原文：On Thursday the xxvii. of Februarie, 1556. The CXLIX. Sermon which is the first vpon the seuen and twentith Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
18 19 耶和華已經立你：
第 27 章
摩西和以色列的長老吩咐百姓說：「你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。你們過約旦河，到了耶和華你神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰。把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河，可以進入耶和華你神所賜你之地，就是流奶與蜜之地，正如耶和華你列祖的神所應許你的。你們過約旦河，就要在以巴路山上，將我今日所吩咐的這些石頭立起來，墁上石灰。在那裡要為耶和華你的神築一座石壇，但在石頭上不可動鐵器。要用沒有鑿過的整石頭築耶和華你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華你的神。又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華你的神面前歡樂。你要將這律法的一切話，明明地寫在石頭上。」摩西和利未祭司對以色列眾人說：「以色列啊，要靜默傾聽！今日你成為耶和華你神的百姓了。所以要聽從耶和華你神的話，遵行他今日所吩咐你的誡命律例。」
在昨天的講論中，摩西勸勉百姓事奉神，並宣告他與他們所立的約對他們有極大的益處。因為神賜給我們越多，我們就越有責任（除非我們完全喪失了理智與情感）將自己全然獻給他。然而，儘管我們看見神對我們如此慷慨，我們是否因此就受感動而順服他呢？〔確實沒有。〕正因如此，摩西對猶太人說：他們被揀選是為了得稱讚、有名聲、有榮耀，作為從世界其餘民中被分別出來歸給神的百姓。至於有人解釋說，他們得稱讚與榮耀是為了讓神得榮耀，這種解釋顯得生硬且牽強。他們所說的事實本身固然正確，正如聖經中多次提到的，神揀選這百姓是為了他自己的名，這也是他創造萬物的終極目的。教會的建立，特別是為了讓神的名被尊崇，正如以賽亞先知所言；聖保羅在以弗所書第 1 章中也引導我們思考這一點，他在那裡對此有更詳盡的論述。因此，神收養猶太人，目的是讓他們認識他極大的恩惠與良善，並將當歸給他的榮耀歸給他，這本身是真實的。但在這裡，摩西所關注的是我們已經提到的那一點，即百姓應當更受激勵與感動去盡他們的本分，因為神呼召他們，除了要彰顯他無限慈愛的寶藏之外，別無他因。因此他說：「耶和華你的神今日已使你得尊榮、有名聲、有榮耀」，這與前面第 4 章所說的一致：「哪有大國有神與他相近，像耶和華我們的神，在我們求告他的時候與我們相近呢？」神使自己與你親近，來治理你。這就是神賜給猶太人、超越世上其餘萬民的尊榮。這本應成為激勵他們更加順服神旨意與話語的動力。事實上，如果我們仔細思考，就會發現神對我們並無所求，也無法從我們這裡得到什麼，因為我們擁有的一切都來自於他。請問，當我們竭盡全力去尊崇神的名時，神的名真的會因此增加分毫嗎？ 我們對他做了什麼呢？誠然，按我們本性而言，我們除了褻瀆他的名之外，別無他法，且我們正是他名被褻瀆的原因；若他要從我們身上引出任何美善，他自己必須先將其放入我們裡面。然而，當上帝一旦賜給我們恩典去榮耀他時，我們有帶給他什麼嗎？或者他從我們身上得到了什麼益處嗎？當然沒有。但同時，他傾倒出他的恩惠，正如我先前告訴你們的，我們所擁有的一切都來自於他。因此，摩西向猶太人宣告他們蒙召是為了榮耀、名聲和讚美，並非沒有緣由，這是為了責備他們的忘恩負義，如果他們不盡全力去事奉那向他們顯出如此慷慨的上帝。這在現今也同樣觸及我們。因為既然上帝喜悅將他的形象印在我們身上；這難道不是他賜給我們超越世上一切受造物的卓越地位，使我們蒙召進入天使的團契，並成為我們主耶穌基督的肢體嗎？既然他如此以他的良善先臨我們，我們除了將自己完全獻給他，還能做什麼呢？我們應當表明，既然他已用他的榮耀充滿我們，我們就不會使他的名被輕看，也不會使他賜給我們的救恩教義受到羞辱，以致讓不信的人嗤笑它。因此，讓我們在此事上盡一切勤勉，正如我們看到此處對我們的警戒。這正是摩西所瞄準的，當他補充說：當百姓過了約旦河，進入應許給他們的地，並完全得著這地為業時，他們要立起大石頭，並在上面寫上律法的摘要。其次，他們還要築一座壇，以感謝上帝，並見證他已成就了先前對他們列祖所作的應許。我說，這就是摩西的意圖與含義，即百姓不僅要在某個時刻感謝上帝，當他們進入那應許之地時，更要重新感謝；他們要確認先前所承認的，即他們對那地所欠的一切敬意都歸於上帝，因為那是出於他白白賜予的良善，而非靠他們自己的能力所得，也不是出於任何偶然，或人的饋贈與幫助。〔旁註：申命記 11:7；以弗所書 1:6〕〔旁註：申命記 27:33〕
但我們必須留意摩西所使用的說話方式；他說，他和以色列的長老吩咐百姓說：「當謹守我所吩咐你們的一切誡命。」我承認這可以指摩西，因為他是上帝頒布律法時的主要僕人；但可以肯定的是，他和長老們都是以上帝的名義，彷彿以上帝的位格在說話。然而乍看之下，這句話似乎組織得不太好。摩西和長老們對百姓說：「當謹守我所吩咐你們的一切誡命」：但他們是多人，這裡卻只提到「我」這單數。是的，但（正如我先前告訴你們的）猶太人必須受教，明白這些事並非出於人，而是出於上帝，是上帝藉著他們的口說話。因此我們看到，摩西和長老們來到這裡，並非以他們自己的身份，將任何功勞歸於他們自己的價值，也不是憑他們自己的主意站出來，更不是要用任何律法來轄制百姓；他們只是上帝的器皿，忠實地傳達所託付給他們的一切。現在，如果摩西這位眾先知中最卓越的（我們稍後會看到）尚且如此謙卑地約束自己，不僭越權柄以自己的名義說任何話，那麼我們對現今治理教會的人又該說什麼呢？他們會說他們超越了摩西嗎？因此，讓我們留意，牧師們被任命並非為了宣揚他們自己認為好的任何教義，也不是為了使人的靈魂屈服於他們並受其奴役，更不是為了隨己意制定律法和信條；而是為了成就上帝的統治，並使人聽從他的話語。這一點要記住。因此我們看到，現今教皇制度中用來取代上帝純全話語的一切人為傳統，都不過是虛妄之事；它們必須被徹底推翻，而上帝所喜悅的真正治理必須在他的教會中重新建立：也就是說，人要聽從他，人要順服他，無論尊卑都要領受那奉他名所傳遞的教導，且不可越過這界限。這一點要好好記住。但同時我們也必須留意，當那些被任命為上帝話語執事的人忠實地履行職責時，他們就可以如人所說的，帶著權柄說話。事實上，我們聽見摩西與其餘長老如何說：「我今日吩咐你，要謹守我的律例。」凡人不可將自己抬舉到如此高位；然而，因為摩西並非憑己意說話，而是作神忠心的僕人，除了闡明神所賜予並託付給他的律法之外，別無他事，因此他毫不遲疑地以高位者的身分發言，彷彿擁有全權與權柄。因此，當我們傳講的不是別的，正是神純全的教義，且未曾加以篡改或摻雜任何我們自己的東西時，我們便能如聖保羅所說，將人一切的自高之事都「奪回」來順服基督，以致無人能推辭擺在面前的教義，即便是最尊貴的人也必須順服。因此，神的僕人必須表現得不畏懼世人的反叛，也不會因世人不願順服而退縮；他們必須以不可動搖的堅定持守自己的立場，將主權的榮耀歸給他們的主，並宣告祂對全世界的統治。這就是我們關於此處經文所當銘記的。〔旁註：申命記 34:10。〕〔旁註：哥林多後書 10:4。〕〔旁註：提摩太前書 1:7。〕
現在，讓我們回到所說的內容。猶太人被命令：「要立起大石頭，把它們刷上石灰，將神的律法刻在上面」，使字跡容易閱讀；其次，他們被命令「在以巴路山上築一座壇」，並在那裡向神獻祭。關於這座壇，我們已經說過，它是百姓為那塊他們深知是從神手中領受的土地，向神表達敬意的特別見證。事實上，律法刻在那裡，是為了更新對律法的記憶，使其中的教義得以公開並普及於眾人；並且在他們初入那地時，能有一個標記提醒他們說：「這是一塊獻給神的地。」正如君王在領土與王國的邊界豎立他們的紋章與旗幟，神的紋章也豎立在那個地方，好讓人們看到的不是偶像或類似的東西，而是神寫下的律法，目的是讓人們說：「看哪，正是那位活神將這百姓分別歸給自己，揀選他們事奉祂，好叫祂在他們中間得榮耀，並被他們求告。」這就是我們在要點上所當銘記的。但在我們繼續往下講之前，讓我們思考為何經文說他們不可用鑿過的或打磨過的石頭築壇，不可在上面動鐵器，而必須用隨手取來的石頭，不經任何修整，以致它看起來不過是一堆粗糙的石堆。這段經文無故困擾了許多人，他們最終若不訴諸寓意解經，就無法找出其含義。他們說，神命令用粗糙未鑿的石頭築壇，是為了表明祂不喜悅人的發明，祂不希望在壇上有任何精巧的工藝，這是為了警告我們，要正確地事奉祂，就不可摻雜我們自己的設計；誠然，我們看到人若隨己意捏造任何事奉神的方式是不合法的，因為祂最看重的是順服。因此，他們的這種解釋本身雖是真理，卻並非此處經文的本意。摩西所關注的是另一件事，即：只能築一座壇向神獻祭。事實上，我們看到當兩個半支派在征服迦南地後回到家鄉，並築了一座壇時，他們差點因此遭到徹底毀滅與剷除。因為當消息傳到其餘支派時，他們說：「這為神築一座雙重祭壇是什麼意思？」於是他們全體出戰，要毀滅住在約旦河東的支派，並對他們進行可怕的屠殺；這就是因為神曾命令他們只能築一座壇。其理由是為了維護猶太人之間信仰的合一與和諧。我們知道，儘管律法包含了完美的救恩教義，但正如我們已經看到的，它仍不免顯得晦澀。因此，猶太人必須習慣於那教義，以免走入歧途。因為我們看到人是何等反覆無常，以致極易轉向去製造各種宗派，每個人都各自有一套私人的敬虔。因此，神為了防止這種祂看見人因本性而過度傾向的惡行，便要求只能有一座單一的祭壇。但試想，如果他們用鑿過且方正的石頭築壇，它就會永遠存在。人們會因此說什麼呢？「這就是他們向神獻祭的壇。」隨後，他們會認為在那裡獻祭就是事奉神；而後來的人會認為在那裡獻祭的價值更高，這將會推翻神在百姓中建立的秩序；這將是引發全面混亂的捷徑。我們看到撒馬利亞山發生了什麼事，正如那位對我們的主耶穌基督說話的婦人所宣告的那樣。她說：「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」因為亞伯拉罕、以撒、雅各曾住在那裡，撒馬利亞人便自以為他們的聖殿比耶路撒冷的聖殿更卓越、更神聖。然而，那是在違背神旨意的情況下建造的，那是一個異教的地方，比任何妓院都充滿了污穢與不潔。這並非說百姓以為自己做得不對，但我們必須時刻考量神是否喜悅我們所做的事：如果祂不喜悅，我們就有禍了。既然人總是不假思索地盲從他們所聽見的榜樣，因此必須規定不得用琢石建造祭壇，否則這些祭壇會被保留下來，並在那裡獻祭。現在你們看見這在以色列中產生了何等可憎的事。耶羅波安為了鞏固自己的政權，在伯特利建立了一座祭壇，並想要人在那裡敬拜上帝，向祂獻祭。他對他們說：「看哪，我們向那領我們出埃及地的上帝獻祭。」他聲稱自己不事奉偶像，然而他實際上卻在事奉它們。誠然如此：因為上帝的心意是要祂的殿建在耶路撒冷，就是現在所在的地方；我們先前也看過，祂保留了權柄對自己說：「你要在我所選擇立我名的地方求告我。」因為人不能說：「讓我們在這個地方敬拜上帝」；他們必須持守祂在該事上所吩咐的。因此，耶羅波安建造第二座聖殿，完全扭曲了對上帝的敬拜。他敗壞並偽造了真宗教。誠然，他作了美好的宣告（正如我告訴你們的），說他不會改變對上帝的敬拜：但我們看見上帝的意思是什麼；即當他們進入應許之地時，他們應當在以巴路山上向祂獻祭，並用隨手可得的石頭在那裡築壇，不使用任何人工，目的是為了廢除它，不讓它留下任何紀念，以免將那僅僅一次性的行動變成永恆的規條。〔旁註：約書亞記 22〕〔旁註：約翰福音 4:20〕〔旁註：申命記 12:28〕〔旁註：申命記 16:2〕
如今，雖然這項儀式對我們已不再適用，但我們仍可從這段經文中汲取非常有益的教訓。首先，我們要留意，我們不可將上帝僅為特定時期所吩咐的事作為根基，彷彿它應當永遠遵守。在律法之下，上帝的心意是要人向祂獻祭牲畜；但如今已無此事。祂曾要求獻上香料、點燈，並使祭壇上的火常燃。這些事如今都已廢除，若有人重拾這些做法，它們不過是糞土，正如我們看見它們在教皇制度中仍被使用那樣。當教皇派的人前來，用香薰他們偶像的鼻子時，他們自以為這是在向上帝獻上蒙悅納的祭物。當他們在火把、蠟燭和燈芯上耗費了大量蠟燭時，他們認為這真是極大的虔誠。然而，這不過是對上帝純粹的戲弄。因為在律法之下，這是祂所願意的敬拜方式；但如果我們現在還要點燈，也就是說，在我們的主耶穌基督降臨世界之後，我們若仍像在黑夜和黑暗中那樣使用這些燈火，這將是顛倒了整個自然的秩序。古代的先祖行走在黑暗的影兒下，因此他們需要這些輔助。當他們點燈時，那是為了向他們顯明，他們敬拜上帝並非隨意或盲目，而是受到上帝的道和祂聖靈的引導與指引。因此，他們受到約束，以免他們憑自己的想像妄自尊大。但如今我們不需要這一切，為什麼呢？因為聖殿的幔子已經裂開了；上帝在福音中，甚至在祂兒子的位格中向我們顯明了祂的面，使我們現在可以像在白晝一樣行走。因此，讓我們思考什麼是永恆的，什麼是暫時的；這樣我們才不會像教皇派那樣陷入愚蠢的混亂。因為這正是導致如此多迷信產生的源頭。當教皇派施行洗禮時，他們會用唾沫。為什麼呢？說是為了效法耶穌基督。然而，祂難道是要人將此引為先例，並將其定為規條，使祂的神蹟在洗禮中被戲弄嗎？他們難道要藉著在嬰兒嘴唇上吐唾沫，使嬰兒開口說話嗎？此外，他們還有臨終塗油禮，對他們來說這是一項聖禮。為什麼呢？說是使徒在醫治病人時使用了油。然而，那恩賜僅用於福音的開端，如今我們既知道神蹟已經停止，我們還要繼續使用這些記號嗎？這豈不是對上帝的戲弄嗎？照此推論，事物的真理與實體必須離去，而記號卻要保留，那真是荒謬至極。此外，他們還保留了其他類似的事物，例如大齋期。教皇派說，這是必須遵守的禁食。其理由竟然是因為耶穌基督禁食過。然而，那位身為一切完美之源、一切聖潔之鏡的主，難道每年都禁食嗎？不，祂一生只禁食過一次。教皇派說我們必須每年禁食，並認為其中有極大的虔誠與聖潔。誠然，他們想藉此超越耶穌基督。但事實上，這是一種魔鬼般的迷信，以這種方式禁食四十天，並認為藉此我們可以使自己變得像基督。因為我們知道，我們的主耶穌以此表明，祂當時脫離了一切人的狀態，正如以利亞藉神蹟所行的，以及摩西在頒布律法時所行的那樣。猶太人有因此效法摩西和以利亞嗎？或者那麼多聖先知中有誰曾禁食那樣的禁食嗎？沒有：因為他們很清楚，這並非上帝所吩咐的，祂也沒有將其定為普遍的規條，更不願將祂為了確立律法而一次性設立的事，引為效法的榜樣。因此，我們看見，思考上帝僅為一次性目的所吩咐的事是非常有益的，目的是為了不讓我們顛倒一切，也不要在不加分辨的情況下，渴望去行聖經中所記載的一切，而不先弄清楚它是否與我們有關，是否是對我們說的。這是必須注意的一點。〔旁註：馬太福音 27:31〕〔旁註：馬太福音 4:1；列王紀上 19:8〕
第二點要觀察的是，我們應當盡可能地在我們中間維持合一與和諧；這一點稍後會說明。上帝的旨意是，聖殿只能有一座，不能有更多。為什麼呢？目的是要它成為一種紐帶，將百姓團結在純潔且健全的信仰中。我們只有一位上帝，我們都呼求祂，我們必須來到同一個特定的地方向祂獻祭，我們所有人都必須在那裡聚集。誠然，我們現今不再受這種束縛；但無論如何，其實質意義對我們而言依然存在。因此，讓我們留意所有能幫助我們持守這種信仰團契，以及上帝所要求的合一的途徑，讓我們好好持守它們，不可有人偏離。至於外在的秩序，我們知道我們的主耶穌基督希望人們聚集在一起。我承認我們不必非得在同一個地方，人們也在一個城鎮的不同教堂裡講道。為什麼呢？因為全世界的人無法同時聽一場講道：但儘管如此，由於我們的遲鈍，我們仍受約束，必須奉上帝的名聚集在一起。若有人想獨自待在家裡，藐視共同的秩序，並說：「我可以在家閱讀，在那裡就足以造就自己了。」那人盡其所能地破壞了信仰的合一，撕裂了我們主耶穌基督的身體。我們知道，洗禮的設立是為了作為一個共同的印記，表明我們是上帝的教會，並受祂的靈所治理。現在，如果每個人都想擁有自己的洗禮，那將是何等邪惡的混亂？主的聖餐也是作為共同的食物分發，目的是讓我們都能領受。我們藉此受到警戒，知道我們是一個身體。正如一個餅是由許多麥粒製成的，它們混合在一起，成為一個整體；如果我們想被視為上帝的兒女，我們也當如此緊密地結合在一起。因此，如果每個人都舉行私人的聖餐，這豈不是要撤離耶穌基督希望我們持守的和諧與手足之情嗎？在教皇制度下，每個人都必須有自己的祭壇和禮拜堂。甚至他們認為，上帝因為他們這樣做而欠了他們許多債。本應有一個共同的桌子（因為我不會說他們已經把聖餐桌變成了獻祭的祭壇，這件事本身就是一種魔鬼般的憎惡），但與此同時，儘管他們保留了這個詞，他們卻不願為整個教會設立一張共同的桌子。因為每個人都擠著說：「哦，我要一個禮拜堂，我要在那裡獨自進行我的敬虔活動。」當人們到了那種地步，這就是對上帝教會的可怕浪費；而建造如此多個別的祭壇，正是導致產生如此多宗派與分裂的原因。即使教皇派在他們的教堂裡沒有放置偶像，即使他們沒有我們所見到的那麼多迷信和偶像崇拜；僅僅因為做了這件事，他們就破壞了基督在祂肢體之間以及在整個教會中莊嚴設立的合一。那麼我們該怎麼辦呢？讓我們努力保持弟兄間的和諧，並在上帝賜給我們的標記與記號之下，讓我們持守在其中，並使祂賜給我們的一切途徑都為此目的服務。這就是我們從這段經文中必須領受的教義。
但現在讓我們回到我們開頭所說的；也就是說，上帝在這裡要求祂的百姓進行莊嚴的承認，承認他們是多麼虧欠祂。因此，我們受勸勉要承認上帝的恩惠，甚至要沉浸在其中，以至於我們永不忘記。百姓在離開埃及、進入曠野後，確實已經感謝過上帝，在那裡他們不斷地向祂獻祭，但當他們過了約旦河後，他們必須再次開始感謝。為什麼呢？因為人們總是想打折扣地履行對上帝的責任；他們很快就忘記了，也不再思想他們對上帝有何虧欠。這就是為什麼他們必須不斷地專注於同一件事。所以，讓我們好好記住，我們一生的時間都必須竭盡全力去尊崇並彰顯上帝的名。因為雖然我們沒有住在這迦南地，但上帝的恩惠應當比賜給以色列兒女的那份地上的產業，更受我們重視，或至少同等重視。因為上帝將我們從死亡的深淵和撒但的奴役中救拔出來，宣告我們是祂所祝福的，且是君尊的祭司。有誰能完全報答上帝如此偉大且不可估量的恩惠呢？所以，因為我們在歸榮耀給上帝這件事上遲鈍且懶散；又因為當我們做過一次後，就認為足夠了，而不願再做；讓我們記住這裡教導我們的功課，也就是說，隨著上帝在我們身上增加祂的恩賜，並堅固與證實這些恩賜，我們在自己這一方面就越發受到感動與激勵，去歸榮耀給祂，藉此宣告我們是多麼虧欠祂，並表明我們完全屬於祂，且願意將我們的一生奉獻給祂。這（我說）就是我們在提到向上帝獻祭這段經文時，必須銘記在心的事。〔旁註：彼得前書 2:9〕
摩西既已提到「燔祭」，接著又說：「你也要向耶和華你的神獻平安祭。」先前他已說明平安祭是用於感恩，意即若神拯救了祂的百姓，若神賜給他們戰勝仇敵的勝利，若神將他們從饑荒或其他災難中拯救出來，他們便獻上祭物，以見證這恩惠是不容忘記的。因此我們看見，摩西的目標完全在於我們已經闡明的那一點：即百姓在進入迦南地之後，應當對神的這項恩惠作出回應。至於摩西說那地是「流奶與蜜之地」（正如我們先前所見），其用意在於當百姓看見那地如此肥沃，且神向他們顯出如此慷慨時，他們應當更受激勵去將榮耀歸給神。我們知道，今日那地已不再如此肥沃，在他們進入那地之前也並非如此，這實在是一件奇妙的事。然而，惡人卻以此為藉口進行褻瀆，正如這裡曾受懲罰的那名邪惡異端分子，他嘲笑摩西和眾先知，說他們讚美迦南地不過是編造故事。然而，他（正如所有藐視神的人，以及被撒但佔據的狂暴之徒一樣）顯出自己是在嘲弄人眼所能見的神的恩惠。他沒有考慮到（正如有人向他指出的，儘管他仍執迷不悟）神曾明確威脅要在那地上撒鹽，也就是使它變得荒蕪；直到今日，人們仍看見那地荒涼廢棄。因此，與我們所知該地過去的狀況相比，今日那地的景況實在令人怵目驚心。因為我們的主已藉著事實彰顯了詩篇 107 篇所說的：當祂喜悅以豐饒祝福一地時，那地必肥美且充滿各樣果實；反之，當祂想要使地荒蕪時，那地必全然枯乾。我們看見這在迦南地得到了印證。因此，讓我們留意摩西在此處的用意，是為了更具體地表明神對祂百姓所施的恩惠，即在供養他們的那地，使它如人所說的流奶與蜜，藉此表明這甚至是藉著神蹟成就的。至於我們，誠然，我們的身體未必能得到那樣的豐厚滋養；但當我們感受到神豐厚地賜給我們的屬靈恩惠時，我們應當受到感動與激勵，去思想這一點：即便我們已盡可能莊嚴地宣告我們屬於祂，並宣告我們的一切都虧欠於祂，我們仍未盡到百分之一的責任。〔旁註：〈…〉 · .7.〕〔旁註：〈…〉 .37〕
關於所補充的關於大石頭的事，神命令將祂的律法寫在上面；根據我們已經提到的，讓我們留意，神意欲藉著祂所能使用的一切方式，將祂的百姓維持在祂的順服之下。因為人由於自身的軟弱，需要被敬畏之心所約束，並被召回到神面前，以免他們偏離祂。我已經引用過君王紋章的類比；神希望祂的律法被寫下來，以代替那紋章。為什麼呢？因為祂的律法就是祂真正的紋章，而祂的道就是我們應當瞻仰祂的活生生的形象。這就是為什麼祂說：「你們要來到我面前」，當他們來到存放律法的約櫃前時。因為神不願有任何其他的形像來向人代表祂自己，除了祂那持續不斷的道之教導，這正如我們在第四章所見，那裡說：「要謹慎，因為你們沒有看見什麼形像，或是人的形像，或是任何受造物的形像，但你們聽見了你們神的聲音。」因此，要謹慎，不要在這方面捏造任何事物。既然我們對此有了理解，讓我們留意，當我們的主恩准祂的道在某地被傳講，並親手將我們安頓在那裡時，這是為了讓我們向祂獻上雙倍的敬意。凡活在世上並由神供養與維持的人，都應當承認祂配得對他們擁有完全的主權。但既然我們擁有神如此特別的恩典，得以與世界其餘的人分別出來，得以聽見祂的道被傳講，並有自由純潔地呼求祂的名，我們豈不更應當竭力向祂獻上雙倍的敬意嗎？這確實是現今應當徹底深思的事。因為神向我們顯出何等大的恩典，使我們能完全自由地使用祂的聖禮，並使我們的耳朵每日充滿救恩的教義，以致祂不斷地呼召我們歸向祂？我們在另一方面看見許多可憐的人，他們被束縛在教皇的暴政之下，不敢開口，也不敢表現出絲毫純潔敬拜神的樣子，他們既沒有教會可以去，也沒有任何受教的途徑：世人都看見了。因此，我們確實應當擁有神的紋章，藉此將律法呈現出來。然而我們所見的卻截然相反；因為一旦有人接近我們，他本該透過我們遠離不信之人的污穢，而察覺到我們身上有奇妙的改變；但人們本該看見上帝在我們中間掌權作王，並與我們同坐寶座，卻看見我們生活放蕩，與世上最無知的人無異。甚至，人們還能看見那些聽過福音的人，竟有人藐視上帝，在他們中間竟有比教皇制度最深的地牢裡更邪惡、更糟糕的魔鬼。這更是罪加一等。因為摩西所說的，不僅是對猶太人說的，更是要向眾人表明：既然上帝賜恩典讓我們成為祂的子民，我們就當除去中間一切的腐敗，好讓世人知道我們確實是祂的子民。然而，這並不意味著那些生活在教皇制度下的人可以推諉。儘管他們受到極大的威脅，且無法在冒著生命危險的情況下自由地承認自己的信仰，但他們因沒有尊崇上帝，始終是有罪的。現在，如果他們都無可推諉，我們的定罪又該有多重呢？因為除了我們自己的邪惡與怠惰之外，沒有什麼能攔阻我們事奉上帝。因此，讓我們勤奮地盡我們的本分，不是指這裡所命令的關於大石頭的外在儀式，而是指上帝特別關注的事；即我們每個人不僅要順服祂，並致力於遵行祂的旨意，還要同心合意地表明祂是我們至高的君王，我們是在祂的治理之下；並且因為祂將我們安置在一個公開呼求祂名的地方，在那裡有教會讓我們聚集，一同禱告並承認我們的信仰，我們也當努力行事，使人確實知道這些地方沒有被玷污，而是被保留給那位揀選它們作此用途的主，歸祂為聖。〔旁註：申命記 4:12〕
現在，關於結尾與總結，讓我們留意，我們的主不願祂的徽章以人們喜歡的方式呈現，而是要祂自己的形象在其中被認識：這就是祂特意談論律法的原因。祂說，律法的話語。教皇派有禮拜堂，有十字架，有華麗的繪畫，他們自以為上帝藉此被彰顯出來：但他不喜歡這一切。那麼該怎麼辦呢？我們必須回到「道」那裡，這是上帝向我們啟示祂自己的途徑，祂也要藉此被認識。因此，人們應當單單以此為滿足。現在，關於祂所說的「將這些話銘刻在心」，我們由此受教：上帝賜下律法並非只為少數人，而是意在使之成為眾人——無論尊卑，甚至是最愚鈍的人——共同的教義；且所有人都當受其教導。如果這在律法時代尚且如此，那麼在我們現今的時代，就更應當如此。因為關於福音，經上說它當傳給萬民。因此，上帝不願祂的教義被鎖起來，不願只有教士能插手其中：祂要我們所有人都作祂的門徒，並將律法寫下來，使每個人都能閱讀。為什麼呢？是為了讓所有人都能從中領受教導。因此，不要有人以閱讀為藉口推辭，正如我們看見許多人所做的那樣，他們說：「噢，我不是教士，我從未上過學：這與我的職業無關。」我確實承認，並非每個人都有責任成為教師。但誰能免除自己作為上帝之道的門徒的責任呢？這等於是放棄基督信仰，說：「噢，至於我，我連字都不識；我怎能知道上帝的律法或任何聖經的意思呢？」然而，上帝在祂的話語中向我們宣告的旨意，是用足夠大的字寫成的；儘管現今沒有堆砌石頭來刻寫上帝的律法，但我們的主藉此比喻是要表明，當祂賜下祂的話語時，其意在於我們應當受教，並受其規範，且其中的教義應當為眾人所共有。事實上，我們滋養靈魂對上帝話語的需要，並不亞於我們用麵包和其他日常食物維持身體的需要。既然如此，讓我們每個人都朝著這個方向努力，當上帝藉著牧師的口對我們說話時，讓我們留心聽；當我們擁有祂的聖經時，讓我們每個人都努力從中受教：那些自己不會閱讀的人，就讓他們聽人誦讀，好讓我們表明，既然我們的主對我們說話，我們這一邊也準備好領受祂所說的話，除了在祂的教導下長進之外，別無所求；並要使祂的話語不僅刻在石頭和粉筆上，更要銘刻在我們的心中，使我們在整個生命中尋求遵行它，並將自己完全獻給它。〔旁註：馬可福音 16:15〕
現在，讓我們在我們良善的上帝面前跪下，承認我們不斷地對祂的威嚴所犯下的無數過犯與罪惡，祈求祂使我們比過去更深刻地感受到這些罪，好讓我們努力不斷地改正，直到我們徹底擺脫它們；並因我們藉著我們的主耶穌基督獲得了赦免，我們也能在一切公義與聖潔上增長並堅固，好讓我們確實堅定我們的呼召；又因祂揀選我們作祂的子民，願祂也將我們從世上一切的污穢中分別出來，使我們能奉我們主耶穌基督的名，成為祂的聖潔子民。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家，等等。