原文：On Thursday the xij. of March, 1556. The CLV. Sermon which is the third vpon the eight and twentith Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
9 「你若謹守耶和華你神的誡命，遵行他的道，耶和華必照他向你所起的誓，立你作為他自己的聖潔子民。 10 天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。 11 你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所產的，都綽綽有餘。 12 耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。 13 你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你謹守遵行的，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。 14 你不可偏離我今日所吩咐你的一切話，也不可左右偏離，去隨從事奉別神。」
摩西繼續昨日所論述的內容，指明神揀選我們、接納我們進入祂教會時所立的條件：那就是我們應當分別出來，遠離人類共同的咒詛。誠然，神的良善遍及世上所有人，我們看見眾人如何藉著祂的慷慨而得餵養與維持；然而同時，我們也看見世人遭受多少苦難。因此，我們必須被分別出來，讓神看顧我們，並像對待祂自己的兒女那樣對我們懷有特別的愛；因為若沒有這一點，我們的生命就混亂不堪，正如我們所見，那些可憐的不信者，儘管神賜給他們許多福分，他們卻無法從中獲益，反而總是處於懷疑之中；這並非沒有原因。因為他們若不能確信神的愛，又能將希望寄託於何處呢？他們怎能視祂為父呢？因此，摩西說神將我們從世上其他萬民中分別出來，這句話非常值得留意。誠然，「聖潔」一詞意味著神的形象應當在我們身上彰顯出來，我們應當在美德的品行中純潔地事奉祂；但摩西在此處更進一步，即神必賜給祂的子民一個確據，以表明他們享有超越所有其他人的特權。因此，在審視今生人類的處境時，讓我們學習始終回歸這項應許：神不僅按照亞當子孫共同的繁衍過程創造了我們，更揀選了我們歸祂自己作產業。讓我們毫無懷疑，祂必看顧我們，使我們察覺自己是祂家中的人，祂就在我們身旁隨時幫助我們：讓我們對此堅信不疑。
此外，摩西補充說：「天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕。」誠然，偶像崇拜者可以大肆誇耀神的名；我們看見他們甚至在抵擋神時也假借祂的名，當他們拋棄一切教義時，竟像野獸一樣兇猛，卻仍指望被算作教會的一員。但摩西在此處將「歸在……名下」理解為被稱呼或求告；確實如此，這意味著這百姓是真實地、名副其實地以神的名被稱呼，或被稱為祂的子民。如果我們行在神的敬畏中，並按照祂的呼召塑造我們的生活，那麼世人就會看見，祂稱自己為我們的神、承認我們為祂的子民，並非徒然。現在可以確定的是，這句話預設了我們必須投靠神，因為我們是在祂的保護之下。正如一個人被稱為某位君王的臣民，是因為他已歸順並受其庇護。同樣地，信徒被稱為歸在耶和華的名下，是因為他們宣告自己屬於祂，並在祂的翅膀下得享安穩。除非我們求告神，並在一切困境中以祂為避難所，否則這一切都無法實現。但這種膽量從何而來，使我們能比其他人更誇耀自己屬於神呢？因為我們知道，人類的本性都是一樣的。那麼，為什麼我們比那些出自同一血脈的人更蒙恩呢？這是出於神的揀選：這絕非始於我們。因為有誰能憑自己進到比別人更靠近神的地步呢？有誰能帶來任何功德呢？〔完全沒有。〕因此，神必須藉著祂純粹的良善來揀選我們；當祂宣告自己是我們的神時，我們這一方才能大膽地、滿有確據且毫無懷疑地求告祂的名。現在我們明白了這句話的精義。摩西旨在說明神賜給那些祂所收養為兒女的人何等尊榮：即儘管他們混雜在人群中，且被許多苦難所包圍，但他們仍蒙保守，因為他們是在祂的手中與保護之下，正因為祂持守並承認他們是祂家中的人，而這一切的原因，僅僅在於祂自己的美意。因此，當我們看見撒但盡其所能地攻擊我們時，讓我們勇敢地藐視它；當我們看見上帝對我們施予如此恩惠，沒有像不信者所想像的那樣將我們留給命運擺佈，讓我們確信自己能抵禦這世上的一切危險。為什麼呢？因為我們是祂的聖潔子民。我們從何處獲得這種尊榮？我們擁有它，是因為祂已向我們見證祂是我們的上帝。如果我們沒有從祂那裡得到這句話，我們將永遠處於困惑之中，我們仍會懷疑，不斷地質疑這、質疑那，我們的生命將如懸絲一般；正如我們將在這章所見。但既然上帝已向我們表達了祂的父愛，且祂樂意開口，讓我們明白祂已賜給我們親近祂的途徑：我說，既然我們有這樣的確據，讓我們呼求祂，也就是說，讓我們毫不懷疑地以此為榮：祂是我們的救主；既然我們屬於祂，我們就不會滅亡。然而，我們要謹慎，不可妄稱上帝的名，正如那些濫用祂名的人所做的那樣，他們一面濫用，一面卻戲弄祂，藐視祂的威嚴。如果我們稱呼上帝的名，那必須是因為我們立足於祂的應許，並藉著信心領受了這些應許；然後讓我們呼求祂，讓祂成為我們的避難所，不要像那些認為只要掛著基督徒的空名就足夠的人那樣，沉溺於愚蠢的自誇。不，讓我們跟隨我們上帝的呼召：正如摩西在此所指出的，他說：「你若謹守你上帝的誡命，正如我今日在你面前所設立的。」因為這是合情合理的，既然上帝已如此將祂自己與我們連結，我們也當盡我們的本分，順服祂的引導。我們不僅要口頭承認我們是祂的子民，更要藉著調整我們的整個生活來與此相稱，並藉著遵守祂的誡命，顯明我們已領受了祂所賜的恩典：因為這才是真實的證明。
此外，祂又說，萬民都要看見上帝的名被稱在我們身上，他們就要懼怕我們。上帝應許讓我們感受到我們在祂的保守之中，這對我們來說還不夠：祂說，甚至連那些外邦人，即我們死敵且藐視祂威嚴的人，也必被使之認識這一點。誠然，不信者並不認識上帝的膀臂，不像我們所當認識的那樣：他們遠遠不及。因為他們看見了，卻一點也不明白；那麼，他們怎能察覺到上帝已賜福給我們，我們靠祂的恩惠生活，並由祂供養呢？因為他們愚鈍，不認為任何事物是從上帝手中而來的。我們清楚看見不信者如何得著餵養和衣食，他們享受陽光，甚至擁有豐厚的財物。但至於敬拜和尋求上帝，在他們中間毫無蹤跡。如果他們除了藐視上帝的恩惠之外，對於這些恩惠從何而來毫無領悟，那麼他們又怎能知道上帝的名被稱在我們身上呢？他們對此的認識並非源於任何心智上的確信，或我們所當有的那種真實理解；但摩西說，他們將會親眼見證這事實：例如，我們看見惡人在看見信徒興旺、看見上帝扶持並保守他們時，便咬牙切齒。這又是從何而來呢？確實，他們會對此感到驚訝；他們不得不承認上帝偏袒另一方：這並非因為他們在心裡對此有定見或正確的領悟，而是因為他們在自己裡面感到羞愧。
他說，他們將會察覺到上帝的名被稱呼在我們身上，這必使他們心生恐懼。因為儘管他們不敬畏上帝，上帝卻暗中勒住他們，以致當他們想要對祂的子民採取任何行動時，卻無法得逞，因為他們感到自己的勇氣已喪失殆盡。這實在令人驚奇：上帝有時竟任憑惡人放縱，讓他們對我們發洩怒氣的泡沫；他們絞盡腦汁，作惡多端。然而，一旦他們這樣做了，就會顯明他們不過是祂的屬下，無法抵擋祂。這原因何在呢？若上帝任憑不信的人隨心所欲，世界肯定撐不過三天，他們必會踐踏一切。因此，祂必須用某種隱秘的韁繩約束他們，不讓他們的狂妄肆無忌憚。我們親眼目睹了這一點。若非上帝的保守，過去這二三十年來，我們豈不是早已被吞滅十萬次了嗎？這保守並非顯於肉眼可見的神蹟，而是祂暗中將惡人如同囚禁一般，儘管他們心中充滿了惡毒。正因如此，當他們籌劃任何事時，就像水一樣流失，他們所有的念頭都煙消雲散，他們就像折斷了手臂一樣無力，儘管他們企圖做大事，卻無法達到目的。所以，你們看摩西的意思是說，惡人（因為他們是我們的仇敵）將會察覺到上帝的名被稱呼在我們身上，因而心生恐懼。由此可見，沒有什麼堡壘或防禦比投靠上帝更穩固。只要祂承擔起拯救我們的責任，我們就當大膽地相信自己處於安全之中；即使惡人密謀反對我們，埋伏並窺伺我們，只要我們能呼求我們上帝的名，並深信祂承認我們是祂的子民，我們就如同身處不可攻破的堡壘中。只要我們不違背我們向祂所許下的信實，我們就有充分的保證。但我們必須以不同於惡人的方式感受上帝的保護；也就是說，在聽祂的道時，我們必須領受祂所賜的恩典，並完全安息在其中。我們必須以這種方式確信上帝的名被稱呼在我們身上。
現在，摩西再次重複了他先前關於身孕、牲畜和土地出產所說的話。誠然，一次應許所有的身體祝福都來自上帝就足夠了。但一方面，我們看到人心中存在著不信，當上帝對他們說話時，他們總是不斷地爭辯和反駁：「是的，但我們能確定嗎？」因此，為了更好地堅固我們，上帝證實了祂所說的事。另一方面，我們看到我們的忘恩負義，竟將上帝為我們所做的事歸功於運氣，或是我們自己的技巧與勞苦。因此，祂呼召我們歸向祂，並顯明這一切都是祂所成就的；另一方面，祂要我們明白，如果我們想在各方面興旺，就必須聽從祂並順服祂。因為世上所有的人，甚至是極其邪惡的人，都渴望有自己的後代、牲畜的增多和豐厚的收入。但結果如何呢？同時，我們卻藐視上帝這位一切美善的源頭，表現得好像我們故意要將祂的手推開一樣：這就如同我向一個人乞討，卻給他一個耳光；或者如同他來救助我，我卻吐在他臉上一樣：我們對待上帝正是如此。因此，上帝察覺到我們心中有這樣的惡意，且我們無法在第一時間受教，反而塞耳不聽祂的話，於是祂重複了先前對我們說過的話。藉此，祂警告我們，如果我們缺乏什麼，必須歸咎於我們自己的罪，而不是歸咎於祂。為什麼呢？因為就祂而言，祂隨時準備好祝福我們，無論是我們的後代、土地的出產，還是牲畜，祂對我們足夠慷慨且富足，祂絕不會吝嗇祂所擁有的福分。因此，當祂收回恩惠，沒有如我們所願地豐厚賜給我們時，讓我們承認過錯在於我們自己。
此外，這是一種顯著的說話方式，他說：「上帝必為你們開天上的府庫，按時降雨在你們地上」，使大地能長出糧食。摩西在此陳明了我們親眼所見的自然秩序，好讓我們能更深刻地理解上帝如何是我們的父、我們的供養者；儘管我們所賴以維生的食物是從地裡收穫的，但唯有上帝賜下萬物。這是怎麼回事呢？大地確實被賦予了長出果實的本性；但如果它持續乾旱，會發生什麼事呢？我們看見，除非有雨露降下，否則大地就會裂開，彷彿在呼喊它渴了，並因缺乏水分而乾枯。因此，大衛在表達他對上帝恩典的懇切渴慕時，使用了這個比喻，說：「主啊，我向你如乾旱之地。」我們親眼看見大地如何因缺乏水分而變得荒蕪、焦乾，最終既無力量也無生機。如果上帝願意，難道祂不能賦予大地一種特性，使其自身就擁有足夠的生機嗎？正如我們在創世記中所讀到的，起初並沒有像我們今日所見的那樣的雨水：但上帝使一種霧氣升起，滋潤遍地：難道祂現在不能做同樣的事，或者使大地從地底下湧出某種特定的水分嗎？事實上，雨水從何而來呢？如果你去問哲學家，他們會說雨水來自從地裡升起的蒸氣，這些蒸氣被吸入空中，然後又降回地面。因此，按照哲學家的觀點，蒸氣確實會上升：但現在，為什麼上帝不能使諸天降雨，除非它先從地裡出來；或者使大地保持它所擁有的水分，好讓它自身始終擁有力量和生機呢？這種蒸氣上升的原因是什麼？當大地將它們釋放出來後，它們被懸在空中，如同詩篇中所提到的「瓶子」一樣？這一切的原因是什麼？這是因為祂看見我們如此愚鈍、粗心，以至於儘管祂彷彿用指頭指給我們看，一切美善都是從祂手中領受的；但祂仍有意以一種更顯而易見的方式讓我們察覺到這一點。這也是為什麼祂說：「我必應允諸天，諸天必應允地，地必應允五穀、新酒和油，這些東西必應允耶斯列。」當農夫播下種子時，他將其收藏起來，彷彿關在監獄裡：它似乎完全聽憑大地的處置。大地必須孕育種子、滋養它、使它發芽，並同樣賦予它生機。但大地真的能應允五穀嗎？它是聾的：也就是說，除非它先被其他事物所應允，否則它沒有能力使五穀生長。那又是如何呢？正如我所說，大地仰望諸天，某種程度上張開了它的口；當它感受到極度炎熱卻得不到所需的澆灌時，它就會裂開。因此，諸天必須回應大地。諸天？那能做什麼呢？諸天能賜下水嗎？除非上帝藉著祂隱秘的大能將水引向那裡，否則諸天一無所有。事實上，我們稍後將看到上帝如何威脅要使天變為銅：因此，上帝必須應允諸天，而我們必須轉向祂。所以，每當下雨時，我們必須明白是上帝打開了祂的府庫，否則這些府庫是關閉的。如我所說，上帝甚至可以在沒有雨露的情況下使大地長出果實：但祂使用了祂認為適合我們遲鈍本性的方式；祂這樣做，是為了讓我們少一些藉口：如果我們對祂忘恩負義，對如此顯而易見的事實閉上眼睛，那麼在末日我們將受到更嚴厲的責備，並必為我們拒絕認識那本該徹底認識的事實而承擔責任。這就是你們需要銘記在心的。〔旁註：詩篇 143:6。〕〔旁註：創世記 2:6。〕〔旁註：詩篇 18:12。〕〔旁註：何西阿書 2:21。〕〔旁註：利未記 26:19；申命記 28:23〕
因此，使徒保羅在談到福音傳開之前，舊世界所處的無知狀態時說，萬民都像畜類一樣走迷了路。原因何在？因為當時還沒有教導那能指引我們得救之道的真光，正如我們在第 30 章所要看到的。然而他補充說，上帝並未讓自己未顯出見證來。他使用「未顯出見證」這種說法，意思就等於是說：為什麼呢？因為祂在適當的時節賜下雨水，又賜下晴天。這些都是上帝的見證，宣告祂既創造了世界，也同樣在護理並保存它；這些見證以響亮而清晰的聲音說，我們必須仰望上帝，從祂那裡領受祂所賜的一切養分。這就是為什麼我說，我們應當留意這句話：上帝必打開祂的寶庫。因為儘管我們看見上帝在這世上安置了何等豐富的財富，看見各樣的走獸、草木，以及數不清的其他事物，但若非上帝每日從天上賜下維持生命所必需之物，這一切都會歸於朽壞。若沒有救主的亮光，我們能存活三天嗎？如果上帝沒有賦予每一顆種子天然的效能，那會怎樣呢？我們很快就會滅亡。如果沒有別的因素，僅就我剛才提到的土地而言，若非上帝加以補救，它很快就會乾涸。因此，這些就是上帝賜給我們的美好寶庫。當祂願意向我們顯明祂是我們的父時，祂將諸天展現在我們面前，好讓我們能在那裡看見祂。這就好像上帝托住我們的下巴，對我們說：「可憐的受造物啊，當你們尋求飽足時，你們只看自己是否在地上播下了足夠的種子。沒錯，那確實是你們必須留意的；但你們首先必須往高處看，舉目仰望我，甚至連大自然本身也迫使你們這樣做。因為你們知道，沒有雨水，大地就無法生長。因此，不要忘記我每日向你們顯明、且你們從經驗中確信的事實。」這就是摩西所說的美好寶庫；他特別加上了「天」字。這是為了什麼呢？ 因為如果他說「上帝必從上頭和下頭發出祂的豐盛」，這確實足以讓我們滿足；但由於我們的軟弱，我們看見上帝不得不將這事表達得更清楚：正如祂也顯明我們必須來到祂面前，仰望諸天，因為祂呼召我們往那裡看，並設立了這樣的秩序，要我們認為自己是貧瘠且飢餓的人，直到祂從上頭將祂的良善澆灌在我們身上。〔旁註：使徒行傳 14:16〕〔旁註：申命記 30:15〕〔旁註：使徒行傳 14:17〕
現在，在談過這美好寶庫之後，他說：「祂必按時降雨，並賜福你手所做的一切工。」藉著提到「按時」，祂向我們顯明，上帝按時賜雨給我們，是出於一種特別的眷顧。因為有時雨水是非常有害的，這一點我們親眼可見。由此我們必須斷定，如果上帝沒有能力和智慧去止住雨水，地上的出產以及人的身體都會腐爛。雨水本身有什麼作用？它只會滋生腐爛。另一方面，我們看見雨水在適當的時節滋潤大地，賦予土地力量，由此我們看見，這是上帝賜給我們養分的寶庫。為什麼會這樣呢？因為上帝知道，祂降雨對我們是有益的。因此，當我們看見雨水在不適當的時節降下時，讓我們留意上帝如何向我們顯明，祂看顧我們是何等必要，沒有一滴雨水是在沒有祂的命令下落下的；正如我們之前所聽到的：祂將水存放在雲層中，彷彿放在瓶子裡。雲彩是可怕的瓶子。但先知要我們思考，那將雨水封鎖在其中的能力必然是奇妙的，否則我們早就被淹沒了；至少，正如我剛才所說，它只會導致我們腐爛。在此我們順帶受到警戒，正如後文將要說的，要省察我們的罪孽與過犯；並要想到，當上帝賜下異常的雨水時，那是在懲罰我們的罪。此外，當雨水按時降下時，讓我們承認，沒有一滴雨水不是出於上帝的命定，並確信這對我們是必要的。這就是為什麼摩西特別加上那句話的原因。〔旁註：詩篇 18:12〕
隨後他說，上帝必賜福我們手中的勞碌：這是要讓我們明白（正如他在另一處經文所顯示的），並非我們自己的勞碌與奔波養活了我們，正如我們在第八章所見，他這樣說：「你到了上帝賜給你的地，要記得這四十年間，你吃了從天上降下的嗎哪，免得你說：『是我自己的勞碌養活了我。』」因此，讓我們藉著這些經文學習，當我們奔波勞碌、耕種土地，並考慮到一切所需之後，我們仍必須舉目仰望，不可自以為是地說：「這是我做的，是我自己的勞碌與謀略。」而要承認，賜下增長是上帝的職分，若沒有祂，我們一切的勞碌都是徒然的；正如我們可能會折斷手腳，非但不能前進，反而會不斷倒退。上帝想要向我們顯示的總意是，我們應當在一切謙卑中勞碌；當我們每個人為生活奔波時，應當明白，成功不在於我們，而是上帝必須完全引導並賜下美好的結果：這不僅是指土地的出產，更是指一切的事物。所以，當一個人從事任何勞碌時，不可自負地去行；而要呼求上帝幫助他，說：「主啊，這是祢的旨意，要我受勞苦：我願意去行；但我知道，除非祢引導我，除非祢賜我美好的結果，否則我必不能成功：願藉著祢純全的恩典與良善，使我的勞碌興旺。」這就是此處經文所勸誡我們的。因此，我們不可認為人的操心與技巧，或人的奔波與努力能使土地肥沃，而是上帝的祝福掌管一切。然而，這也提醒了我們的本分，即上帝雖然幫助我們，我們卻不可懶惰，因為我們並非木頭人：我說，當上帝應許賜福時，人必須盡自己的本分。因為這兩點是並行的，即主必賜福給你，但祂同時也要你勞碌。誠然，上帝即便在我們手腳折斷時也能養活我們，祂能使我們無需操心、無需顧慮家計就能生活：上帝（我說）本可以白白賜給我們食物：但祂樂意藉著操心與勞碌來操練我們，使每個人按照自己的呼召，致力於他認為合適的事。我說，上帝將祂的祝福與我們的勞碌結合，是為了表明祂不願我們成為懶漢，以致每個人都坐享其成，既不耕種土地，也不從事任何行業，反而任性妄為：祂是要我們將這份尊榮歸給上帝，說：「主啊，雖然我們已盡力而為，但若沒有祢恩慈的良善來掌管，這一切都算不得什麼。」然而，這在實踐上卻做得不好。因為我們看見人是如何傾向於掩蓋上帝的恩典，藉口說他們自己做了一些事：他們就是這樣自欺。〔旁註：詩篇 127:2。〕〔旁註：申命記 8:17。〕
這種魔鬼般的傲慢，不僅存在於我們身體的滋養上，也存在於我們靈魂的救恩上。自由意志是建立在什麼基礎上的呢？正是建立在上帝要求人學習並努力行善、抵擋試探、擁有熱切的熱心以致將自己完全獻給祂，並捨棄自己這一點上。既然上帝要求這一切，似乎我們就能做到。是的，但我們沒有考慮到，上帝在命令的同時也說，祂藉著祂的聖靈作工，以致祂必須將律法寫在我們心上，刻在我們腦中，使我們能照祂所命令的去行。噢，這固然是真的，但與此同時，我們也必須盡自己的努力。而那努力從何而來呢？這些可憐的人不明白，是上帝推動我們、激勵我們，人所有的努力，不過是成為聖靈的工具。因此，既然我們藉著「作工」這個藉口，無非是想掩蓋上帝的恩典，我們就更應當勤勉地留意這教義，即上帝激勵我們，要我們作工，但同時也向我們顯示，除非祂賜下美好的結果，否則我們無法獲益。誠然，人的手工與信徒為活出美好生命所做的努力之間有很大的區別。因為（如我所說）人按本性是被造來勞碌的：但我們卻如此邪惡與悖逆，以致在上帝更新我們、使我們成為新造的人之前，我們生來除了得罪上帝之外，什麼都不會。所以，上帝不僅在我們藉著祂聖靈的恩典努力事奉祂時賜福我們的勞碌，我們甚至連勞碌本身也是藉著祂獨有的能力，按照祂引導與治理我們的方式而行的。這就是我們關於此處經文所要銘記的總意。〔旁註：耶利米書 31:33；以西結書 11:19；36:27。〕
如今又說，上帝要使他們作首不作尾，也就是那些致力於事奉祂的人：祂要使他們居上不居下。這可說是所有繁榮的頂峰。誠然，正如昨天所論述的，舊約時代的先祖們比起我們，確實更需要關於短暫生命的應許。因為他們沒有像福音所賜給我們那樣，對天上的生命有如此清晰的啟示。因此，上帝願意以那種方式像對待小孩子一樣引導他們。因為嬰孩沒有能力理解父親的良善，所以為了鼓勵他，父親會對他說：「我會給你一頂漂亮的帽子，我會給你買一件嶄新的外套」；這符合孩子的理解力，且因為他的心還稚嫩，所以才對他說這樣的話：然而父親的本意是要引導他走得更遠。上帝對待舊約先祖也是如此：祂展示了他們在世上所能享受的恩惠，意在將他們從那裡引向更高的盼望，即對天國基業的盼望。因此，當以色列人的國度興盛、戰勝仇敵，且上帝顯明祂為他們爭戰時，他們就成了首。如今我們不必指望像他們那樣擁有王國或統治權；我們也不再擁有大衛那樣的屬世國度：對我們而言，耶穌基督賜給我們，我們與祂一同作王，且祂作為我們的君王，引領我們在祂的統治下興盛，這就足夠了：我說，我們作為君尊的祭司，在我們的元首——上帝的兒子——之下，這就應當使我們滿足了。然而，我們的主應許所有信徒，如果他們行在祂的順服中，就不會被人的暴政所壓迫，反而能保持自由，這也是世上最值得渴求的福分。因此，既然知道這是上帝的一項特別恩賜，正如這裡所顯示的，讓我們學習事奉祂，並將對我們完全的主權交給祂：藉著祂對我們的治理，我們得以從人的捆綁中得釋放。我們稍後在本章將會看到，祂如何威脅那些不敬畏祂、也不因祂的威嚴而戰兢的人，正如詩篇中所說的；上帝必然會將對人的恐懼加在所有不敬畏祂、不願作祂順服子民的人身上。因此，讓我們留意，如果我們順服上帝對我們的統治，我們必蒙祂保守，以致人無法壓迫我們。如果惡人有時得勢，似乎要把腳踩在我們的喉嚨上；讓我們明白，上帝使我們卑微，是因為我們得罪了祂，是因為我們沒有將當歸給祂的讚美歸給祂；祂是照著我們的行為管教我們。但我們必須始終回到這一點：如果我們不離棄上帝，我們必蒙祂接納，祂必成為我們的軍隊，使我們能昂首挺胸：正如詩篇第三篇所說的。所以，這福分不僅適用於生活在律法之下的先祖，它也延續到世界末了，我們將明白這並非徒然，只要我們同樣遵行這裡所補充的：「我今日所吩咐你的誡命，你要謹守，」摩西說，「不可偏左偏右，去隨從事奉別神。」我們看到上帝如何不斷提醒我們順服祂的道：這是為了讓我們事奉祂，而不是在虛偽中事奉，因為我們太容易陷入虛偽了。因此，讓我們記住這個教訓，即要誠心敬拜我們的上帝，我們必須始終從聽從祂的聲音、側耳聽祂所吩咐我們的開始；因為如果每個人都隨從自己的道路，我們就會迷失，我們或許跑得很快，但卻離正路越來越遠，而非越來越近。上帝不僅要被聽見，還要被所有人毫無例外地順服，甚至不加添祂的話語，也不刪減祂的話語。這一點說得很明確：因為人竟敢大膽地引入他們事奉上帝的新方式，並做他們自以為好的事。相反地，讓我們明白，當上帝一旦顯明祂要我們做什麼時，我們就必須單單持守在那裡，而不自作主張地以任何方式增減。但最重要的是，祂要我們承認祂是我們的上帝。因為使人偏離正路、完全沉溺於諸多迷信和偶像崇拜的根本原因，就是他們不知道自己應當敬拜哪一位上帝。因此，當我們有能力說：「這就是向亞伯拉罕顯現的上帝，這就是藉著摩西顯現的上帝，這就是最後在祂獨生子位格中完全顯現的上帝，而祂就是我們的上帝」時，我們在福音、律法和先知書上就大有長進了。正如先知以賽亞所說的，他論到我們主耶穌基督的顯現：「看哪，這是祂；看哪，這是我們的上帝。」那麼，讓我們有堅定的信心，不要隨波逐流；不要像小孩子，也不要像被風吹動的蘆葦，隨處搖擺；而要讓我們的信心紮根在我們的主耶穌基督身上，變得堅固。〔旁註：彼得前書 2:9〕〔旁註：申命記 28:37〕〔旁註：詩篇 105:38〕〔旁註：詩篇 3:4〕〔旁註：以賽亞書 25:9〕
現在，讓我們在我們良善之神的威嚴面前俯伏，承認我們的罪，懇求祂以真實的悔改教導我們，使我們能為罪哀慟，並為我們的敗壞真心悔改，好叫我們能越來越遠離罪惡，並在其中被祂更新。既然我們不僅軟弱，而且全然悖逆，願祂喜悅將我們帶回祂那裡，以祂的大能扶持我們的軟弱，使我們能勝過一切阻礙，不致偏離祂；願我們能以完全的恆心，奔向祂所呼召我們的標竿，直到我們達到公義的完全。願祂在此期間喜悅扶持我們，即使我們跌倒，祂也不停止將我們視為祂的兒女，並使我們越來越明白，祂堅固我們對救恩的確信。願祂喜悅將這恩典不僅賜給我們，也賜給地上萬民萬族，等等。