原文：On Tewsday the xiiii. of Ianuarie. 1556. The Cxxviij. Sermon which is the fourth vpon the two and twentith Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
13 人若娶妻，與她親近後，恨惡她，14 竟給她起惡名，誣告她，說：我娶了這女子，與她親近，見她沒有貞潔的憑據；15 女子的父母就要把女子貞潔的憑據拿出來，帶到本城門口長老那裡。16 女子的父親要對長老說：我將我的女兒給這人為妻，他恨惡她，17 竟給她起惡名，說：我見你的女兒沒有貞潔的憑據。其實這就是我女兒貞潔的憑據。父母就把那布鋪在城內長老面前。18 本城的長老要拿住那人，懲治他，19 並罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將惡名加在以色列的一個處女身上。女子仍作他的妻，他終身不可休她。20 但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據，21 人就要將女子帶到她父的門口，本城的人要用石頭將她打死；因為她在父家行了淫亂，在以色列中作了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉。22 若遇見人與有夫之婦行淫，就要將奸夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。23 若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫，24 你們就要把這兩個人都帶到本城門口，用石頭打死：女子是因為未在城裡呼喊；男子是因為玷污了鄰舍的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
我們在此所誦讀的一切，都是為了說明上帝是何等特別地關心祂的子民應當持守貞潔。由此我們可以推論，如果淫亂在我們中間橫行，這在上帝眼中是何等可憎，以致激起祂的憤怒與報應。那容許人放縱淫亂、且不潔除這種卑劣污穢的群體，必然會遭受咒詛。你們看，這就是我們必須應用這整段教義的實質所在。然而，我們仍須留意此處所列出的細節，以便將每一點應用在合適之處。首先，我們的主表明，那誣告他人的人理當受罰，因為每個人的名譽都應當受到維護。此外，若有人抱怨自己被誣告，而事實上他卻是有罪的，那麼他的懲罰應當加倍。從這條律法中，我們可以學到一個很好的教訓。我們知道經上說：「美名勝過金銀。」如果一個人連羞恥心都喪失了，這就是他已與一切邪惡結盟的確據。因此，維護自己的名譽是人的本性。當然，我們不可像那些只貪圖世人稱讚的人那樣，懷著野心。如果我們走那條路，我們就有禍了。但正如聖保羅所說，我們應當「留心做眾人以為美的事」，不僅是在上帝面前憑良心，也要在世人面前如此；目的是為了不成為絆腳石，也不讓人在作惡時以我們為藉口，說：「難道某某人不是也這樣做嗎？」因為如果人們因我們而有機會得罪上帝，那將是何等嚴重的事！你們看，這就是我們應當盡力維護自己名譽的目的。〔旁註：羅馬書 12:17〕
因此這裡說，如果有人娶了妻子後，指控她在婚前行為不檢，那麼她的父母就要出來維護女兒的清白；而那被發現誣告自己妻子的男子，將在身體和財物上都受到懲罰；且他的妻子將繼續與他同住，他終身不得休妻。我們現在看到，上帝不容許丈夫誣告妻子。因此，更可以推論，陌生人若誣告一個清白的人不貞，也是不合法的。因為丈夫或許可以辯稱，身為妻子的頭和長輩，他有更大的權力這樣做。但無論如何，上帝不願見到婦女被誣告，祂命令丈夫若這樣做就必須受罰，而且是在他本人身上受罰。因為除了此處規定的罰金外，法官還會對他進行額外的懲治。我們要注意，這不僅是為了維護婦女的名聲，也是為了激勵婦女更加過貞潔的生活，因為上帝宣告祂自己是她們清白的保護者。當我們看到上帝如此關心那些過著誠實、無可指責生活的人，使她們的名聲得到維護，並且若丈夫誣告妻子還要受罰；當我說，當上帝親自降卑來執行這項職責時，婦女們難道還能像畜類一樣邪惡，將自己交給不貞的污穢嗎？不：因為這項特權實在是無比尊貴，然而她們卻對此嗤之以鼻。你們看，這就是上帝所瞄準的目的，也是我們在這條律法中必須銘記在心的。
此外，讓我們留意，當法官和官員受到職責上的警戒時，每個人都應當從中汲取教訓。如何汲取呢？如果有人對無辜者散佈虛假的報告，那麼手執刀劍者的職責，就是維護每個人的名譽。這正是上帝所吩咐他們的。至於我們，不要等到法官和官員因我們誣告他人而懲罰我們時才警醒；我們應當遠離一切毀謗，因為這事極大地觸怒了上帝。因此，讓我們謹慎，不要隨意開口去玷污他人。
如果我們看見上帝為我們設下這樣的界限，並藉著他人的禍患來威脅我們，卻仍不停止那樣的惡行，這豈不是如同我們在藐視他嗎？我說，這等同於我們在藐視他，並向他宣戰。因此，讓我們學習，當上帝命定執行懲罰時，不僅是為了懲罰犯罪的人，也是為了讓我們以此為準則，學習如何行事為人，而不至於像個無知的人，眼看著教訓寫在眼前，卻仍一頭栽進罪惡之中。總而言之，讓律法中所包含的一切管教，成為約束我們的韁繩；讓它們教導我們在敬畏上帝中行走，或者至少將它們視為預防性的藥物。我們不要等到災禍臨到自己身上才後悔，而要預先防備，並祈求上帝引導我們，使我們不至於嘗到他的憤怒。我們也當實踐聖保羅在談論姦淫等事時所說的：「不要被人虛浮的話欺哄。」他說：「你們要謹慎，不要被人欺哄。」因為世人很容易放縱自己，甚至到了戲弄上帝、藐視他公義的地步；但他說：「你們在這方面不要受欺騙，因為上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。」既然上帝藉著懲罰罪惡來顯明他對罪的憎惡，又藉著寫下的律法、指派法官和官員來執行他的吩咐，請問這豈不是一個最確定的警告，且理應更深刻地觸動我們嗎？如果儘管如此，我們在罪惡中仍要頑固硬心，這豈不是如我先前所說，是在用角抵觸上帝嗎？〔確實如此〕。因此，讓我們留意，既然上帝如此嚴厲地懲罰姦淫，就是為了向我們顯明，這是一種極大的污穢，必然會激起他的憤怒與報應。因此，他的旨意是，在婚姻中必須持守忠貞，高於一切。〔旁註：以弗所書 5:6〕
這裡特別談到的是姦淫的案例。毫無疑問，各樣的淫亂都令上帝不悅。因為我們必須始終回到這個原則或基礎：既然上帝在結合男女進入婚姻時祝福了他們，他就咒詛一切淫亂。正如使徒所說：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢。」因此，當床榻奉獻給上帝的名，也就是說，當雙方奉獻在主的名下結合，並過著尊貴的生活時，這就如同一個神聖的狀態；但「淫亂的和行淫的，上帝必要審判」。他不僅是指姦淫者，也就是那些破壞自己婚姻或他人婚姻的人，他更是普遍地、毫無例外地指所有沉溺於任何形式淫亂的人。正因如此，聖保羅也說，不僅姦淫者被排除在上帝的國度之外，行淫者也是如此。我們也看到，當他談到那些過著邪惡放蕩生活、因此應當被逐出教會的人時，他不僅提到姦淫者，也提到了行淫者。其原因非常值得注意。因為我們的身體和靈魂，若不是聖靈的殿又是什麼呢？既然上帝賜予我們這份榮耀，住在我們的靈魂與身體中，那麼保持它們聖潔而不受玷污，難道不是理所當然的嗎？如果一個人因與妓女苟合而玷污自己，這豈不等於是在撕裂我們主耶穌基督的身體嗎？因此，讓我們留意，上帝普遍地憎惡各樣的淫亂。〔旁註：希伯來書 13:4〕〔旁註：哥林多前書 6:9〕
但他在此處提到姦淫，是因為其中有更大的卑劣行徑。為什麼呢？因為如果一個女子許下婚約，卻背棄了她所立的誓言，她不僅玷污了自己的身體，因而褻瀆了上帝的殿，而且還羞辱了與她結合的丈夫，奪走了屬於他人的財產，甚至是無法用金銀來賠償的財產。因為她使他蒙受公開的羞辱，而他本是她（若有必要時）應當為之捨命的人。這難道是可以容忍的嗎？因此，我們要留意，我們的主之所以定意要將那些已許下婚約卻行淫的女子用石頭打死，是因為她們對未婚夫背信棄義，犯下了對丈夫不忠的卑劣罪行。因此，祂也定意要同樣懲罰那行淫的男子。為什麼呢？因為他奪走了別人的名聲，破壞了神聖而莊嚴的誓約。人們會懲罰偽造者和詐騙者：例如，如果有人竊取了一份公共記錄〔如契約、契據、債券或類似文件〕或將其偽造，他將受到嚴厲的懲罰；難道婚姻不是比一百個金幣的合約，或房屋、土地的買賣更重大的事嗎？這涉及兩個理性受造物之間的結合，甚至是生死與共的結合；這涉及上帝親自在我們中間所設立的神聖紐帶，其目的正是為了消除世上的一切混亂，使我們不至於像毫無分別、隨意交配的畜類，而是讓丈夫有他的妻子，妻子有她的丈夫。如果這紐帶被破壞、被廢除，一切自然的秩序都會腐敗。如果我們裝聾作啞，對這種事視而不見，任其滑過去，我們千萬不要自欺；因為上帝必會以可怕的報應來追討。我們看到，上帝如此嚴厲地懲罰那些已經許配給丈夫卻行淫的人，並非沒有原因。
如果對未婚者尚且如此，那麼對於已經結婚的妻子又該怎麼說呢？因為她被賜給丈夫，是為了奉上帝的名幫助他治理家務；如果她如此卑劣地沉溺於淫亂，她不僅奪走了丈夫的名聲，對他造成了極大的傷害，還敗壞了整個家族的名聲：因為她與別的男人行淫，而她因那淫亂所生的孩子，卻要冠上她丈夫的名。此外，丈夫的財產和資產被從合法的繼承人手中奪走，給了那些毫無權利繼承的私生子。這難道不比破門而入、洗劫所有錢櫃、掠奪一切財物，並犯下世上最大的搶劫罪更為邪惡卑劣嗎？確實如此，這更是不容忍的；外邦人對此也心知肚明。如果我們僅僅只有摩西的律法，我們也應當為現今淫亂行為如此輕易地被赦免、如此不被重視而感到羞愧。但是，當外邦人教導我們功課，並且比那些今天自稱為基督徒的人實行更好的秩序時，試問，在末日這將成為我們何等的見證？瞎眼的人竟比我們看得更清楚。我們基督徒不斷地說，耶穌基督帶來了律法的真實宣告，目的是讓我們知道其中所包含的才是我們完美的聖潔。祂確實沒有在律法上增添什麼。然而，我們仍應當比福音時代之前的先祖更有領受。但我們有什麼長進呢？現今的人對淫亂毫不在意。婚姻被破壞，誓言被背棄；人們卻對此不以為意，任其逍遙法外。那麼，你們認為我們處於什麼樣的境地呢？如果人們想用「哦，先生，你必須體諒我們的軟弱」來推卸責任，你們認為這在上帝面前能算數嗎？祂的話語難道不是永遠不可更改的嗎？這難道不等於是說：「我所吩咐你們的，你們一點都不放在心上嗎？你們算什麼？難道你們以為自己比我更聰明嗎？好，我要讓你們知道，我是你們的審判者。」我們必須謹記，當人們心裡不願順服上帝已經說過的話，反而要與祂強詞奪理時，其罪惡與邪惡就加倍了。因此，當我們看見上帝一方面對我們說話，告訴我們淫亂是何等致命的瘟疫，祂絕不能容忍，並且宣告當祂以祂的名所設立的婚姻被玷污時，就必須受到懲罰，我們就當知道，我們面臨著雙重的禍患。當我們聽見上帝施行如此嚴厲的審判，又看見祂甚至僅藉著本性就啟發外邦人，使他們知道若不嚴懲淫亂，人類社會就無法維持秩序，我們還能說什麼呢？現在，首先，經文在此說到，一個已許配給丈夫的女子，若讓自己被玷污，就當與那行淫的男子一同被石頭打死。我們必須明白，既然她如此放蕩以致背信棄義，而且是在婚姻這樣神聖莊嚴的事上，我們的主就將她視為一個沉溺於一切惡行與罪孽的人。因為一個行淫的婦人，已經比竊賊更惡劣，因為她對丈夫所造成的傷害與卑劣行徑，遠比竊取他的錢財更為嚴重。此外，我們必須回到這一點，即思考婚姻中所立的誓約是何等重要。因為我們知道婚姻設立的目的，是為了讓人們能誠實地共同生活，不至於像狗、牛馬那樣獸性地結合，而是要顯明他們並非徒然擁有上帝的形象。既然婚姻是為此目的而設立的，如果人們偏要背道而馳，這豈不是公然藐視上帝嗎？這豈不是將祂從寶座上拉下來，並抹滅祂的形象，以致人們不再認識自己，反而變得像牛馬與狗一樣嗎？因此，當人們墮落到這種極端的地步時，上帝豈能不顯明祂的憤怒呢？
但讓我們始終回到之前提到的那一點：正如這條誡命是給予法官和官員，以維持民事秩序，我們每個人也當以此為戒，在自己的職分上更加謹慎地行事。如果那些手握正義權杖的人，任憑淫亂橫行、婚姻破裂，以致信實與誓約蕩然無存，他們必將為此向上帝交帳。然而，儘管如此，我們仍要省察自己，每個人行事為人都當謹慎，免得上帝成為我們的審判者。因為，如果我們逃避了人的手，以致罪行未被察覺，或者藉著某些邪惡的手段與伎倆逃脫了懲罰，沒有人指責我們，這對我們又有什麼益處呢？儘管如此，我們終究必須在上帝面前算帳，祂絕不會放過祂公義的絲毫權利。雖然人可能疏忽或裝作看不見，但上帝最終必會顯明，祂沒有遺忘我們所做的任何事，而是將它們一一記錄在祂的冊子上。因此，讓我們謹慎行事，高度重視婚姻。既然我們看見上帝掌管婚姻，並咒詛一切行淫與通姦的人，就當以此激勵我們，存更大的敬畏與謹慎之心。我們看見外邦人儘管有各種迷信與偶像崇拜，卻仍有一種說不出的模糊感觸，使他們深信為了維護婚姻，他們的神——或者說偶像——是婚姻的保護者。他們為何這樣想？我承認，這純粹是愚昧。但這種愚昧卻源於一個正確的基礎。他們雖然被迷信所腐蝕，並摻雜了個人的發明與錯誤，但這點始終保留在他們心中，且刻骨銘心，以致無法抹滅：即上帝意欲在婚姻中留下這樣的印記，並讓人們知道祂關心婚姻。既然如此，我們務要謹慎，不可使上帝成為我們的仇敵與對手，如果我們背棄婚姻的誓約，無疑就會招致這樣的結果。如果一個人覬覦他人的妻子，如果一個婦人將自己交給淫亂的人，無論她是已婚還是已訂婚，如果他們背棄了所立的誓約，破壞了所許的信實，這就等同於與上帝交戰，他們將會發現自己面對的是一位絕不妥協的對手。因此，讓我們行事穩重，好叫我們的主能接納我們，並使我們在祂眼中蒙恩。讓我們每個人都抵擋自己邪惡的私慾，不要放縱自己越過界限，以至於冒險去玷污如此神聖的制度。
既然一個僅僅訂了婚的女子犯了淫亂，懲罰尚且如此嚴重，那麼正如我先前所說，已婚婦女犯此罪時，懲罰更應當如此，這更是理所當然的。為什麼呢？因為她虧負了丈夫，使他蒙受公開的羞辱，她敗壞了夫家的名聲，她搶奪了尚未出生的孩子，也搶奪了那些已經在合法婚姻中出生的孩子。當一個女人變成了這樣的魔鬼，除了將這整個禍患連根拔除，還能有什麼補救辦法呢？這就是為什麼經文明確說：「你要從你們中間把那惡從你們中間除掉。」主藉此是要讓我們明白，如果人們任憑一個女人犯了如此惡行卻不加懲罰，以至於她連自己的孩子都不憐恤，那麼他們就是任憑一個怪物活著。因為，一個對自己的孩子毫無顧惜，且不在乎讓私生子與合法子女混雜在一起的女人，除了被視為怪物，還能是什麼呢？這事違背了一切天性。因此（正如我告訴你們的），當懲罰如此嚴重，以至於上帝要我們以此為鑑，使那些因其生活而成為絆腳石的人，藉著他們的死成為他人的教訓，好叫人學習保守自己聖潔時，這罪行必然是極其嚴重的。這就是你們需要銘記在心的。
至於那些淫亂的人，他們也犯了同樣的罪。誠然，那女子不可被饒恕，因為她背棄了對丈夫的信實，犯下了不可赦免的罪行。如果一個人搜刮鄰舍的錢箱，他必受懲罰，且不僅僅是作為一個普通的小偷，而是作為一個強盜。但那淫亂者卻是來玷污整個家庭，他來是用淫亂感染它，他來是搶奪鄰舍的榮譽、信用和好名聲，並且他以受咒詛和卑劣的虛假，取代了正統的後裔，傳遞了外來的私生血脈。因此，如果一個人犯了這樣的搶劫罪，請問，僅僅判處八天監禁，甚至只是讓他吃麵包喝水，也就是說，讓他像在酒館裡享樂一樣，這難道不是一種罪嗎？因為我們看到，現今對通姦者和淫亂者所施行的懲罰，簡直是對上帝、對公義、對法律以及對一切社會秩序的嘲弄。因為當一個人因通姦或淫亂而被關進監獄時，這就等於是讓人們帶著酒杯去探望他，對他說：「嚐嚐哪一種最好。」如果他在自己家裡，他會滿足於粗茶淡飯，但在那裡，他所受的款待比在普通酒館裡還要講究。每個人都會來探望他，沒錯，人們必須憐憫那個可憐的囚犯。你們看，這方面通常就是這樣做的。至於我個人，我曾祈求上帝，寧願淫亂不受懲罰，也不願看到它像現今這樣處理。因為這是在公開羞辱公義，是在藐視上帝和祂的一切誡命。因此，既然犯罪的人被送去酒館般的地方，我們就不必對淫亂如此猖獗感到驚訝了。但讓我們假設法律得到了遵守，通姦者和淫亂者被關進監獄，在那裡只能吃麵包喝水。那又算什麼呢？噢，有人說，他們會禁食三天，或者（有些人說）九天。是的，但如果一個小偷被抓並被指控，他會被起訴，會被戴上腳鐐，會被銬上手銬並用繩索捆綁，最後被送上絞刑架；或者即使他運氣好，因一些小偷小摸而逃過一劫，他也會被鞭打。為什麼呢？噢，因為他是個小偷，他搶劫了一個人，他在公共市場上割了錢袋。那麼，那個淫亂的人又做了什麼呢？ 毫無疑問，他進入了上帝以祂自己的名所聖化的床榻，這比他犯下世上所有的偷竊罪還要嚴重。他像野獸一樣沉溺於淫亂：這難道不是一種不可容忍的罪行，且理應受到完全的懲罰嗎？如果我們不睜開眼睛去看，摩西的律法也必然會定我們的罪。不僅如此，外邦人（他們遵守了比我們更好的秩序，並制定了法律來懲罰淫亂者，使婚姻保持不被玷污）甚至他們也將在末日起來審判我們，並證明我們並非因無知或缺乏警告而犯罪，而是出於蓄意的惡意，因為我們想要縱容這樣的邪惡。
誠然，這種邪惡的習俗由來已久，正如教皇派人士所言，我們不在律法之下，乃在恩典之下，因此我們不必懲罰淫亂。然而，當我們將恩典的律法視為可以隨意作惡的放縱自由時，這是在戲弄上帝。雖然我們的主耶穌基督沒有懲罰那行淫時被拿的婦人，但我們不能因此說，祂准許我們犯姦淫。這是為什麼呢？因為祂也拒絕擔任審判官；當有人請求祂在兩兄弟之間分家產時，祂不願做這事。難道我們因此就說這種分家產是不合法的嗎？不。這乃是為了表明，祂來到世上並非為了擔任仲裁者和審判官。此外，讓我們留意祂所說的：「沒有人定你的罪，我也不定你的罪。」但同時我們也要知道，祂來到世上並非為了廢除祂父的律法，或破壞一切秩序，或將祂的教會變成豬圈——正如今日之所見，給予人們行各樣惡事的自由。不，絕不；願我們遠離這種將罪名歸咎於我們主耶穌基督的行為：因為那將是對祂極大的褻瀆。但我們要知道，既然我們這裡有這條律法，它就應當作為我們的教導，直到世界末了，使我們能行在這樣的貞潔中；當我們在彼此中間持守婚姻的純潔時，我們就能仰望上帝的祝福，這祝福將使我們興旺。〔旁註：約翰福音 8:1〕
現在，讓我們在我們良善的上帝面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們比以往更深刻地感受到這些過犯，並使我們能徹底擺脫一切邪惡的慾望，以致我們能棄絕所有的惡習，將我們的靈魂與身體都奉獻給我們良善的上帝，使祂在凡事上得著榮耀，並使我們彼此之間持守信實與忠誠，藉此表明我們是真正的弟兄，祂也接納我們作祂的兒女；願這能激勵我們呼求祂，將我們的心舉向祂，更親近祂，並以純潔的心緊緊依附祂的公義。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給萬民與萬國，等等。