們在祂的教義中操練自己，並將其應用於正確的用途。既然如此，讓我們謹慎自守，不要濫用福音所賜給我們的自由；如果我們已經長大成人，卻在理解力上還不如那些生活在律法之下的先祖，無法將自己塑造得符合上帝的旨意，我們就當感到羞愧。誠然，就我們自己而言，我們不過是小孩子；但與古代的人相比，我們應該是年長、成熟且老練的。那麼，如果上帝的律法本應作為我們的束縛，卻無法約束我們，以致我們被衝動帶入一切邪惡之中，我們就當感到羞愧。讓我們反思如何保持自己的狀態，好讓我們能證明上帝並非無故地將我們挑選出來歸祂服事，我們絕不採取那些無知與不信之人所行的無法無天的自由，因為他們沒有嚮導，也沒有方向。〔旁註：馬太福音 23:5〕
現在，讓我們懷著對自己罪過的認罪，在我們良善的上帝面前跪下，祈求祂，願我們被真實的悔改所觸動，能奔向那位手中握有醫治之法來幫助我們的上帝：並祈求祂，願祂憑著祂的良善與父性的慈愛，寬容我們，直到祂將我們所追求的那完全的公義與聖潔披戴在我們身上。儘管如此，讓我們不要停止在祂面前哀慟，直到祂完全將我們從身上所有的污點中拯救出來。讓我們這樣說：全能的上帝與天父，等等。