原文：On Munday the xxvij of Ianuary, 1556. The Cxxxiij. Sermon which is the fourth vpon the three and twentith Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
12 你在營外當定出一個地方作為便所。 13 在你器械之中當預備一把鍬，你出營外便溺以後，用以鏟土，轉身掩蓋。 14 因為耶和華你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。 15 若有奴僕脫了主人的手，逃到你那裡，你不可將他交付他的主人。 16 他必與你們同住，在你們的城邑中，在所選擇美好的地方，隨他喜歡的地方居住，你不可欺負他。 17 以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有孌童。
我們先前已經看過，上帝如何在古時藉著律法訓練百姓，使他們在一切事上，甚至在最微小的事上，都保持純潔；祂的目的是要使他們習慣於保持聖潔，不沾染任何污點或玷污。這正是我們剛讀到的這段經文的第一句話所要表達的主要目的。乍看之下，人可能會覺得奇怪，上帝竟然會談論這裡所提到的事：即當人要便溺時，必須掩蓋排泄物。人可能會認為，這不應該寫在上帝的律法中。因為這些事是不便啟齒的。但正如我們已經提到的，百姓必須始終藉著與身體有關的事，被引導去在敬拜上帝的事上保持完全的聖潔：例如，律法中提到的洗濯；這並非因為靈魂的潔淨在於用一點水洗手或濕潤身體，而是藉此警告百姓，他們必須在上帝面前潔淨自己，否則他們就是污穢的。如果一個人不小心觸摸了死屍，他就成了不潔。為什麼呢？因為上帝藉此讓我們明白，我們在這一生中，幾乎動手動腳都會沾染某種污點。因為這個世界充滿了作惡的機會：而我們自己，一旦動手做任何事，就會在其中犯罪；因此，我們應當時刻省察並承認：如果上帝按我們的本相看待我們，祂就必然厭惡我們。為什麼呢？因為我們是污穢不潔的。那麼我們該怎麼辦呢？讓我們尋求潔淨我們污穢的方法。水能進入靈魂深處來潔淨我們嗎？不能。它只是一個記號，表明人需要被洗淨，需要變得潔淨：他們應當藉此被引導去追求水所象徵的屬靈意義。其他所有事情也是如此。因此，讓我們好好注意，摩西在這裡說，如果人排泄，若有臭氣，或在他們中間有任何混亂，上帝就會因此受冒犯：這並非說祂執著於這些事本身：因為我們知道，只要我們的心是純潔乾淨的，我們的身體也與之相稱，不被邪惡的私慾和情感所玷污，對祂來說一切都是一樣的。
然而，儘管如此，因為人總是輕易地原諒自己的許多過錯，並且放縱自己，從一個惡行走向另一個惡行：我說，頒布這條律法是為了讓人在最微小的事上，也習慣於防範一切污穢。如果一個人在生活中行為不端，毫無疑問，他會變得心硬，以至於不把污穢的事當一回事，正如我們看到有些人在此事上變得多麼像禽獸一樣：當他們一旦忘記了上帝和一切正直，他們就拋棄了羞恥心，以至於可以說他們再也沒有分辨善惡的判斷力了：而這正是因為他們習慣了作惡。因此，我們的主（並非無故）想要在所有與身體有關的事上約束祂的百姓。因為他們甚至不被允許隨地小便（更不用說便溺了），而必須在隱密處。為什麼呢？因為如果他們是一群污穢不潔的百姓，這種污穢可能會使他們進一步蒙羞。我們的情況也是一樣。如果我們對此不感到羞恥，我們很快就會在與上帝有關的事上也放縱自己。因此，我們需要受到約束，並以這樣的正直來治理自己，使人可以說我們是在我們上帝的面前行走。事實上，當我們要接待貴賓時，我們會打掃房屋，並會非常小心，不留下任何骯髒的角落，也不留下任何可能冒犯他們的東西。那麼，我們對我們的上帝又該懷有何等的敬畏呢？祂時刻注視著我們，我們的一舉一動，祂都看在眼裡，我們一生所做的一切，祂都看見了。我們豈不應當在祂面前這樣行走，以至於我們每個人都非常謹慎，免得冒犯祂嗎？誠然（正如我已經提到的），上帝並不會被這些會朽壞的事物所冒犯，因為祂不受我們的激情所影響，也不會被這些事所觸動。但因為我們生性粗魯，且心思屬世，我們非常需要藉著與身體有關的事，被警告去追求屬靈的事。因此，我們現在明白了這條律法的含義，上帝在其中禁止祂的百姓將污穢暴露在外，讓人看見。
他還加上了其中的理由：「因為我住在你們中間」（他說），「如果你們行事不當，我就會轉離你們。」由此他宣告，他制定這條律法所考量的並非百姓的健康或任何類似的事，也不是為了民事治理。例如，命令人們清理街道之類的事固然很好，也是一種很好的秩序，因為這對人的健康有益；當這些事沒有被遵守時，那是一件污穢的事。如果一個人看見城中有成堆的污穢和泥濘，他會說，這裡沒有良好的秩序。上帝在禁止這種污穢時，並非考量這些；祂所瞄準的是更高的事物，即以色列的子孫應當被提醒說：「看哪，上帝如此恩待我們，竟住在我們中間，因此讓我們學習在靈魂與身體上都行在這樣的純潔中。」這主要是指我們的靈魂要從一切邪惡的思想和情感中被潔淨；其次是指我們的身體也要保持誠實，以致我們不會變得剛硬，在人面前犯下任何污穢的事，並變得不知羞恥；因為那將是使我們忘記對上帝所負責任的最快途徑。我們在自己這一方面也必須謹慎這些事，不是像猶太人那樣，嚴格遵守這條律法及其他類似的禮儀；我們必須持守其中的真理與實質，而這正是他們所極度藐視的。這符合世俗的一般習性，世人總是習慣於忙碌於事物的形式或外表，卻對實質毫不理會。因此，讓我們學習認識到，猶太人遵守這項禮儀時，卻絲毫沒有想到上帝對他們的要求，他們只是在戲弄上帝，他們對此的全部遵守不過是虛偽，以致他們除了激怒上帝的憤怒之外，什麼也沒做。因為當人以這種方式曲解並顛倒祂的話語時，這是祂所無法容忍的背信棄義。但看到這種弊端在人中間存在並不奇怪。因為他們想要用這些外在的事物來取悅上帝，對他們來說，只要在事情上裝出一副好面孔就足夠了。而且，他們自己是屬肉體的，便以自己的尺度來衡量上帝。但相反地，讓我們留意，當上帝命令我們做一些小事時，是為了引導我們走向更深遠的事；因此，讓我們始終瞄準這個目標，而不要停留在那些無關緊要的事上，這符合我們的主耶穌在這方面傳授給我們的規則：「你們確實應當」（他說）「在律法命令這些小事時去行；但你們必須始終達到那核心與主要的重點。」我們知道上帝說了什麼：即祂喜愛憐恤，不喜愛祭祀；祂的旨意是人中間要有信實、公義與正直。至於祭祀、洗濯及類似的事，祂的意思是藉著這些事，人們應當被訓練將救恩的確據放在祂所應許的恩典中，當他們親眼看見自己的罪時，應當為罪感到憂傷，這些事應當作為控告他們自己的見證，目的是當他們帶著對罪的厭惡來到上帝面前時，他們可以從祂那裡獲得赦免與憐憫。這就是你們看見我們必須銘記在心的。〔旁註：馬太福音 23:23〕
現在，既然預表已經過去並廢除了，我們就不需要忙於這條律法的形式遵守。那麼還剩下什麼呢？這條律法在我們今天還有必要嗎？我們不該閱讀它嗎？是的：因為你們看見上帝的意思是，它應當成為祂教會直到世界末日的教導。那麼剩下的就是，讓預表過去，我們領受那教導以色列人也教導我們的事：即在凡事上，我們必須謹慎，不可玷污自己。現在，我們並非不知道什麼是玷污人的事。正如我們的主耶穌基督在談論食物時所說的，不是從外面進去的玷污人，而是從裡面出來的。我們有多少邪惡的情感，我們在上帝面前就有多少玷污。因為淫亂是從哪裡來的？難道不是從人的心裡發出的嗎？野心是從哪裡來的？其他邪惡的慾望，如貪婪、嫉妒、驕傲以及所有其餘的，又是從哪裡來的呢？現在，當人的靈魂充滿了這樣的污穢，以致在上帝面前被感染時，它會立刻將身體也拉入其中；如果我們將邪惡的思想付諸實踐，看哪，我們的身體也陷入了與靈魂同樣的污穢中，我們就變得完全被玷污了。因此，讓我們學習將自己奉獻給上帝，以免我們的傳染性污穢成為驅逐祂離開我們的緣由。同時，讓我們銘記聖保羅所說的：即既然上帝要住在我們裡面，我們就必須潔淨我們的心思與身體。這就是摩西所提出的理由，他說上帝總是住在以色列營的中間，為了拯救他們，並將他們的仇敵交在他們手中。〔旁註：馬太福音 15:18〕〔旁註：哥林多前書 6:20；哥林多後書 6:16〕
隨後他又補充說：「你要謹慎，免得耶和華你的神見你中間有什麼污穢，就離開你。」在今日，這恩典臨到我們，比當時臨到古時的百姓更為豐盛。因為我們知道，神如何在祂獨生子的位格中與我們聯合。既然神一切的豐盛都有形有體地居住在我們的主耶穌基督裡面，且不是像約櫃中存放律法那樣隱藏在影兒之下，而是確確實實地道成肉身成為我們的神；又既然我們是基督的身子，且祂賜給我們如此大的恩惠，親自從天降下與我們聯合：我們就當留意，今日神比當時更親近我們，祂甚至要使我們更深刻地感受到祂的德能與大能。因為我們時刻都在祂的保護之下，以致我們不必懼怕，祂的大能始終伸展出來維護並保守我們。當我們的主耶穌對門徒說：「我就常與你們同在，直到世界的末了」時，祂確實是要堅固他們，使他們在傳福音所要遭受的一切爭戰中站立得穩；這也同樣向我們宣告，就祂的大能而言，祂絕不會撇下我們。既然我們是在神兒子的治理之下，且祂雖然升天，卻仍充滿萬有，祂也是我們的牧者，為要使天父賜給祂的人一個也不失落；又既然我們是祂骨中的骨、肉中的肉（正如聖保羅所說），且丈夫與妻子之間的聯合，都不及神兒子與我們之間的聯合。既然如此，我說，願這樣的恩典激勵我們遠離一切污穢；並讓我們持守這與神當有的神聖合一。〔旁註：申命記 23:14〕〔旁註：馬太福音 28:20〕〔旁註：以弗所書 5:30〕
此外，讓我們也勤勉地留意，神與我們同住，將我們的仇敵交在我們手中，並救我們脫離一切兇惡，這是何等寶貴的事。因為這警告我們，若非因祂的恩典，我們早已暴露在萬劫不復的死亡之中。事實上，讓我們每個人徹底省察自己的軟弱，我們就會發現，若非我們的主眷顧我們，並為我們的防禦大能爭戰，我們每一分每一秒都會滅亡。那麼，我們為何能確信自己的救恩呢？當然是因為我們的主看顧我們，祂的能力足夠強大；因此，即便地獄所有的軍隊都聯合起來攻擊我們，只要神站在我們這一邊，他們就絕不能得逞。以致我們不僅能從仇敵手中被保守，還能勝過他們，將他們踐踏在腳下，因為神住在我們中間。你們看，一方面，人應當感受到自己是何等需要神的幫助，因為他們自己過於軟弱，沒有能力自衛；另一方面，儘管如此，他們仍可放膽誇耀。為什麼呢？因為神已經接納了他們，要保守他們，並作他們的保障。看哪（我說），這就是信徒的榮耀，儘管這榮耀源於謙卑。因為除非我們學會不信靠自己，並在省察自身的軟弱時感到自己無助，否則我們絕不能得到神的保守。
但我們也要留意這警告。他說：「你要謹慎，免得你的神見你中間有什麼污穢，就離開你。」如今，我們中間可能觸怒神的污穢，並非指身體上的骯髒。因為神豈不是常住在貧窮的茅舍中嗎？那裡因極度貧困，有時會有蟲蟻，有時會有惡臭。那裡有貧窮的拉撒路，沒有東西可以滿足自己的需要，更不用說滿足享樂了：這景象令人悲嘆。當然，這些在大多數人眼中看似骯髒的事，並不會觸怒神；但那使祂離開我們的污穢，是源於內心的玷污，隨後（如我所說）玷污了我們的身體。因此，我們不要以為神像必死的人，或以為祂會被這類情緒所左右，而要曉得祂是靈；祂的旨意是我們也當有屬靈的純潔：也就是說，我們應當遠離那些可能感染我們的事物（如我先前所說），即淫亂、嫉妒、仇恨、背叛、貪婪、野心和驕傲。這一切都是污穢的，且令神不悅；當我們的身體被這些玷污時，罪惡就加倍了。因此，如果我們希望神住在我們中間，就當學習潔淨自己，遠離一切此類感染。因為正如祂親近我們，如果我們不是聖潔的殿，祂也會撤離我們。因為祂只在這種條件下，才會住在我們中間。因此，當經文說「你要謹慎，免得你的神離開你」時，這警告足以令我們毛骨悚然。因為既然我們的主賜給我們這份榮耀，親近我們，並宣告祂要在我們的群體中居首位；我們每個人理當謹慎，不可拒絕祂，並當建立公共秩序，使我們不致因自身的污穢而失去神的同在：因此，讓我們每個人各自省察自己，隨後讓我們全體共同努力，維護一切正直，好使我們成為歸神為聖的子民。因為如果我們每個人都放縱自己陷入污穢的行為，以致有人隨意行淫，有人自許可以作賊，使用欺詐和勒索的手段，只顧自己如何透過非法途徑致富；第三個人則沉溺於邪惡的勾當，去陷害並傾覆他的鄰舍；第四個人則充滿傲慢與野心，以致褻瀆之事隨意橫行：這難道不等於我們每個人都串通起來，要把上帝從我們中間趕走，驅逐出去嗎？既然罪惡如此猖獗，我們中間有如此可怕的混亂，讓我們好好省察自己，讓這警告成為約束我們、遏止這些惡行的韁繩；否則，我們將因驅逐上帝、使祂不再住在我們中間賜福給我們而負有罪責。這就是你們看見我們關於此處經文所當銘記在心的教訓。
現在摩西補充說：如果一個僕人（也就是我們先前所解釋的奴隸），若是外邦人，逃跑並希望在以色列民中尋求庇護，他們必須容許他住在那裡，不可將他交給他的主人。若我們不深究上帝藉此所要表達的旨意，這條律法乍看之下似乎是不妥的。因為當時的僕人處境與今日人的牛或馬無異。人們將他們用於極其痛苦和沉重的勞役，主人對他們擁有生殺大權；因此在異教徒中，主人若要將僕人下在監裡、施以酷刑，甚至處死，根本無需向官長申訴。每個人在自己家中都可以隨意處置，這實在是非常嚴苛的情況。此外（如我先前告訴你們的），人的僕人被列為動產，與馬或牛一樣。那麼，如果扣留他人的財物是不合法的，且這樣做是非常惡劣的行為，為什麼扣留他人的僕人卻是合法的呢？這似乎是人虧負了主人，以這種方式詐取了屬於他的權利，人們可能會說服自己，認為上帝在此准許祂的百姓以某種間接的方式行竊。但這條律法的含義是，上帝的旨意是要為那些願意歸順祂事奉的僕人提供某種特權；這是因為，只要他們生活在異教徒之下，他們就不是自由人，也沒有這樣的自由；因此，當他們轉向更好的道路時，上帝藉著特權的方式准許了他們這種豁免。此外，讓我們留意，由於主人過度的殘暴，律法本身必須給予僕人一些解脫。因為主人極其殘酷地濫用賦予他們對僕人的權柄，以至於為了每一件小事（例如打破一個玻璃杯〔或諸如此類的事〕），主人就會折磨他的僕人，毫不憐憫或慈悲地毆打他們。這些例子促使人們讓他們有一些避難所。異教徒自己也准許，如果僕人能逃到任何神廟，他們就能免受主人的傷害，這並非說他們完全獲得了自由，而是他們會被賣給其他人，後者或許會更溫和地對待他們。此外，如果他們能抓住皇帝的像，他們就彷彿有了安全保障。我們的主在所設立的這條律法中也有同樣的考量，也就是說，因為異教徒沒有敬畏上帝的心，以超過暴君的殘酷折磨他們的僕人，祂希望那些可憐的受苦者能有一個避難之處，使他們在痛苦與患難的重壓下，能有途徑被引導歸向真正的宗教。因為我們知道，當人以那種方式受挫時，他們就會尋求上帝。當我們受苦、走投無路時，這是引導我們順服上帝的良好預備。因為我們看見，當我們心滿意足、沉溺於享樂時，我們也因這些享樂而醉生夢死，以致上帝在我們心中毫無地位。這正是這條律法所針對的重點。
現在讓我們留意，當上帝頒布特別律法時，祂並未與自己矛盾，而是我們必須始終將這些律法歸結於總綱性的教義。這是什麼意思呢？如果一個僕人因欺詐、惡意或任何類似的原因逃跑，這對他而言就是罪；這種行為既不美好，也不為上帝所容許。因此，當這條特別律法和特權被頒布，即僕人在猶大地應被接納時，這並未廢除主先前關於僕人所交付的教導。再者，經上說：「不可貪戀人的僕人或婢女」，這條誡命依然具有完全的效力；因此，猶太人為了自己的利益而扣留他人的僕人是不合法的，僕人欺騙主人也是不合法的。然而，當一個僕人逃到他們那裡，並渴望住在上帝的子民中間時，這項許可便賜給了他：但條件是，他必須是受到壓迫的，且他逃離主人是因為受到過於殘酷和惡劣的對待，而有正當且合理的理由。這點必須預先假設。因為（正如我告訴你們的）包含在十誡中的律法是一條無誤的準則。當我們有了這個摘要，我們就在其中得到了上帝完全確定的旨意。我們應當用這十誡來衡量每一條具體的律法，這是我們必須用來檢驗每一條特別律法該如何理解和闡釋的真正試金石。因為除非我們將所有事物都歸結於此，否則我們永遠無法真正理解任何事情。為什麼呢？因為上帝在兩塊法版中所頒布的十誡，包含了完美的公義。既然如此，如果我們用這種方式來檢驗事物，我們就絕不會受騙。來吧：律法就在這裡。這件事是屬於對上帝的侍奉，還是屬於第二塊法版；也就是說，屬於上帝規定我們應當如何與人相處的那塊法版？它是屬於第二塊法版的。那麼，讓我們看看它是否屬於第一條誡命「當孝敬父母」，或是第二條「不可殺人」，或是第三條「不可姦淫」，或是第四條「不可偷盜」，或是第五條「不可作假見證」，或是最後的第六條「不可貪戀」。當我們如此思考這件事，以至於我們可以說，這屬於某條誡命時，我們就擁有了一把能為我們開啟正確理解之門的鑰匙。如果一條律法涉及對上帝的侍奉，無論它是屬於第一、第二、第三還是第四條誡命，我們都能更確信這條律法應當如何被理解。為什麼呢？因為我們將會考慮它所指向的目的。如果這條律法介於兩者之間（我們常說的），就讓它歸於第一和第二塊法版，讓它融合兩者，這樣我們也能輕易地對其作出判斷。但回到當前的主題：當主在猶大地為貧窮的奴隸提供避難所時，毫無疑問，祂的意思仍然是要讓祂的律法保持完全的效力。因此，讓我們斷定，祂在此處的意思是要補救主人所施加的過度且暴虐的殘酷行為，並希望那些貧窮受苦的可憐人（在世俗層面找不到任何痛苦的緩解），在失去一切援助的情況下，能有自由進入猶大國並在那裡永遠居住。
現在，我們藉此受到警告，要盡我們所能去幫助那些被不公正和錯誤地折磨的人。當然，我們絕不能維護邪惡的爭端；我們絕不能掩蓋錯誤的事。因為那些行此類「慈悲」的人，在上帝面前將無法為自己的行為辯解。有許多人寧願讓所有的惡行都被掩蓋，他們往往會因為一種他們所謂的愚昧憐憫或虔誠，而甘願助長邪惡。但讓我們留意，上帝的旨意並非要引導我們採取那種做法，而是當我們看到任何可憐的靈魂受折磨時，祂希望我們被憐憫所感動，盡我們所能去救助他們。我們聽聽對摩押說了什麼：「摩押啊，你曾是我百姓的避難所，你卻對那些尋求在你蔭下躲避的人大聲呼喊。」雖然以色列百姓因他們的惡行受到了公正的懲罰，但就世俗而言，他們並沒有激怒外邦人對他們如此殘酷。因為外邦人來攻擊他們，如同暴君一般；他們像狼一樣來掠奪和吞噬一切。好吧，貧窮的猶太人逃往摩押地，而我們的主說，祂已指定那個國家作為他們的避難所。為什麼呢？有先知這樣告訴他們嗎？沒有。因為人性本身就勸導我們，如果我們看到任何貧窮的人因戰爭或任何其他暴力壓迫而被趕出自己的國家，這就如同上帝差遣信息給我們，要我們接納並盡我們所能地禮遇他們。因此，讓我們記住，當我們身邊有任何被他人迫害和折磨的可憐人時，如果我們將他們交給那些除了對他們施加暴力和各種殘酷手段之外別無所求的敵人手中，我們就太過無情了。這就是我們在這一處經文中所要銘記的。〔旁註：以賽亞書 16:3〕
既然如此，我們理當對所有遭受不義壓迫、無故被世人極度折磨的人，表現出這樣的溫和與憐憫；那麼，我們對那些因上帝的道而受苦的貧窮靈魂，又該如何自處呢？我們更有理由為他們提供避難所，並在他們受苦時給予救助。如果我們不救濟他們，我們也當懼怕先知對摩押人所說的話。因為他補充說，上帝必從他們最隱秘的藏身之處搜出他們。為什麼呢？因為他們揭發了投奔他們的人，並將他們當作獵物交出去。因此，如果我們導致上帝的兒女受到暴君的迫害，並與暴君同流合污，將上帝的兒女從我們中間驅逐出去，毫無疑問，主必會懲罰這種殘忍。但當輪到我們以同樣的方式被造訪時（這必然會發生），人們也必將我們從藏身之處搜出來，我們在全世界將找不到容身之處，因為我們曾致力於拋棄那些上帝交在我們手中的人。你們看，這就是我們需要銘記的要點。〔旁註：以賽亞書 15 章〕
此外，關於我已經論述過的問題，我們必須明白，主命令我們竭盡全力，將那些過去在迷信中徘徊的人帶到對真理的認識中。那些從異國他鄉前來的僕人，最終被塑造去事奉上帝。因為儘管他們起初粗野無知，但他們仍需習慣於律法，並最終使自己完全順服於律法。既然如此，讓我們從這段經文中總結出，上帝意在激勵我們去尋找那些迷途的羊，將他們帶入救恩的道路，並將他們聚集到祂的羊群中。這就是關於這一習俗，我們需要銘記的。
摩西在第三點中說：「以色列人中不可有妓女，也不可有污穢且聲名狼藉的淫亂者。」這裡所說的淫亂，並非指一般的淫亂，而是指那種違背一切本性的極端污穢。確實，想到一個奉獻給上帝的子民竟然需要被禁止這種邪惡，是一件令人恐懼的事；特別是他們當時在卑劣行徑上竟如此猖獗，不僅有供妓女賣淫的場所，讓婦女沉溺於污穢的私慾，甚至男人與男人之間也陷入了這種污穢。這豈不是一件令我們毛骨悚然的事嗎？但這也警告我們，若非上帝約束並以祂的聖靈治理人，人本身究竟是什麼樣子。我們不可認為這些敗壞是今日才出現在世上的。它們自古以來就存在。因為自從亞當與上帝疏遠以來，他必然要承擔罪的懲罰，而他所有的後裔也必然會被拋棄在邪惡之中。因為當人被上帝離棄，並被放縱任其行事時，一切惡行，甚至是所有極端罪惡的根源便會萌發，正如這裡所見。因為我們看到，自然的淫亂已不足夠，人們甚至犯下比禽獸更嚴重的暴行。普通的偷竊已不足夠，還有搶劫和海盜行為；有比世上所有盜竊更邪惡的發明和手段。人類已經墮落到如此地步，以至於每天都在發明奇怪的惡行，他們認為僅僅殺死敵人還不夠，還要將殘忍進一步擴大。簡而言之，如果我們仔細審視人在上帝治理之前的一切，我們會在人裡面發現一個地獄般的深淵。正如每個人都在心中滋養許多邪惡，若非上帝提供補救，其禍害必然會不斷增加。至於在異教徒中間始終保持的一些正直，那是出於上帝奇妙的護理，祂意在人類中始終保留一些正直。誠然，外邦人從未有過事奉上帝的意圖，正如他們本該有的那樣；然而，儘管他們的行為在上帝面前沒有一件被視為純潔的，但上帝仍然掌管他們，使萬事不至於完全混亂。既然我們看見了這一點，就當學習：當上帝藉著使人維持某種秩序與正直，而向我們顯明祂護理的跡象時，這是要使我們藉此察覺祂正在看顧人類。另一方面，我們也當知道，若非祂伸出援手使人維持某種秩序，我們將會看見如此卑劣且可憎之事，以致連畜類都會比人表現得更為正派。我說，這就是我們所當深思的；好讓我們祈求上帝接納我們，不容我們陷入連自己都會感到厭惡的罪惡之中。既然我們看見這類事情的鑑戒在很久以前就已賜下，且從經驗中察覺世界不斷變得越來越壞：若上帝不加以糾正，結果會如何呢？結局又會是什麼呢？毫無疑問，若非上帝在此事上奇妙的護理，人類中間所有的正直必然會被徹底抹去。你們看，這就是我們對於上帝在此處所作的預警所當深思的。此外，讓我們留意，即使是上帝親自頒布的這條律法，也無法完全阻止這種可憎之事在那些自稱為聖潔、且在世上萬民中被揀選的百姓中間掌權。以至於聖經在提到那些在履行職責上不夠勤勉的君王時，有時會說那裡有廟妓，甚至是違背本性的事，不僅有在那裡受僱的妓女，還有其他不可名狀的羞恥污穢；而這種邪惡竟在那裡掌權。在哪裡呢？在猶大。因此，當我們聽到這些事被重述時，我們應當戰兢，在恐懼與謹慎中行走，祈求上帝將我們隱藏在祂的翅膀下，不容這類腐敗發生在我們身上。讓我們留意，我們是從一件事滑向另一件事的。因為一旦放縱的行為被容許，人們就會自以為一切都是合法的。當這類可恥之事被容忍，且在任何國家被賦予使用它們的無法無天的自由時，人們不僅像狗一樣沉溺於淫亂，最終更會陷入更大且更令人髮指的污穢中。因此，既然如此，讓我們學習在我們中間普遍地保持警惕，好使所有淫亂的感染都能被根除，使我們徹底潔淨。因為這正是上帝所瞄準的。誠然，這是一條民事律法；但儘管如此，它仍屬於第二塊法版中的第三條誡命，那裡說：「不可姦淫。」為什麼上帝的百姓被禁止在他們中間有廟妓呢？因為淫亂在祂眼中是可憎的：祂的旨意是我們在靈魂與身體上都當完全奉獻給祂。那麼，既然上帝憎惡淫亂，當公開的廟妓被容忍，且對姦淫者沒有指定任何懲罰或管教時，我們該作何感想呢？除了認為人們最終會藐視上帝並說服自己淫亂算不得什麼之外，我們還能作何感想呢？我們看見了上帝想要引導我們去向何處，即我們應當知道，思想某些人的悲慘境況對我們是何等有益，也就是說，他們陷入如此令人髮指的事中，以至於忘記了所有本性的正直；若非被上帝的手所攔阻，他們裡面將不會有任何東西，只剩下獸性。讓這事使我們心存敬畏，激勵我們祈求上帝將我們從這些我們過於傾向、甚至完全沉溺其中的腐敗中拉出來。讓我們完全順服祂，不要像脫韁的野馬那樣行事。讓我們謹慎，不要尋求邪惡的機會，也不要給自己放縱的自由去行惡，無論是在姦淫或其他方面：讓我們保持純潔，使我們每個人都準備好將自己塑造在上帝的公義中，並在祂面前保持與維護我們所有的純全。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們對這些過犯有更深的感受。既然祂樂意呼召我們歸向祂，甚至多次宣告祂是我們的上帝，並使我們察覺祂幫助的大能，不僅是在我們的身體上，也在我們的靈魂上：讓我們懇求祂，使我們因此受到激勵，將自己完全奉獻給祂；願我們眾人更嚴格地省察自己，察覺自己的污穢，並歸向我們主耶穌基督的聖潔與純潔，祈求祂藉著祂的聖靈潔淨我們，使我們唯一的追求就是將靈魂與身體都獻給我們的上帝；並願我們藉此學習在彼此之間過著正直與誠實的生活，好使這總能幫助我們治死邪惡的情慾，而不至於攔阻我們享受祂每日賜給祂教會的恩惠。願祂樂意將這些事不僅賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家，等等。