原文：On Fryday the xxviij. of Februarie, 1556. The CL. Sermon, which is the seconde vpon the seuen and twentith Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
11 當日摩西吩咐百姓說：12 「你們過了約旦河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫這六個支派的人，要站在基利心山上為百姓祝福。13 流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利這六個支派的人，要站在以巴路山上宣告咒詛。14 利未人要向以色列眾人高聲說：15 『有人製造耶和華所憎惡的偶像，就是工匠手所做的，或雕刻，或鑄造，暗中設立，那人必受咒詛。』百姓都要答應說：『阿們！』」
我們昨天看見，上帝的意思是要以色列百姓首先藉著莊嚴的祭祀，其次藉著立起紀念碑，來承認祂所施予的恩惠；這樣做是為了讓人知道，這片土地並非靠人的手或任何人的能力所購得，而是上帝將其作為產業賜給了那百姓。但現在我們有了另一條誡命，上帝藉此意圖以另一種方式將百姓約束在祂自己面前。事實上，祂先前已經這樣做了；但因為人是如此難以扎根，且他們無法被太多的束縛與繩索所牽制以保持順服，所以上帝加添此處所記載的內容，以使他們更好地保持順服，這並非沒有原因。我們已經論述過，當上帝賜下律法時，這是一個雙向的約；正如祂約束自己作以色列兒女的上帝，以色列百姓也約束自己作祂的子民。但這裡又加添了另一項確認，以更好地批准那最初的盟約；那就是，上帝規定當他們過了約旦河後，百姓應當分成兩半，六個支派應當站在基利心山上，另外六個支派應當站在對面的以巴路山上，而約櫃和祭司應當站在中間；在基利心山那一邊的人要祝福，在以巴路山那一邊的人要咒詛。現在，這咒詛與祝福是指向我們稍後將會看到的內容，這在本章中很快就會提到。上帝為了更好地激勵祂的百姓，不僅向他們宣告祂的旨意，說：「你們當這樣行」；而且隨即補充說，你們服事我並非徒然，你們的勞苦不會白費：因為我會使你們興旺，我要求你們順服我，是為了你們自己的福祉；我並非從中尋求任何利益或好處，而是為了你們自己的益處與便利，你們才當緊緊跟隨我，遵守我的誡命。看哪，上帝賜下這些祝福，是為了讓百姓能以甘心樂意的態度服事祂，而不是出於強迫或勉強。此外，因為人是如此頸項強硬，若非費盡周折就不肯屈服；又因為另一方面，他們的私慾使他們如此橫衝直撞，以致他們很快就忘記了服事上帝的意義，像脫韁的野馬一樣，所以這裡加添了威脅：要謹慎，不要得罪我，因為報應已為那些藐視我律法的人預備好了。你們看，這就是我們將在第 28 章中更全面看到的咒詛，但摩西在這裡只是以舉例的方式提及它們。現在，如果上帝僅僅宣告並說：「凡遵守我律法而服事我的人，必蒙福，我必使他一生亨通」，這就足夠了。既然上帝已經應許要報答那些服事祂的人，這理應使我們滿足。人有什麼必要為自己辯解呢？同樣地，既然上帝對那些違背祂律法的人宣告了定罪的判決，既然審判者親自開了口，就無人應當反駁。那麼，我們又有什麼必要去批准上帝所說的話，彷彿祂的話語本身沒有足夠的力量與權威呢？誠然，上帝確實值得我們傾聽，祂所說的話如同不可更改的法令：但祂仍然要人藉著外在的見證，來認可祂所要求我們遵循的事；祂要我們承認那賜給我們的恩惠，並宣告我們憑信心確信，當祂應許我們若努力照祂的話語生活就會興旺時，祂絕不會欺騙我們。因此，上帝要我們與祂達成一致，以至於我們也在謙卑與敬畏中承認，祂懲罰所有藐視並推翻祂公義與誡命的人，是有充分理由的。當祂威脅他們時，我們不可認為這是徒然的，而應相信他們最終必會感受到那判決的執行。因此，在這方面，上帝要我們對祂賜給遵守律法之人的應許，以及祂對所有悖逆與藐視祂之人的威脅，都說「阿們」。因此，我們現在已經為理解這段經文開了一個好頭。關於祝福與咒詛，我們將在下一章中更全面地論述；我們最好將它們留到那裡處理，因為那裡更適合討論這些內容。簡而言之，我們只需知道，當上帝向那些順服祂的人提供恩惠時，目的是要他們服事祂，不是出於勉強，而是出於甘心樂意：因為他們知道這是為了他們自己的便利與福祉；另一方面，那些天生放縱私慾、自以為可以無法無天而作惡的人，必須因恐懼而受到約束，因為他們看見自己無法逃脫上帝的手，最終必須為自己的行為交帳。這就是我們在更詳細地處理這個問題之前，必須銘記在心的要點。
此外，讓我們好好留意我們所說的，即上帝認為祂親自說話還不夠；祂還要我們與祂達成某種和諧，彷彿與祂同奏一曲。這就是為了顯明我們對祂話語的信心，而這信心包含兩點：第一，我們擁抱祂的應許，並完全倚靠它們；第二，每當祂給我們任何憤怒的徵兆時，我們就當戰兢，免得我們變得遲鈍、昏睡或剛硬，以至於祂必須重重地擊打我們，我們才能感受到祂的憤怒；相反地，我們應當藉著努力順服祂來防患未然，並盡我們所能地避開祂的報應。因此，此處的祝福是有條件的，也就是說，凡遵守上帝律法、純潔地維持祂的事奉、不陷入迷信或偶像崇拜、不妄稱祂聖名、遵守安息日及所有其他禮儀、孝敬父母的人，是有福的。我說，這種祝福是附帶條件的，所以如果我們事奉上帝，祂就會向我們顯出慷慨，我們也不會徒勞無功；但所有這些祝福都取決於這一點：上帝出於祂白白的良善揀選了這百姓；所以他們不能僅僅停留在「事奉上帝的人有福了」這一點上。但誰能做到呢？因為正如我們已經說過的，沒有人能完全盡到這本分，我們在本章末尾還會進一步看到。既然我們都是罪人，甚至連信徒也是如此，以至於當他們努力行正路時，仍會犯下許多錯誤，那麼我們該怎麼辦呢？可以肯定的是，如果我們除了自己的義之外沒有別的倚靠，我們就都會失去救恩的盼望。但（正如我告訴你們的）那些帶有條件的應許，取決於上帝已經接納我們為祂的百姓，並要我們以祂為我們的父。這件事的基礎完全在於祂的憐憫。因此，我們必須深信，儘管我們是可憐的罪人，且不配得到憐憫，上帝仍會憐憫我們；儘管我們理當被祂棄絕，祂仍會接納我們為義，並悅納我們。雖然我們除了徹底的毀滅之外別無所望，但我們仍能確信救恩的基業，因為我們是祂的兒女。關於這一點，我們必須深信不疑。其次，既然上帝揀選了我們，並將我們分別出來歸祂事奉，我們就不可以放縱自己去行各樣的惡事，而應當努力順服祂。因此，我們必須被祂的應許所激勵和鞭策去事奉祂。你們看，這些有條件的應許對我們來說並非徒然：當它們指向上帝白白賜下的良善時，祂接納了我們，儘管我們並不配被接納；其次，祂不將我們的罪孽歸算給我們；儘管我們身上有許多污點和敗壞，祂卻遮蓋它們，並不追究。因此，我們現在看到上帝是如何鼓勵以色列百姓保持勇氣的。因為如果祂一開始就對他們說：「事奉我，你們的勞苦就會得到很好的回報」，如果上帝只對我們說這句簡單的話，唉，我們該怎麼辦呢？因為當我們想要事奉祂時，我們與祂所命令的完全地步相去甚遠：那些跑得最好的人，在應該到達終點時，恐怕也才走到半路。因此，我們都會灰心喪志，而不會有勇氣。但我們必須將這兩件事結合起來，即祂在任何事上都不會欺騙我們，其次，祂要求我們事奉祂，並宣告祂會寬容我們的軟弱，不會嚴厲地對待我們，按我們所應得的報應我們，而是施以父般的良善。因此，當我們能說：「主啊，這確實是真的，我對祢的本分連百分之一都沒盡到，但無論世事如何，祢總是不會不接納我，因為祢不看我做了什麼，而是像看自己的孩子一樣喜悅我」，我們就能有勇氣去事奉祂。你們看，上帝是如何赦免我們，不看我們在事奉祂時所犯的過錯和不完美。只要我們不是虛偽地事奉祂，而是出於真誠的善意，祂就喜悅我們所做的一切，並為此賞賜我們。既然我們聽到了這些，就讓我們付出努力，讓我們接受（所謂的）韁繩，繼續前行；儘管我們被肉體的罪惡所阻礙，仍要竭力向前。為什麼呢？因為我們不會徒勞無功。這就是上帝的意思；藉此我們能領悟祂那不可估量的良善，祂出於自己的美意，將這些應許賜給我們，儘管祂對我們並無任何虧欠，正如我們之前所見：祂的旨意是要用盡一切方法將我們贏得歸向祂。現在祂再次重複這一點，這是因為我們的懶惰和疏忽。祂加上這份幫助，完全是為了我們的益處，因為祂能從中得到什麼好處呢？祂能從我們的事奉中獲益嗎？讓我們儘管挑戰祂，那會傷害祂嗎？不，祂要擁有我們，是為了我們自己的福祉。
此外，他還向我們顯明，若要以他所要求的樣式遵守他的律法，我們必須具備什麼樣的心志；也就是說，我們必須甘心樂意地來到他面前，將自己獻給他，並將我們全部的幸福與喜樂寄託在事奉他之上，且要實踐這句話：「因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」你們看，關於祝福的第一點，我們需要留意的是什麼。實際上，我們要做的是什麼呢？雖然現今我們沒有此處所提到的那種禮儀，但其精義必須在我們中間生效，那就是：我們在尋求事奉上帝時，必須時刻仰望他的應許。看哪，我們的上帝呼召並吸引我們歸向他。他是如何做的呢？他本可以用一句話命令我們說：「你們的一切都虧欠於我，所以務要盡你們的本分。」但他卻寬容我們，向我們流露父性的良善，他說：「我的孩子們，我不願你們的事奉得不到回報。誠然，我不虧欠你們什麼，但儘管如此，我仍要超越我的需要而慷慨待你們；如果你們事奉我，你們的生活必蒙福，凡事必亨通。」此外，關於永生，我們還有至高的祝福。因為我們在這個世界上所能渴望或期待的一切，與我們藉著信心所盼望的救恩，以及上帝應許並賜給我們關於來世的祝福相比，簡直微不足道。因此，這一切都應當使我們更樂意、更準備好順服上帝。為什麼呢？既然我們的主在我們順服他時，只尋求我們的益處，並為我們的順服提供獎賞；如果我們不竭力事奉我們的上帝，我們豈不是太可憐了嗎？你們看，我們應當如何以甘心樂意的心，來印證聖經中所包含的一切應許；當別人認為行善只是浪費時間時，我們的心中卻要時刻銘記：沒有什麼比緊緊跟隨上帝更好的了。屬世的人認為追隨自己的私慾就是幸福。當淫亂和貪婪的人從各處搜刮錢財時，他們認為一切都賺到了，並為自己的所作所為而沾沾自喜。如果那些在肉體私慾中如禽獸般的淫亂者能享受他們的快樂，他們便沉溺其中，為之陶醉，完全被其迷惑。如果一個愛慕虛榮的人身居高位，在眾人中被賦予權柄，他便認為除了身居顯赫地位之外，再沒有別的喜樂或幸福了。所有藐視上帝的人也處於同樣的境地。與此同時，那些貧窮的信徒卻受到嘲笑：他們是窮人，被視為無物，他們垂頭喪氣，在這個世界上除了受苦和消瘦之外，一無所獲。有些人說：「這些可憐的靈魂真是不明智，為了不知名的緣故受這麼多苦；他們所有的勞碌有什麼益處呢？」因此，似乎那些尋求事奉上帝的人大錯特錯了，而惡人卻佔盡了上風。但我們必須反其道而行之，對此有徹底的決心，正如先知以賽亞所說：「你們要說：義人必得福樂，因為他們必吃自己行為所結的果子。」先知以賽亞要我們與這種試探爭戰。儘管世人嘲笑敬虔的人，惡人也在他們面前誇勝，但信徒不應當因此驚惶；而應當堅定地對自己說：「不，不：義人不會白費勞苦；當他完全倚靠上帝的應許時，他必不會因期望落空而失望。」因此，我們從這段經文中要領受的是：每當我們閱讀聖經中那些應許時，例如：「敬畏耶和華的人有福了」、「凡遵行他話語的人必蒙福」、「行為正直、與鄰舍誠實相待的人有福了」；特別是那些因在天上有更好的基業而棄絕世界的人：我說，每當我們閱讀這些經文時，我們的信心必須得到堅固，並以勇氣回應說：「阿們，主啊，誠然如此：我們不反駁你所說的話，我們領受此處的應許，並確信地倚靠它們。」你們看，每個人都應當如何竭力事奉上帝，正因為他如此溫柔地對待我們，並沒有像他本可以做的那樣嚴厲地命令我們（儘管他對我們擁有絕對的權柄），而是俯就我們的軟弱，為了贏得我們，並讓我們享受他。最重要的是，當上帝呼召我們作他的兒女，當他憐恤我們、寬容我們，且不對我們施行極端的嚴厲，儘管我們的行為中有許多過失，他卻不因此拒絕接納我們，以致我們若犯了罪，總能在他的手中找到赦免，當我們偏離正路時，他便引導我們歸回，且不將這一切過犯歸咎於我們時，我們務要銘記這普遍的應許。你們看，關於第一點，我們需要銘記的是什麼。〔旁註：馬太福音 6:21〕〔旁註：以賽亞書 3:10〕〔旁註：馬太福音 19:29〕
至於第二點，我們也當留意，上帝的威嚇對我們而言是非常必要的。因為我們看見，我們眾人心中有何等大的驕傲與悖逆：以致於雖然我們並非蓄意要藐視上帝、拋棄祂的軛，但我們卻如此眼目昏花，以至於不思想祂；世界的誘惑以各種方式引誘我們，使我們對於上帝給予的任何警告都置若罔聞。如果祂以溫柔呼喚我們，我們卻無動於衷；因此，祂不得不使用威嚇。由此可見，為了使我們敬畏並順服祂，祂無所不用其極。一方面，祂用溫和慈愛的方式對我們說話（正如我所告訴你們的），祂說：「你們這些孩子，到我這裡來：我雖不欠你們什麼，但我仍願與你們立約；我應許你們，若你們事奉我，這對你們必有益處。」我們的主就是這樣對我們說話，如同父親哄勸孩子，為要贏得孩子順服祂，並以甘心樂意的心投身於祂的事奉中。然而，上帝察覺到這還不足以打動我們，便使用威嚇，說：「要謹慎，如果你們以為可以拋棄我的話語卻仍能免受懲罰，那你們就自欺了。我必追討你們的罪，我絕不容忍我的孩子這樣戲弄我：我必作他們的審判者；當你們濫用我的忍耐時，不要指望得到任何寬恕：我必加倍懲罰你們，我的報應必更可怕地臨到你們。」因此，當上帝宣告我們的罪是不可赦免的，而我們卻仍沉溺其中，絲毫不打算順服祂，特別是當祂用盡各種方式來引導我們，好讓我們能持守在祂的順服中而不致滅亡時；既然我們看見祂對我們的救恩如此關懷，若我們不被祂所顯明的父愛所感動而悔改，我們豈不是太過頑梗，甚至簡直如同畜類嗎？是的：因此，我們既被上帝的良善與溫柔所激勵（我剛才所說的），也當藉著祂的威嚇來警醒自己。當我們看見自己的肉體過於放縱，引誘我們行惡時，讓我們說：「哀哉！難道我們要像野獸一樣甩掉祂的軛嗎？」上帝宣告了什麼？因此，當我們聽到上帝的威嚇時，讓我們戰兢。因為正如所羅門所說，君王的憤怒是死亡的使者，那麼當上帝的憤怒向我們宣告時，我們又當作何感想呢？因此，讓我們學習用敬畏來馴服自己。當撒但的試探可能勝過我們，而我們的罪可能成為誘惑我們的餌時，讓我們心裡思想並說：「怎麼？難道我要為了某種轉瞬即逝的快樂，去觸怒我的上帝，以致永遠滅亡嗎？」我說，我們應當以這種方式將上帝的威嚇銘記在心；然後對此回應「阿們」，並說：「是的，主啊，確實如此，這絕非兒戲。」當你宣告惡人必受審判時，你已準備好執行；當你口中發出話語時，就如同我們看見烈火已經燃起要吞滅我們一樣。我說，我們應當以這種方式領受上帝向我們宣告的一切威嚇。因為這是教導我們遵守律法最好的方法，我是指在我們軟弱所能及的範圍內。因為（正如我所告訴你們的），只要我們還困在這肉體之中，就不可能達到真正的完全；但儘管如此，如果我們一方面讓祂的應許在我們心中生效，另一方面又留心聽祂的威嚇，我們仍然可以將自己獻給上帝，並持守在祂的敬畏之中。〔旁註：箴言 16:14〕
現在讓我們來看此處所遵守的秩序。摩西與利未支派的祭司吩咐百姓說：「六個支派要站在以巴路山上，六個支派要站在基利心山上。」隨後他又說：「你們今日要謹守我所吩咐你們的律例典章，因為你們已成為你們上帝的子民。」這一點先前已經解釋過了；但我們始終要記住關於此點所說的話，即：上帝藉著祂祭司的口說話，就如同祂親自顯現一般。這是為了讓祂的話語能以更大的敬畏被領受。因為當我們看見的只是像我們一樣會朽壞的人時，我們往往認為，無論從他們口中說出什麼，都可以隨意拒絕；若是不予理會，我們也覺得沒什麼大不了。因此我們看見，上帝的話語往往被輕視。因為當我們看見說話的不過是與我們一樣的受造物時，我們就以為他們所宣講的只不過是聲音而已。但上帝要人認識祂話語的威嚴：雖然是由人帶來，且人是其傳遞者，但祂絕不容許其價值被貶低，以致人不去聽從；祂要每個人都向其屈服，並接受祂所加在他們身上的軛。因此，上帝在此處藉著摩西和祭司說話；但祂所用的語言和表達方式，是要百姓將心思提升得更高，並知道儘管他們是藉著人的媒介與職事受教，他們仍當承認上帝才是他們所聽見之道的主宰，並當視其為上帝親自所說而領受，從而靜默聆聽，不作任何反駁或頂撞：因為這樣的藐視並非針對會朽壞的受造物，而是藐視上帝自己。因此，讓我們留意所有上帝賦予祂話語權柄的地方，好讓我們學習持守祂的話，並受其引導；這樣，每當有人奉上帝的名對我們說話時，我們每個人都要低頭順服。此外，我們也看見上帝在祂教會中所設立的秩序：祂要全世界的人都回應「阿們」：因為我們眾人都當領受這教義。這教義不應只為偉人所保留，連最卑微的人也必須受教，以求自身的造就與益處。但無論情況如何，總有祭司負責說話，他們被按立是為了教導百姓，正如先知瑪拉基所說：「祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。」〔旁註：瑪拉基書 2:7〕我們看見，上帝在各個時代都指派了一些人擔任教導百姓、傳揚祂話語的職分。如今我們也需要這樣的秩序，我們知道聖保羅在這一點上所說的話，無論是在羅馬書第 12 章、哥林多前書第 12 章，還是在以弗所書第 4 章。〔旁註：羅馬書 12:6；哥林多前書 12:28；以弗所書 4:11〕整本聖經也向我們證明，上帝要建立特定的律法，並指派特定的人來傳揚祂的話語，作為祂教會的教師，奉祂的名教導百姓。由此我們得出結論：當上帝設立了這樣的秩序，所有那些不願讓自己接受這與整個教會共同體一同受教的秩序的人，儘管他們可以宣稱自己是基督徒，但他們來到教會卻像牲畜一樣，自以為只要口頭承認福音是上帝的話語就足夠了。然而相反地，我們在此看見，如果我們要成為教會的一員，並讓上帝視我們為祂的兒女，我們就必須聽從藉由人的職事所傳講的上帝的話語。但因為這一點先前已經詳細論述過，我現在只是順帶一提。
此外還有這一點：你今日成為上帝的子民，若你謹守祂的誡命。因此，正如我們的主接納我們進入祂的家，我們也必須完全獻身於祂，要知道祂正是為了這個目的，才將我們從世界其餘的人中分別出來，並要我們成為祂自己的，如同祂特殊的產業。誠然，所有人都理當事奉祂：但儘管如此，當祂呼召我們到祂面前，並向我們顯明祂是我們的父時，祂難道不是用雙重的繩索將我們繫在祂身上嗎？確實如此。那麼，如果我們不被激勵而將自己交託給祂的旨意，以致祂能引導我們並掌管我們的一生，我們豈不是完全喪失了理智與感知，簡直是被迷惑了嗎？因此，讓我們好好衡量這些話：「你今日成為耶和華你上帝的子民，所以要謹守祂的誡命。」我們如何成為上帝的子民？不就是藉著成為祂的教會，並使用祂的聖禮嗎？這與祂親自顯現在我們中間是一樣的。因為我們不可指望上帝會親自從天上降臨，或差遣天使來到我們中間。但祂要人認識祂在我們中間的真實標記，就是祂的話語被純全地傳講給我們：因為毫無疑問，那時祂就在我們中間掌權。所以，讓我們從中獲益，知道我們的主接納我們歸向祂，並要我們成為祂家中的一員。既然如此，讓我們竭力在生活中順服祂，謹守祂的誡命：不要像可憐的不信者那樣，像畜類一樣遊蕩，因為他們從未知道身為上帝家中的一員是何等意義。
現在讓我們來看摩西所列舉的咒詛：他首先說：「有人製造偶像，或鑄造像，或雕刻像，這都是耶和華所憎惡的，必受咒詛；且在暗中設立的，也必受咒詛。百姓都要說：阿們。」我們要留意，摩西在此並非逐一列出所有的咒詛，而是列舉了某些例子，以表明所有偏離上帝律法的人，無非是自願奔向徹底的毀滅與滅亡。因此，這一切的要旨在於：如果我們想要亨通，就必須親近上帝，因為祂是一切福樂與亨通的源頭。反之，所有離開祂的人，都是在奔向並投身於徹底的毀滅；凡丟棄上帝軛的人，也就是那些不願順服祂的律法與聖言的人，都是在離開祂，並盡其所能地將自己從祂的面前放逐出去。這就等同於將自己拋入地獄深處，在今生除了激起上帝對他們的憤怒、自取滅亡之外，別無所求。請記住這一點。現在，上帝從祂自己的事奉開始，這並非沒有原因：因為（正如我們之前所闡明的）律法分為兩塊法版，為要向我們表明，人首先應當如何行事，好讓上帝得著尊榮。這是我們身為受造物所當盡的首要且主要的責任，因為祂塑造我們是為了祂的榮耀。既然第一塊法版簡明扼要地指示了我們當如何對待上帝，讓我們就朝著這個目標邁進，並讓我們的生命以此為依歸。這就是為什麼上帝現在在這些咒詛中說：「有人製造偶像，必受咒詛。」但我已經告訴過你們，摩西只列舉了某些種類，這是以部分來概括全體，正如我們所見過的例子。因此，當經文說「有人製造偶像，必受咒詛」時，其含義等同於摩西對那些篡改與腐蝕上帝事奉與敬拜的人，作了一個概括性的咒詛宣告，彷彿他在說：「你們知道我們的上帝要求我們如何敬拜祂；凡發明任何形式的偶像崇拜、凡設計任何形式的迷信者，就是在製造偶像。」這並非事奉永生上帝，而是隨從他們自己的幻想與想像；因此，他們都受了咒詛。你們看，我們應當如何解釋這段經文。摩西在此處意在為我們列出一個具體的例子，使我們能最清楚地看見對上帝敬拜那令人無法容忍的腐蝕。因為當上帝在任何繪畫、人偶，或任何木石雕刻中被扭曲，以致人們要在其中代表祂的形象並說：「這是祂的肖像」時，這實在是太粗鄙且令人髮指的行徑。誠然，人們並不這麼認為；正如我們在教皇制度中所見，他們說：「看，那裡就是上帝，是祂的紀念。」他們豈不是愚昧到認為，若不在偶像的形狀中呈現，天上就沒有神聖的威嚴嗎？但凡對上帝有絲毫認識、聽過祂聖言隻字片語的人——聖經說上帝是永恆無限的靈，是生命的源頭——都知道，用死物和必朽壞的受造物來代表祂，並將祂的名冠在一個人偶上，彷彿祂只是一個受造物，甚至比我們還低微，這是對祂極大的侮辱。因此，凡對這教義稍有領會的人，都會厭惡偶像的設立，厭惡那種藉由偶像去事奉上帝的想像，厭惡向死物禱告，或指望從那既不能行善也不能作惡的東西身上尋求幫助。因此，如果這一點被充分重視，我們就會發現摩西在此處的用意，是根據我們之前闡述的原則，使偶像崇拜變得更加可憎。儘管如此，我們在此處仍有兩點需要注意：第一，上帝無法容忍祂無限的威嚴被石塊、木頭、繪畫或世上任何受造物所代表。那麼，當涉及敬拜上帝時，我們該怎麼辦？我們必須將心思提升到世界之上，並知道我們不可執著於地上的事物，也不可為祂製造任何偶像或人偶：因為祂無法忍受。這是第一點。其次，我們也必須注意，上帝不願按照我們自己的方式被事奉或敬拜，祂要我們遵行祂的聖言，不加添什麼，也不刪減什麼，因此，人們所捏造的一切發明，都等同於設立了偶像。誠然，他們自以為上帝會喜悅他們的所作所為：但這不過是他們的一廂情願，因為他們根本沒有注視祂所喜悅的事。因此，他們事奉的是自己的幻想，而非那位賜下律法並要求他們遵守的永生上帝。所以，總而言之，所有那些人們自以為虔誠、卻沒有上帝聖言作為根據，無法說出「這是祂所吩咐我的」的所謂「對上帝的敬拜」，不過是他們自己捏造的偶像。請務必留意這一點。〔旁註：〈1段〉〕〔旁註：〈1段〉〕
現在讓我們思想上帝如何說：「有人製造偶像，這人必受咒詛。」誠然，當教皇派的人費盡心力奔波於各個祭壇之間，在他們的偶像面前喃喃自語地禱告，用蠟燭裝飾偶像，並做出其他種種愚行時，若有人告訴他們上帝不喜悅他們所做的一切，他們會因被這樣指責而感到憤怒，甚至開始咒罵上帝本人。然而，儘管他們以為自己每走一步都能贏得二十個天堂，但實際上，他們每走一步都是在將自己投入地獄的深淵。為什麼呢？無論他們做出多麼冠冕堂皇的辯解，審判者對他們宣告的判決依然是：「製造偶像的人必受咒詛。」讓他們去向魔鬼索取工價吧：我們的主已經宣告了這裡所包含的判決，即所有拜偶像的人都必受咒詛。如果有人說，一個人出於好意去做一件事，說「我認為這是好的，我相信這樣做是對的」，這並沒有什麼大不了的害處；然而，上帝卻厭惡這一切，因為當人轉離上帝純全簡樸的敬拜，而去發明這樣或那樣的敬拜方式時，這就是在捏造一個新神。儘管他們自以為做得好，但他們仍然是受咒詛的。為什麼呢？因為上帝不喜悅並譴責他們所做的事。凡人不可向自己許諾什麼，必須由上帝來許諾，而我們必須回應「阿們」。同樣地，當祂發出威脅時，我們必須感到羞愧，在祂面前各人的口都必須塞住：祂必須得著聽眾，而我們必須接受祂的威脅並確認它們，正如我所告訴你們的。這裡特意提到「隱密處」，是為了表明，即使一個人在世人面前沒有被定罪，他在上帝面前仍是有罪的，且天上的審判者必能將他查出來。因此，我們不要自欺，以為當人沒有責備我們、沒有因我們所行的惡而定我們的罪時，我們就能逃脫而不受懲罰。因為我們或許能尋找藉口，但上帝必會查出我們，因為祂說：「製造偶像並將其放在隱密處的人，必受咒詛。」祂又說，這在耶和華眼中是可憎的，這表明人不可因堅持自己的觀點或世人的判斷而自欺：上帝說某事令祂不悅，這就足夠了。即使世人喜歡我們，我們也毫無所得。因此，讓我們謹慎，使我們順服上帝的旨意，不被這個世界帶走，不服事我們自己或他人的私慾，而是始終順服我們天上的審判者。這就是你們需要銘記在心的。因為當我們要事奉上帝時，我們不可看這世上有沒有人見證我們的行為；因為儘管我們能欺騙全世界，但上帝看見我們，我們無法逃脫祂的眼目。因此，無論我們有什麼隱藏之處，都要知道我們的定罪已在眼前。因此，讓我們調整我們的生活，不僅用我們的腳、手和眼，更要用我們內心的事奉來事奉並尊榮上帝，也就是說，將我們所有的情感和思想都交託給祂。總而言之，我們受教導說，事奉上帝被稱為「屬靈的」並非沒有原因：由此我們可以明白，僅僅在人面前跪下、使用其他儀式，或在人前不拜偶像，對我們來說是不夠的；即使在隱密處，當每個人都退到自己的隱密之所時，我們也必須承認祂是我們的上帝，我們所有的情感都必須置於祂的順服之下，我們必須擁有聖保羅所說的純潔，即「信心的順服」，藉此我們每個人都能將自己完全奉獻並分別為聖歸給上帝。〔旁註：約翰福音 4:24〕〔旁註：羅馬書 1:5〕
現在，讓我們在我們良善上帝的威嚴面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們能更多地被真實的悔改所觸動，以至於厭惡自己；願我們全心研讀祂的應許與威脅，不至於剛愎自用地丟棄祂的軛，而是藉著適合且合宜的方式始終被祂約束；願我們甘心樂意地事奉祂，目的是正如祂憑著白白的恩慈呼召我們歸向祂一樣，祂也將藉著祂的聖靈引導並治理我們，使我們能將自己交託給祂，在謙卑與敬畏中事奉祂，擁抱祂的應許，並因祂的威脅而戰兢；同時，願祂使我們感受到，如果我們如此致力於事奉祂，祂必使我們興旺，我們將成為最幸福的人，尤其是因為祂已將天國的基業擺在我們面前，這是祂在祂獨生子身上為我們所買贖的。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家，等等。