原文：On Thursday the xxx. of Ianuarie, 1556. The Cxxxvj. Sermon which is the seuenth vpon the three and twentith Chapter, and the first vpon the xxiiii.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
24 你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿裡。25 你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取鄰舍的禾稼。
第二十四章
人若娶妻以後，見她有什麼不潔之處，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。2 她離開了夫家以後，可以去嫁別人。3 後夫若恨惡她，也寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，4 打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。
雖然上帝的旨意是要每個人都擁有自己的財產，並規定不可虧待任何人，但祂總是對這種絕對的權利加以節制，好讓窮人能從富人那裡得到救濟。這種仁慈應當始終在我們中間掌權，即那些擁有豐足財富的人，雖然他們可以像使用自己的財產一樣使用它，但不可獨吞，而必須將其中一部分分給有需要的人；每個人都必須根據自己的能力，伸出援手去救濟他們的貧困。我們剛讀到的經文正是為了這個目的。經文規定每個人都應當收割自己的土地，採摘自己的葡萄，並享用其中的果實。上帝的旨意並非要將財物公開掠奪，彷彿它們是公有的；而是要每個人都擁有自己所有的，並不受干擾地享用。然而，祂也不希望出現那種殘酷，即窮人完全得不到富人的救濟。這就是為什麼祂允許那些受僱收割葡萄的人吃葡萄；允許那些受僱收割莊稼的人拾取穗子，用手摘取一把；但不能帶走一籃子葡萄，也不能成捆地帶走莊稼。因為那是一種偷竊。當一個受僱為主人謀利的工人，以這種方式竊取財物歸為己有時，他表現出的是什麼樣的正直呢？因此，我們要注意，經文說「進了葡萄園的人可以吃葡萄」，「進了禾稼地的人可以用手摘穗子」，這並不是指所有路過的人。因為如果允許所有路過的人隨意吃葡萄，那會成什麼樣子呢？葡萄園很快就會被採光；根本不需要六週的勞動，每個人都會如此迅速地採摘，以至於什麼都不會剩下。這裡明確是指那些受僱的人。事實上，進入別人的田地或葡萄園說：「我要去吃葡萄，我要去花別人的錢填飽肚子，吃飽了也不付錢」，這是非法的。因為如果這被允許，就會導致野蠻的混亂。但我們的主（如我所說）在這裡談論的是葡萄收成和莊稼收割。因為在這方面，沒有人會蒙受損失。因為這條律法制定之後，擁有葡萄園的人在僱人時，條件就是他們可以吃葡萄。同樣，如果有人僱人收割莊稼，他也知道他們可以拾穗，只要他們不是每個人都拿著鐮刀去割一捆莊稼。因為那等於是從田主那裡徵收什一稅，而他等於是為別人耕種。因此，這種做法是不合理的。但當我們的主允許收割的人拿一把莊稼時，這其中並沒有勒索，也沒有使用不規矩的手段。
我們由此可見，這條律法如何教導窮人與富人各自的功課。對於窮人而言，儘管他們看見有人擁有豐盛的穀物，另有人擁有充足的酒，但他們仍當忍耐自己的貧困，不可像無主之物般隨意去搶奪他人的財物。甚至當人們給予他們機會時，他們也不可因嫉妒富人而私下竊取其財物。例如，若有人受僱播種，主人交給他一袋穀物，他卻偷走其中一袋，這實在是犯了雙重竊盜罪。與其欺騙那信任他的人，倒不如去割破錢袋或偷取其他東西，罪還輕些。同樣地，若打穀的人在主人為他們打開穀倉時，暗中運走一部分；或者家僕偷竊了在角落發現的遺棄之物，這些小偷小摸幾乎與公開搶劫無異。因為由家僕所犯的竊盜罪，比外人所犯的更應受到嚴厲懲罰。為什麼呢？因為當一個人信任某人，讓他進入自己的家、田地或任何存放財物的地方時，此人理應表現出比平時加倍的忠誠與信實。若有人反其道而行，他在神與人面前都犯了嚴重的罪。因此，我們當留意，窮人看待他人的財富時，不應被貪婪的慾望所驅使，以致去偷竊或竊取任何東西。為什麼呢？既然神沒有賜給他們豐厚的財富，他們就當以自己僅有的一點為滿足，並要知道是神為世上的每個人指定了份額；神並非無故命定每個人應擁有他所獲得的、繼承的或被贈予的財物，祂的旨意是要維持某種秩序，使無人被剝奪其應得的權利。你們看，窮人由此受教，即使他們在世上缺乏財物，也不可被引誘去作惡。因為他們若在神面前辯解說：「為什麼……」「我看見那人富得流油，而我自己卻處於極度匱乏之中。」這並不能成為他們的藉口。不，我們的主不容許人如此放縱自己，每個人都應當守住自己的本分。
順帶一提，富人也受到警告，要操練溫柔，不可作守財奴，吝嗇到因窮人從他們的財物中得到救濟而感到苦惱。他們自己生活在豐裕之中，一無所缺，甚至擁有的超過所需；因此，他們至少應當對窮人施予一點溫柔；正如另一處經文所說，當富人收割莊稼時，不可拾取遺落的，而應留給窮人去拾取那些散落的穗子；就像人吃飽後，讓小雞去啄食碎屑一樣。你們看，富人由此律法受教，應當如此運用他們的豐裕，不可虧負有需要的人，而應尋求與他們分享自己的財物：這並非要他們把整堆財物拿出來任人取用，而是每個人都應衡量自己的能力。雖然沒有一條明確的律法規定：「你必須施捨多少」，但所有人都必須知道，他們受神的話語約束，要救濟鄰舍，並在能力範圍內向他們廣行善事。這就是我們對這段經文所當銘記在心的要義。〔旁註：利未記 23:22〕
如果這教導能被好好遵守，事情就會比現在好得多。但我們如今看見，窮人竟沉溺於這種狡詐與惡毒的詭計，實在令人厭惡：他們變得與竊賊無異。一個人在鄉間若有田地和葡萄園，總會被他們竊取一部分，其情形簡直就像身處敵國一般。為什麼呢？因為窮人自作主張，認為自己比富人更有優勢去偷竊和奪取任何他們能到手的東西。他們怎麼說呢？「喔，我們拿的是上帝的財物。」然而，既然是上帝的，就應當被視為聖潔的。因此，當你竊取他人的財物時，你就是在搶劫上帝：你是在從上帝手中奪取祂為別人所預備的儲藏。另一方面，我們也看見富人是何等殘忍，他們恨不得吞滅全世界，什麼都無法滿足他們。因此，他們的財富往往沒有得到上帝的祝福，因為這些財富不在祂的看顧之下，也沒有受到祂的保護。我們看見上帝告訴我們，我們必須以溫柔對待鄰舍，每個人都應當致力於救濟那些有需要和困苦的人。如果人們願意這樣做，毫無疑問，上帝會將他們的財物置於祂的保護之下，並親自看守；但正因為富人對待鄰舍不是慷慨，而是殘忍，這就導致窮人盡其所能地去偷竊，因為富人正如眾人所見的那樣濫用他們的財物。儘管如此，這段經文並非徒然寫下的。所有人都應當遵循這裡所用的教訓與警告，即：窮人應當得到適當的救濟，他們不應虧待富人，不應搶奪富人的財物；當他們受僱時，應當盡心盡力地工作，使之對支付他們工資的主人有益。
現在讓我們來看摩西關於離婚所增添的條例。他說，如果一個人娶了妻子，後來因她有什麼瑕疵而不喜悅她，他可以寫休書給她，將她休掉。而一旦休了她，如果她再嫁給別人，他就不可再娶她。
現在我們要注意，在這種情況下，丈夫所給的這份休書，其實是為了妻子的名譽，而損及丈夫的名譽。因為它宣告了這一點：我娶了一位妻子，但她使我不喜悅。為什麼呢？是因為她身體上的某種瑕疵，或是她身上的某種特質。丈夫藉此宣告他是一個背信棄義、違背誓言的人。為什麼呢？他娶妻時的條件是終身與她相伴，而現在他卻將她休掉。看哪，由於他的過錯，婚姻這樣神聖的盟約被破壞了。是的，但她身上確實有些不妥之處。喔，但你自己也希望別人能包容你啊。你的妻子交託給你時，條件是她應當成為你自身的一部分：而你卻彷彿將自己從中間切斷。如果你的手臂軟弱，你會在第一次砍伐時就把它切掉嗎？如果有一種傳染病可能會毒害整個身體，那麼失去一個肢體確實比失去整個生命要好。但當一根手指長得不好，或者一個人看見了某種我不知道該怎麼說、不如他所願的特質時，他難道就必須殘害自己的身體嗎？這實在是違背天性的。同樣地，丈夫以這種方式給妻子休書，是無法推諉的。這件事絲毫沒有損及她的名譽，反而證明她是無辜的，讓眾人知道她被休並非因為通姦或任何其他淫亂的行為，而僅僅是因為丈夫性格乖戾、是一個卑劣的傢伙，且只是一心想要滿足自己的私慾。現在經文最後說，當丈夫這樣休妻，而她又嫁給別人後，她的前夫不可再娶她。因為這在耶和華面前是可憎的。在這條律法中，我們首先要注意的是，上帝之所以容許離婚，並非為了免除這件事的責任，使其變得合法；而是因為祂（就民事治理的秩序而言）無意對猶太人行使嚴厲的手段。因為儘管如此，婚姻的律法仍然保持其全部效力，且（如前所述）民事治理的秩序不應損害十誡，也不應改變其中的任何內容。因為在兩塊法版中，上帝已經包含了完美的生命準則，以及我們必須據以規範自己的、確鑿且無誤的準則。那麼，民事治理的準則能改變這十誡中的任何內容嗎？不能。因為你們看見了我們應當如何生活。但民事治理的準則對此是一種輔助，不是為了向我們展示任何完美，而是為了引導我們達到那裡，目的是為了讓人類受到約束，不至於越過界限太遠，並使那些本性不願順服的惡人，能因強制力而被迫順服。
你們看，民事治理的準則是用來做什麼的。然而，律法依然保持其全部效力。再者，在民事秩序中，或許可以對這十誡有所體現，但僅此而已，它並不展現完全。這是一點我們必須時刻謹記的。因為我們看到，世人既是厚顏無恥的，許多人便以為只要能辯稱：「怎麼了？人們並未指控我什麼。」他們就自以為是小天使。然而，無論世事如何變遷，他們終究還是魔鬼。甚至有些邪惡的無賴會說：「怎麼了？我有官職在身，這足以為我開脫。」是的，彷彿那些本該糾正自己惡行的人，竟能藉由懲罰他人而稱義；彷彿這能成為他們遮掩罪惡的壽衣，好讓他們說自己並未觸犯任何事。那些以此為藉口的人，因為人們掩蓋他們的罪惡，或不懲罰他們，也不將他們送上絞刑架，更不把他們關進地牢，他們就自以為是無辜的人。這是何等卑劣的無恥？但那又如何？這種事就像大路一樣普遍。再者，如果那些像豬一樣來到我們主耶穌基督晚餐前的人，藉口掩蓋他們的罪惡說：「怎麼了？我被接納參加主的晚餐。」是的，但那裡有許多人參加，卻是不配的。要將上帝的教會潔淨到那種地步是不可能的，因為在好麥子中總會夾雜許多糠秕。現在，如果一個人被接納參加主的晚餐，是因為他在人面前未被定罪，或許是因為人們對他過於寬容：這能減輕他的罪惡嗎？不，恰恰相反，他在上帝面前增加了自己的罪，因為他如此虛假地濫用祂的名，玷污了為上帝兒女所聖化的桌子。那些連狗和豬都不如的人，竟敢靠近它嗎？因此，讓我們學習，關於世俗公義以及教會的治理秩序與準則，並非為了展示所要求的完全是什麼。我們必須始終回到那藉由上帝律法所進行的審判。〔旁註：〈1段〉〕
這正是我們的主耶穌基督在馬太福音第五章和第十九章中所向我們宣告的。因為祂在那裡明確地說：雖然人被允許休妻，但這並不意味著這樣做是合法的。難道上帝與祂自己相矛盾嗎？不。正如我所告訴你們的，這其中並無分歧。因為在律法的兩塊法版中，上帝已經包含了達到完全聖潔與公義所需的一切。你們看，人應當如何治理自己，他們是不會被欺騙的。此外，有一種民事治理的準則，在某種程度上是用來約束世人，而非引導他們走向完全；而是為了確保世間萬事不至於陷入徹底的混亂。因為民事秩序的準則並不關心律法所要求的完全。是的，上帝在祂的律法中，不僅禁止我們外在的邪惡行為，甚至連內在的私慾與念頭也一併禁止，而這些是官長或世俗法官無法懲罰的。因為這些是無人知曉的。上帝在祂的律法中，不僅禁止姦淫的行為，或貪戀別人的妻子並引誘她，祂也禁止我們懷有任何私慾，即使沒有同意，或意志尚未形成。所以，如果一個人僅僅投以淫穢的目光，他便已被定為淫亂者。如果一個人心中有任何仇恨、任何怨毒、任何惡意，在上帝面前就被定為謀殺。你們看，上帝的律法是屬靈的，它要求一種真實而完全的順服，以至於人的所有感官、所有情感、所有思想都必須與上帝的旨意相符；我們必須徹底更新，脫去本性中一切的敗壞，使我們完全順服於上帝所命令並喜悅的事。你們看，律法的公義是什麼。但這種內在的邪惡對人而言是無從知曉的，人無法對此進行審判，人們不會因此控告他們，不會因此起訴他們，在這方面沒有證人，只有犯罪者那受責備的良心，這足以刺痛並責備他。這與其餘的一切同樣重要：不，當一個人如此在自己心中被定罪時，這就是一切的關鍵。我們看到，民事秩序與治理準則確實與上帝的律法不同，但儘管如此，兩者之間並無矛盾。因此，人以此作為藉口是站不住腳的；甚至說「怎麼了？上帝沒有懲罰休妻，所以祂默許了這種行為」，這更是荒謬的。不，事情並非如此。因為婚姻必須始終保持其全部效力，無論是就自然律而言，還是就上帝的旨意而言，祂設立了婚姻，並宣告它應當保持神聖不可侵犯。然而，休妻仍被允許：我的意思是就共同秩序而言，這僅僅是為了約束世人，而不是為了像上帝的兒女那樣去改造他們，因為上帝的兒女是受祂聖靈引導的。你們看，關於第一點，雖然上帝沒有懲罰那些沒有合理合法理由而進行的休妻，但祂始終譴責這種不忠，並意指婚姻應當始終保持神聖不可侵犯。
因此，我們藉此例受到警戒，不可在罪中沉睡。雖然世人沒有責備我們，雖然我們沒有站在審判台前為自己的行為交帳，但我們絕不可以為自己已經逃脫了上帝的手。因為我們將要在祂面前面對另一場審判，且是更嚴厲的審判。當我們被傳喚到祂的座前時，我們不會被世人的判決定罪；正如但以理書所言，案卷將要展開，正如聖保羅所說，我們內心的隱情那時都要顯露，一切都要擺在我們面前。因此，讓我們學習時刻仰望上帝的審判；當我們想知道自己的生活是否端正時，讓我們學習按照祂的律法省察自己；不要被世人對我們的看法或判斷所欺瞞。誠然，我們必須遵守一般的社會秩序，但這並非全部，這僅僅是一部分。如果一個人觸犯了民法，因而受到世俗法官的懲處，他在上帝手中更應受到加倍的懲罰。因為首先有邪惡的意念，其次有邪惡的行為，第三則造成了冒犯並留下了惡劣的榜樣。看哪，在觸犯民法的人身上有這三樣惡事。因為首先，他在心裡得罪了上帝，因為那是罪惡的根源；其次，他實行並犯下了那行為本身；第三，他造成了公開的冒犯。因此，那些觸犯律法的人，是嚴重得罪上帝的人。然而，即使我們行事為人，世人找不出任何可責備之處，我們也並非因此就可被視為無罪，除非我們每個人進入自己的內心，在那裡有自己良心的見證，證明自己行事純全正直，並發現自己不僅沒有行惡，甚至連行惡的意念都沒有，更沒有受到任何誘惑。雖然一個人抵擋了自己邪惡的私慾和情慾，但他仍然必須在上帝面前時刻自責，並謙卑地承認，若非上帝向他施憐憫，他必是有罪的。因為經上不僅說：「不可姦淫、不可偷盜、不可殺人」，更說：「不可有邪惡的慾望」。這超出了我們自身所有的能力。由此可見，我們別無他法，只能在上帝面前謙卑自己；雖然祂賜我們恩典去抵擋邪惡的情慾，但我們仍要承認這些情慾源於我們本性的軟弱，我們之所以被赦免，是出於祂的良善，而非出於我們自己的功德。這就是關於這一點所當銘記的。〔旁註：但以理書 7:10；哥林多前書 4:5〕
現在讓我們來談談離婚的問題。就民事秩序而言，人曾被允許休妻，但條件是他必須給她一張休書，作為她清白的證明，以免妻子因丈夫的殘酷或乖戾而名譽掃地；而是要讓人明白，她本人行事端正，並非因自己的過錯而被休。這就是民事秩序方面所當注意的。現在，若有人問，這種離婚方式在今日是否仍被允許？讓我們思考我們的主耶穌基督對此事的教導。祂說：「這豈不是因為你們的心硬，才吩咐你們這樣行嗎？」因此，儘管當時賜給猶太人這樣的許可，但今日卻沒有給我們同樣的許可。因為正如我們之前所見，當時他們也被允許娶多個妻子，因為這並未受到懲罰；難道我們今日也要尋求在這一點上有同樣的自由嗎？不。因為我們看到，既然上帝向我們顯明的旨意比向猶太人顯明的更為完全，我們理當比他們受到更嚴格的約束；事實上，賜給我們的自由，在這一點上理應比猶太人更約束我們。因為在禮儀和其他類似的事情上，猶太人處於極其嚴格的束縛之下，沒有比這更沉重的了。他們背負著這樣的重擔，以至於在重壓下彎腰嘆息。因此經上說，律法只帶來恐懼。如今我們已從這沉重的軛下得釋放。我指的是在禮儀方面；但至於其他方面，我們更應當按照上帝的旨意行事。因此，在今日的基督徒中間，所有這些離婚和娶多個妻子的行為都應當被厭惡，儘管在猶太人中間曾允許這些事，且未受懲罰。關於民事秩序的規則，就記下這些。〔旁註：馬太福音 19:8；羅馬書 5〕
但最主要的重點在於我們要明白什麼是我們合法的權利，由此每個人都可以領會他對妻子所負的職分與義務。當妻子們知道她們是基於何種條件與丈夫結合時，也當受勸勉，更忠實地盡她們對丈夫的本分。至於丈夫，我們的主耶穌基督說，若有人休妻，除非是為了淫亂的緣故，他就是犯姦淫了，並且他也使他的妻子成為淫婦；祂排除了淫亂的情況。當祂說這人是犯姦淫時，是因為他破壞了婚約。因為如果他與妻子分開，即使他沒有在別處犯姦淫，但既然他違背了自己曾經許下的信約，他便被定為犯姦淫。理由在於，婚姻的律法是：當男人與妻子結合時，他娶她為伴侶，是要與她同生共死的。如果婚姻的本質是男人與妻子締結盟約，旨在同生共死，且男人是頭，女人是身體，那麼這男人現在就只剩下自己身體的一半，他不能將自己與妻子分開，就像不能將自己切成兩半一樣。那（如我所說）是違背本性的。現在，他也使他的妻子成為淫婦：因為雖然妻子根據民事條例有權利另嫁他人，但就上帝而言，她不應另嫁，而應守寡。因為如果她去再婚，她就是淫婦；這就是為什麼聖保羅也明確地說：如果婦人與丈夫分開，不是因為姦淫（因為他指的不是這種情況），而是因為丈夫不能容忍妻子，她就應當守寡，或者（他說）與丈夫和好。你們看聖保羅給出的補救方法是什麼。這對於基督徒在良心上而言並非什麼新的補救方法；它一直都是如此。因為聖保羅並沒有在上帝的律法上，或在所有上帝兒女共有的規則上增加什麼。但儘管猶太人因為他們心硬而有那種習俗；然而，如果一個婦人被丈夫休棄，她與其再婚，倒不如守寡或與丈夫和好。因為否則，正如我們從這段經文所見，她難免被玷污。那在上帝面前是可憎的。如果她能忍耐等待，以求重獲恩寵並與她原來的丈夫復合，她就不會成為淫婦。現在至於那男人，他以這種方式休妻，就是犯了雙重姦淫。因為，就他自己而言，既然他破壞了婚約，他就是犯姦淫者；此外，他拋棄妻子，彷彿要將她推入妓院，他藉由准許她另嫁他人而使她成為妓女：因為這違背了上帝的設立，違背了婚姻的秩序，而這秩序是必須毫無異議地遵守的。〔旁註：馬太福音〈…〉〕〔旁註：哥林多前書 7〕
由此我們受到教導，男人應當寬容他們的妻子；儘管她們有一些惡習和瑕疵，但當他們尋求糾正這些問題時，應當運用所有的溫柔。為什麼呢？男人若只把妻子關在家裡說：「好，我不能把你趕走，你就待在這裡吧」，同時卻對她咆哮、踢踹、毆打、折磨她，且不願對她盡丈夫的職分與義務，這是不夠的。如果男人以這種方式把妻子留在身邊，倒不如與她離婚，讓她在某個角落平靜地生活，而不至於讓她在餘生中在憂傷中憔悴枯萎。我們看到我們的主藉著先知瑪拉基談論多妻的問題時，是如何論及此事的。如果你的妻子不能使你喜悅，與其娶多個妻子，不如休了她。這並非祂准許人休妻，而是祂說，與其讓妻子在痛苦與憂傷中過活，不如休了她。祂是在兩種惡事之間作比較，而人應當避開較嚴重的那一種。你們會看到有些人留著可憐的妻子，卻只是為了與她爭吵，並用世上所有的煩擾來騷擾和折磨她。現在，沒有任何理由讓一個可憐的受造物至少不能享有和平與安寧。因此（如我所告訴你們的），讓先知的這段話用來向我們表明我們所受的約束，即：男人不可藉由離婚來休妻。但當我們被命令每個人都要守住自己的妻子（除非是為了淫亂的緣故）時，這等同於說，男人必須對妻子溫柔，並像愛自己的身體一樣愛她，正如聖保羅在以弗所書第 5 章另一處所警告我們的：如果她有惡習，他必須寬容，以致家中能維持和平與和諧。如果男人明白他們對妻子負有這樣的債，也就是說，婚姻要求夫妻之間過一種和平的生活，因此即使有什麼不妥之處，他們也不應因此過於暴躁，而應安靜忍耐：我們將會看到所有家庭中出現與現在截然不同的祝福。然而，現今大多數的丈夫與妻子簡直像貓狗一樣。因為他們根本不顧念自己的本分。若一個男人被妻子激怒，他本該呼求上帝，祈求聖靈來抑制自己的情感，但他反而變得越來越糟。如果男人發現妻子有任何邪惡的污點，他便立刻藐視她，並將她休棄。魔鬼在兩者之間煽風點火，就像一隻狡猾的喜鵲，牠非常清楚如何尋找機會與手段，去拆散上帝所配合的；然而，我們看見主耶穌基督給了我們怎樣的教導，即：因為丈夫不可為了任何緣故休妻，除非是為了淫亂的緣故，所以他必須節制自己。即便他的妻子並非十全十美，仍有她的軟弱，他仍必須設法以溫柔來改善這些軟弱。無論他的境遇如何，他都必須謹慎，顯出自己的溫柔，並與妻子共同滋養和平與和諧。〔旁註：〈1 段〉〕
因此，讓妻子們也反躬自省，承認上帝所施予她們的恩典，並為此尊崇祂。既然上帝賜予她們如此的榮耀，使她們與身為她們頭的丈夫結合，她們就不應自視過高；相反，她們應當更加努力，在受命服事丈夫的事上盡心竭力。她們應當有這樣的考量，說：「看哪，丈夫好比是人類的頭，而妻子好比是身體。既然上帝將我與丈夫結合，作他的幫助者與伴侶，我就必須努力取悅我的丈夫，使他不至於因我而感到憂傷。他必須照著上帝的命令寬容我；既然上帝如此眷顧我，難道我不該更加謹慎地約束自己，好叫我不成為丈夫的折磨與煩惱嗎？如果我身上有任何惡劣的品質，讓我自己先來改正它，並與之爭戰，好叫我不至於被迫去改變自己；讓我出於自願去尋求取悅我的丈夫，好使我們之間有和平與安寧，而不是像魔鬼那樣爭吵與打鬥。」你們看見，當我們的上帝談論婚姻中應有的純潔結合，並表明就男人而言，這結合絕不可破壞時，每個人都應當如何審視自己的本分。
現在，讓我們進一步探討這個問題，繼續查考我們的主耶穌基督在被問及時所說的話：「摩西為什麼吩咐給妻子休書，叫她休了呢？」祂說：「這是因為你們的心硬，但起初並不是這樣。」這記載在馬太福音第 19 章。現在請注意一點，我們的主責備猶太人「心硬」；這目的是要我們學習自我譴責，如果我們當中的民事秩序不如應有的那樣完美。當我們看見上帝的教會在許多事上顯出過犯，當我們沒有按照使徒的秩序與實踐來進行改革，當我們沒有持守那在初期教會中所有的純潔，當我們看見自己在這些點上有所虧欠時，我們每個人都應當為此嘆息，並省察自己說：「唉，我們本該有這件事，我們本該有那件事，但我們離這些標準還很遠。」我們看見過去的秩序是怎樣的。首先，關於教會的賙濟，那時有執事負責。我們看見每個人是多麼慷慨，以致沒有窮乏的人；那時只有一個心志、一種情感，以致信徒合而為一。我們也看見關於主耶穌基督的晚餐，其施行的方式是，若有人生活放蕩，就會被逐出。那時的懲戒（excommunication）與現在大不相同，人們使用它的方式也與現今不同。同樣地，關於洗禮，其施行是如此莊重，以致每個人都專心致志，會眾聚集在一起，彷彿是要領受一種神聖的團契，事實上也確實如此。但在我們當中，這些事都沒有照著應有的樣子進行。在民事治理方面，過犯也沒有得到應有的懲罰。即便有懲罰，也如同兒戲一般。當我們看見無論是整體還是個人，事情都沒有得到應有的妥善治理時，我們該想到什麼呢？當然，每個人都應當反思並說：「唉，這是因為我們心硬，以致我們無法在上帝的兒女中維持應有的秩序，以致事情如此荒廢，且在這方面無法找到補救措施。」這是什麼原因造成的？這過錯該歸咎於誰？歸咎於我們所有人。因為我們有一顆剛硬的心。如果我們像受教者那樣柔順，能夠容許自己按照上帝所吩咐的去受治理，法律就會得到更好的遵守，官長也不會受到如此多的阻礙，也不會覺得履行職責如此困難；我們尤其會看見上帝的教會（其中現在有許多羞恥的事）得到更好的治理。因此，與其讓偽善者用這塊遮羞布來掩蓋自己，說：「怎麼了？人們沒發現我有什麼過錯，難道他們認為我在上帝面前有罪嗎？」我說，與其這樣，不如讓我們學習承認，我們自己就是事情沒有得到妥善治理的原因，這源於我們剛硬的心，它無法以任何方式變得柔順。〔旁註：馬太福音 19:8〕
現在我們必須進一步留意，我們的主耶穌基督如何引導我們回到上帝最初的設立，以表明婚姻真正的本質與狀況。祂說：「起初並不是這樣。」祂藉此宣告，正如上帝創造男人和女人，並親自成為婚姻的創始者，祂也頒布了一條不可更改的律法；因此，一旦人們偏離了這條律法，無論他們找什麼藉口，無論他們在人面前有什麼樣的粉飾，他們終究是在捏造一件違背上帝設立的事，而上帝的設立本應使我們知足。因此，如果丈夫和妻子想要盡他們的本分，他們必須看得比眼前所見的更遠。因為在這個世界上，事物太過混亂無序了。所以，如果人們完全依賴世俗的榜樣，每個人都會將鄰舍拖向徹底的毀滅。但願他們能注視上帝所命定的。祂說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」既然如此，讓我們留意，所有蒙召進入婚姻的人，也就是說，那些沒有特權可以不結婚，且感覺到上帝沒有賜給他們守獨身的恩賜以致無法禁慾的人；願所有這些人知道，上帝確實呼召了他們，並彷彿親手引導他們進入這個身分。如果他們對此深信不疑，毫無疑問，他們將會帶著坦誠與自由的意願前行；當丈夫知道自己不僅是對妻子，更是對上帝負有責任時，他必會竭盡全力履行自己的職責。妻子在她的那一方面也當考慮到，既然她應當成為丈夫的幫助，她就不該像個魔鬼一樣去阻礙和困擾他。因為那將是顛倒了自然的秩序。她應當這樣反思：「看哪，上帝在創造女人時，親口宣告說：『我要為他造一個幫助。』祂沒有說：『我要為他造一個女人』，而是說『一個幫助』。」既然妻子應當成為丈夫的幫助與扶持，那麼她理當盡心竭力地履行這項職責；是的，並且要帶著坦誠與自由的意願；因為她知道，她所受的約束並非僅僅是對丈夫，而是對那位在起初就命定這種結合的上帝。這就是我們所要觀察的。〔旁註：創世記 2:18〕
我們再次留意，經上說：「人要離開父母，與妻子連合」，這是為了更加尊崇上帝所命定的神聖盟約。因為人能拋棄父母嗎？當然不能。那麼，他更不可拋棄妻子。如果子女拋棄父母是不合法的，那麼丈夫若與妻子分離，就更無可推諉。為什麼呢？因為上帝已經宣告，儘管子女對父母有特別的義務，但丈夫對妻子卻有更緊密的盟約。因此，如果丈夫想到這一點，他就不會像子女想要脫離父母的管轄那樣，輕易受到試探去離棄妻子。同樣地，妻子在她的那一方面也當知道說：「看哪，我的丈夫是我的頭，他對我有權柄，上帝已將我與他連結，難道我能因為一時的任性、情感，或其他乖僻而與他分離嗎？」你們看，當妻子這樣想時，她將如何持守對丈夫的順服：既然上帝分派給我這樣的處境，使我必須順服丈夫，我就不能像野鹿一樣昂起頭來掙脫軛。因為我所違背的，不僅僅是一個必死的人，我所冒犯的，不僅僅是他，以致破壞了我承諾順服他的信約，並做出完全相反的事；我乃是冒犯了那位將我置於他權下、將我交在丈夫手中，並願意我比順服父母更順服丈夫的上帝。你們看，這個起初的設立應當如何成為勒住我們的韁繩，使我們不敢擅自更改上帝的任何制度與秩序。其次，讓我們將此擴展到所有其他事物上：要知道上帝的律法不像人的法律。如果有一條舊法律，它可能會被遺忘並埋沒，人們不再去想它，也不會因為違背了這樣的法律而被定罪。如果有人說這法律是三百年前頒布的，現在已經沒有人記得了：如果有人違背它，也無關緊要，因為該法律已不再生效。但上帝的律法卻非如此。因為我們不能對祂主張時效，我們不能撒謊並在罪惡中自保，說：「我沒有得到警告，我不記得上帝的律法了，世人違背這律法已到了極點：人們把它當作兒戲：」我說，我們不能用這些藉口來掩蓋我們的過犯：因為它們是虛妄且毫無價值的。但我們現在無法處理這整個問題：因此，我們將它留到明天，連同關於淫亂的例外條款一併討論。〔旁註：創世記 2:24〕
現在，讓我們在我們良善的神面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們能更深刻地感受到這些過犯，以至於我們能在自己裡面謙卑下來，為我們如此嚴重地得罪了祂而哀傷、懊悔。既然祂樂意醫治我們的過犯，並向我們宣告，藉著我們的主耶穌基督的名和祂的媒介，這些過犯已得赦免，我們就祈求祂，願祂今後同樣賜給我們恩典，藉著祂聖靈的大能，去勝過我們每日所要面對的一切試探，直到祂使我們在一切爭戰中得勝，並將我們接到祂那裡，使我們在天國裡有份於祂的榮耀。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上萬民萬邦，等等。