原文：On Wednesday the v. of May, 1556. The CLXXVI. Sermon which is the fourth vpon the one & thirtith Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
17 「那時，我的怒氣必向他們發作，我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說：『這些禍患臨到我們，豈不是因為我們的神不在我們中間嗎？』 18 那日，因他們偏向別神所行的一切惡，我必定掩面不顧他們。 19 現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證我的不是，反對以色列人。 20 因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許、流奶與蜜之地，他們在那裡吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約。 21 那時，有許多禍患災難臨到他們，這歌必在他們面前作見證，他們後裔的口中必不忘記這歌。我未領他們到我所起誓應許之地以先，我已知道他們所懷的意念，就是他們今日所做的。」
神告訴我們，為了使我們在今生得著確據，最主要的事就是：祂的眼目看顧我們，祂如此掛念我們的福祉，以致我們一無所缺，因為祂有能力供應我們所需的一切；同時，祂也有能力保護我們免受一切傷害，祂的眼目對我們而言，就是盾牌、堡壘和遮蔽我們的蔭影。同樣地，詩篇 5 篇也提到祂的恩惠將如盾牌四面護衛我們。因此，信徒應當安息並喜樂的根基在於：神以憐憫看顧他們，祂永不忘記他們，祂引導他們所有的腳步，並以父愛照管他們，以補救他們一切的禍患。反之，神所能發出的最嚴厲的威脅，就是轉臉不顧我們，不再眷顧我們或我們的生命，而是離棄我們。因為那時我們就向撒但和各樣的災禍敞開了。那時我們的防禦在哪裡呢？我們沒有能力抵擋，我們看見自己是脆弱而可憐的受造物，我們裡面一無所有。因此，那些神不再眷顧、將他們視為不屬於祂、也不屬於祂家的人，是有禍了。這正是祂在此處所說的：當以色列民離棄祂時，祂必掩面不顧他們，不再作他們的父，正如祂先前所做的那樣。這話對猶太人所說的，在今日也應當作為我們的警戒。我們是否想要得著這至高且無價的恩惠，即神引導我們、我們的生命在祂手中、祂將我們納入祂的保守之下以扶持我們？那麼，我們必須謹慎，要呼求祂的名，正如我們宣稱祂的名，我們也必須照著聖保羅所說的真理來事奉祂：「凡稱呼主名的人，也就是凡宣稱自己屬於祂子民的人，總要離開不義。」因此，讓我們學習以清潔的良心事奉我們的神，以祂為避難所，並將我們全心信靠祂。這樣，我們就確信，若沒有祂的旨意，我們連一根頭髮也不會掉落。因為正如我們的主耶穌所說，如果祂連麻雀都看顧，那麼對於那些祂所揀選為兒女的人，祂又會做什麼呢？ 我們不僅是照著祂的形象所造的人，祂更在我們身上蓋了印記，目的是要拯救我們，使我們成為我們主耶穌基督的肢體。因此，我們不必懷疑，祂必永遠履行父親的職責，看顧我們。但如果我們在此期間變成了流離失所的野獸，每個人都離棄祂，那麼此處所宣告的就必成就在我們身上，即神必掩面不顧：這並非因為祂忘記了什麼，而是祂用人的方式說話，好讓我們明白，祂確實不會再以憐憫看顧我們，也不會供應我們的生命，或救助我們的任何需求；相反地，祂會做完全相反的事，也就是說，祂會任憑我們維持現狀，並向我們顯明，我們不配讓祂再為我們操心，或為我們忙碌。當神如此離棄我們時，這確實是可怕的報應。因此，讓我們謹慎，要緊緊跟隨祂，使我們之間有不可分離的連結，也就是說，我們一方面要尊祂為父，將我們所有的信靠都放在祂身上；祂則持續不斷地以恩惠待我們，祂的眷顧將成為遮蔽我們的帳幕，使我們免受撒但的一切攻擊，免受祂為我們所設的一切困擾，並免受這世界的一切傷害與煩惱。〔旁註：詩篇 5:3〕〔旁註：申命記 31:19〕〔旁註：申命記 31:21〕〔旁註：馬太福音 10:29〕
如今他明確地說，他要使猶太人落到這地步，以致他們不得不承認這些災禍臨到他們身上，是因為上帝不在他們中間。這裡他所談論的是一種被迫的認罪：因為他絲毫沒有提到真正的悔改，而只是提到所有藐視上帝之人所感受到的懊悔，因為他們長期以來一直頑梗，甚至蔑視一切管教。當他們被逼到極點，再也無法支撐下去時，他們就必須咬牙切齒地承認，有一位上帝是他們的審判者。他說，當他用重擊將猶太人打倒在地時，他們將會做出這樣的認罪。由此我們看到，他威脅他們，他對他們的懲罰將不會是溫和的，也不會是按著通常的方式；而是他將施加這樣的嚴厲，無論他們心中有何等剛硬和頑梗，只要他們不肯屈服，就必被折斷，正如我先前所處理過的觀點一樣。然而，我們仍需時常被提醒這一點，並時常對此深思。因為人在這事上總是自欺，以為自己能隨時逃脫上帝的手，當他們受了一兩次鞭打，就只是抖抖耳朵，以為一切都過去了。因此，如果我們在邪惡中頑梗，就當確知我們必被擊打，直到我們被迫承認他懲罰我們是公義的。不，我們不要等到那時。但當我們聽到上帝如何對待那些全然剛硬、不肯順服他的人時，我們當心存敬畏。當我們一聽到他威脅我們，或察覺到他憤怒的任何跡象時，就當回轉歸向他，使我們的心柔和，並當明白，除非他息怒，否則我們的憂患必會加增，直到我們被徹底淹沒。這就是摩西的意思，他說那些藐視上帝及其話語的人，將會感到他們的災難既無終結也無節制，並且他們將被迫說：「這些災禍臨到我們，是因為上帝不在我們中間。」
此外，我們也必須留意這百姓所經歷的經驗。因為（正如俗話所說）經驗是愚人的導師。那時，百姓早已長期知道上帝住在他們中間意味著什麼，以及這帶來了各樣的喜樂、各樣的安息和各樣的幸福。而當上帝離開他們時，他們被迫付出代價去體會，上帝成為他們的陌生人是何等的不幸。簡而言之，摩西在此展示了當上帝暫時賜福給一個民族並使他們興旺時，與因濫用他的恩典而使他轉離，並顯出自己是他們的仇敵和對頭時，兩者之間所呈現的差異。因此，趁著我們還享有上帝慈愛的記號與見證時，讓我們學習事奉並敬畏他，好使我們能永遠保有這份福分。如果我們竟如此邪惡悖逆，以致在上帝向我們施展如此美善、並以忍耐寬容我們時，我們卻藐視他，那麼我們當確信，他必會彰顯他恩惠的榮耀，以致他使我們所感受到的極度痛苦，將迫使我們說：「我們從前所居住的耶和華在哪裡呢？」無論情況如何，上帝的旨意是，這首交給摩西的歌應當成為見證，來反駁這百姓。他再次說他必掩面，並因此這百姓將成為掠物，被徹底吞滅，且在他們所有的景況中，除了可怕混亂的跡象外，將一無所有。這百姓既已充分地被警告並確知上帝的憤怒，但上帝仍加上這首歌，目的是一方面讓百姓察覺到他們如此悲慘的景況時，應當說：「上帝懲罰我，而且是公義的。」另一方面，讓他們能藉著這比喻，如同照鏡子一般看見自己；藉著這首歌，使他們能被提醒自己的罪惡與過犯；並使他們考慮到上帝正在執行審判者的職分，從而更受感動去思想自己的過錯，並謙卑自己。現在我們在此首先看到，人是何等的遲鈍：因為上帝沒有給我們任何多餘的東西，不，從他口中出來的話，沒有一句不是對我們有益的，也沒有一句不該作為我們教導的。那麼，為什麼上帝要將這首歌賜給以色列百姓呢？這是因為它要作為他們的見證。在什麼時候呢？就在他們受盡極大苦難的時候，好讓他們彷彿被架在刑具上，被迫承認自己所犯的過犯與罪孽。那又如何呢？難道他們所忍受的災禍，不足以使他們清醒過來，並促使他們回轉歸向那被他們離棄的上帝嗎？確實如此，若非人是如此心硬，以至於看卻看不見，心思彷彿變得遲鈍而麻木。因此我們由此可見，儘管我們的主以極其嚴厲的方式管教人，使他們不得不承認自己必須向上帝負責並交帳，承認是祂的手在追趕他們，祂是他們的仇敵；然而他們卻如此愚昧，沉溺於自己的想像中，即便他們心裡知道，卻未曾真正深信；他們讓這些念頭溜走，隨即忘得一乾二淨，除非上帝親自加上祂的話語，告訴他們：「你們必須注視我，因為我正傳喚你們到我的審判台前。當我這樣鞭打你們時，我將你們的過犯擺在你們面前，我正在這裡審理你們的案件。」如果上帝在伸手擊打時不開口說話，這些鞭打對我們就毫無益處。現在我們察覺到自己內心的剛硬。因為雖然這裡所說的是以色列人，但聖靈藉著他們的例子，告訴我們自己是什麼樣的人。因此，讓我們學習更好地認識自己，並思考到：雖然我們需要接受關於上帝懲罰的教導，以免變得不可救藥；但若沒有上帝的話語，我們仍將一無所獲。上帝藉著祂的話語吸引我們悔改，並使我們明白，我們所受的苦難絕非出於偶然，而必須明白這些苦難是從祂而來的。因此，每當我們受苦時，就必須訴諸聖經。因為一方面，當人受鞭打時，他們會像受驚的馬一樣反抗，變得昏庸，彷彿被鐵鎚擊昏了一般；他們根本不思想上帝。誠然，當他們感到被逆境壓迫時，他們會哀嘆，卻從未抬頭仰望上帝的手，去明白祂是他們的審判者。因此，我們必須進一步做到這一點；也就是說，我們必須求助於上帝的話語；當上帝以這種方式擊打我們時，讓我們接受警告，順服於祂，而不是像往常那樣保持距離。這話語不僅會向我們顯明是上帝的手在擊打我們，還會帶領我們省察自己的生命。聖經並未說上帝無緣無故地懲罰人，或祂以折磨人為樂；而是說，祂因人的過犯而懲罰他們，使我們必須時刻承認祂的公義；以至於如果人能懂得利用所受的苦難來獲益，這些苦難就都是良藥，而上帝的旨意正是要藉此警告他們，顯明祂是一位父親。此外，這些苦難也使人無可推諉；以至於他們在世上所受的一切苦難，都將成為末後審判的加增，因為當上帝為了他們的益處而管教他們時，他們卻不願在上帝的手下謙卑。因此你們看，當我們受鞭打時，必須訴諸聖經，首先要明白這並非出於偶然，而是我們的主藉此向我們顯明我們得罪了祂，祂的意思是要藉此使我們感受到自己的罪，好讓我們不再像以前那樣麻木不仁，去粉飾並剛硬自己的心，而是應當直接來到祂面前，承認自己有罪，甚至要對自己的罪感到厭惡，以至於恨惡自己裡面的惡，除了尋求被祂接納並受祂治理、被祂改變與更新之外，別無所求，好讓我們除了順服祂的美意之外，不再以別的為樂。這就是摩西所要表達的意思，他說，雖然百姓被迫承認他們遭受了這麼多災禍與苦難，是因為上帝不再與他們同在：但他們也將有一項見證跟隨他們，並將他們困住，彷彿在說：「你無法逃脫，你必會知道你的罪是這一切災禍的根源；儘管你尋找藉口，你仍必被困住，感受到上帝與你為敵，並且你將受到越來越多的折磨，直到你回轉歸向祂。」誠然，這是指著那反對百姓的見證而言，它用來表達以色列人當時的頑梗，這一點我們稍後會更詳細地看到。誠然，雖然上帝願意向我們施憐憫，也願意我們聽祂的道，目的是要領我們悔改，但這道必須先成為反對我們的見證。舉例來說，除非上帝先定我們的罪，否則我們絕無法獲得祂的恩寵。這是為什麼呢？因為我們被困在罪中，且在罪中自欺、自滿。現在，只要人還這樣誇耀自己，或變得漫不經心，憐憫就沒有立足之地：因為他們只是在嘲弄上帝的良善。因此你們看見，除非我們被上帝定罪，否則我們就被排除在一切救恩的盼望之外。為了達成這一點，祂的道必須揭露我們的罪孽和一切污穢，使我們感到羞愧與難堪，並驅使我們感受到死亡的哀愁，看見那為我們預備的地獄。因此，當上帝想要領人得救時，祂所著手的第一步，就是興起祂的道作為對他們的見證，使他們知道自己已徹底淪喪、被定罪了。這事做成了嗎？然後上帝就勸誡我們，賜給我們祂善意的見證；不僅向我們陳明祂的教義，還列舉我們所有的過犯。那麼現在，當這道向我們見證我們的定罪時，讓我們領受它；這樣，我們藉此被引向悔改，並對自己感到徹底羞愧，我們就能在上帝面前獲得恩寵。然而，我們還要進一步明白，當上帝這樣編寫我們的起訴書時，是為了我們的好處：因為祂使我們成為自己的審判官，目的是祂自己不必審判我們，而是停止審判。現在，如果當上帝向我們見證我們的罪時，我們仍執意要像野獸一樣行事；或者如果我們去尋找葉子來遮蓋自己，也就是說，如果我們執意要用謊言和虛偽來逃避祂的審判，並像那些嘲笑所有警告的人一樣去嘲弄；或者如果我們像瘋子一樣藐視上帝，正如我們看見許多人所做的那樣，他們無法忍受任何責備，反而每當被告知自己的罪時就咬牙切齒；如果（我說）我們執意走到這一步，那麼上帝的道就必須維持其最初的效力，也就是說，它必須成為我們被定罪的見證。因此，既然此處說這首歌是一個見證，用以證實上帝有正當理由懲罰祂的子民，且子民因此被定罪：讓我們恐懼，我說，讓我們恐懼，免得我們的主以同樣的極端方式追究祂對我們所作的控訴，以致我們一旦拒絕了祂的恩典，就再也沒有避難之處：不，相反地，當祂傳喚我們時，讓我們學會屈服，閉上我們的口；不要找任何藉口，而要說：主啊，我們看得很清楚，如果你對我們施行嚴厲的審判，我們就完了，我們別無他法，只能求你像接納我們這些被定罪、淪喪的棄民一樣接納我們，並將你的憐憫賜給我們：因為我們所有的福祉都在於此，就是你不再看我們的罪來懲罰它們，而是藉著你白白的良善，將它們除去並塗抹。你們看，這就是我們應當如何運用這段經文，摩西說，這首歌將成為以色列民的見證。〔旁註：申命記 31:19〕
他進一步說明了這首歌所給出的見證是什麼。他說：那是因為「我將領你們進入我向你們列祖所應許之地，那流奶與蜜之地」。由此他讓我們明白，那是一塊肥沃之地，萬物豐盛，彷彿那裡流淌的不是河水，而是牛奶；同時他們也擁有同樣豐盛的蜂蜜。每當上帝談到迦南地時，這種說法就非常普遍：這並非沒有原因。因為上帝祝福它超過世上其餘之地；毫無疑問，百姓發現隨著他們來到那裡，那地的肥沃程度也隨之增加。誠然，如此龐大的人群竟能在如此狹小的土地上得到供養，這真是奇妙的事。但如今我們看見，那地已變得半荒蕪了。誠然，直到現在那裡仍有一些小地方非常肥沃豐饒；但已遠不足以證實我們在此所讀到的，即那地流奶與蜜。但在此我們更能看見詩篇 107 篇所說的，即當上帝賜予一塊土地極大的豐饒後，祂也能使它再次荒蕪，彷彿撒上了鹽，以致那裡除了貧瘠之外一無所有，也找不到任何維持生計的東西。因此，我們從迦南地看出，是上帝的手賜予土地豐饒：同樣地，祂收回祝福，也會使土地變得貧瘠荒蕪。因此，摩西現在抗議說，當百姓進入那地，在那裡得到滋養、飽足、肥壯，然後卻去事奉別神時：他們將受到更嚴厲的定罪；那時他們不可尋求任何藉口，而要向全世界顯露，以致被定罪，這首歌將成為一份訴訟書，其中遵守了法律的形式；因此，傳喚將首先發出，然後審查和證據將被展示；隨後，罪犯被傳訊並由他們自己的口定罪後，將接受針對他們的審判判決。現在我們明白了摩西的意思。〔旁註：詩篇 107:34〕
因此，讓我們留意，藉著將上帝的道與我們所遭遇、所親身經歷的事進行對照，我們應當被喚醒，否則我們就太過愚昧了。例如，聖經告訴我們，上帝將祂的豐富賜給人，目的是要藉著祂的溫柔與父性的良善，將他們帶回到祂面前；又說，當祂看見人走迷時，祂仍持續施恩，目的是要引導他們悔改。儘管我們沒有這方面的經歷，但聖經的教導理應足夠使我們信服。然而，如果我們審視自己的景況，察看上帝讓我們親身經歷的事，並思考祂以多少方式向我們顯明祂的慷慨，以致我們徹底認識祂的良善，並確信是祂的手在供養我們：那麼，看見上帝所賜下的眾多恩惠，理應使我們更進一步地反思，儘管我們得罪了祂，且邪惡又忘恩負義，但祂卻不厭倦施恩給我們，反而以祂的良善來抵擋並勝過我們的悖逆。當我們思想這些事時，聖經就成了我們經歷的有力見證，而我們也必因此顯得更加有罪。這正是摩西在這段經文中的用意。因為他告訴猶太人，這首歌將作為見證，堵住他們的口，使他們對上帝無話可說。他說：「作為證明，我要領他們進入我應許給他們列祖之地，在那裡他們必得飽足。」因為既然他們在嘗過我對他們如此大的良善之後，仍執意離棄我，去追隨別神，這難道不足以向全世界揭露他們的污穢嗎？難道不該讓所有的受造物都為此作見證嗎？我的話難道沒有足夠的權柄來指證他們是一群太過悖逆的百姓，是一群不配讓我賜給他們一口糧食吃，更遑論將他們從萬民中揀選出來，成為聖潔的國民、君尊的祭司的百姓嗎？現在我們明白了摩西的意思，接下來就是將其應用在我們身上。猶太人在聽到這番警告後，理當承認他們進入迦南地完全是出於上帝的引導，且這地之所以賜給他們為業，是因為上帝向他們的先祖亞伯拉罕所立的應許。此外，他們也看見上帝是如何在那裡保守他們。因此，他們理當得出結論：既然他們失去了如此大的恩惠，而上帝又是永不改變、不更改祂旨意的，那麼災禍的臨到就是出於他們自己，因為他們不讓上帝持續施展祂的憐憫，反而拒絕了祂，並將祂拒之門外。誠然，我們今日沒有迦南地；我們沒有猶太人那樣被聚集在一個特定的國家。但那又如何呢？如果我們不明白無論上帝賜給我們什麼樣的國家居住，都是祂在庇護我們，那我們就太瞎眼了。即使我們在今生沒有關於祂良善的見證或憑據，但還有一件事超越了這一切，那就是：祂已將我們從沉淪的黑暗中救拔出來，並帶領我們進入救恩的基業。因為正如聖保羅在以弗所書中所說，藉著盼望，我們已經與基督耶穌一同坐在天上。然而，除此之外，上帝仍以祂極大的良善，不斷賜給我們許多祂父性之愛的見證：因為除了祂，還有誰在這世上養育我們呢？我們每天有多少次察覺到祂伸出祂的手，或者更確切地說，正如歌中所說的，祂伸出翅膀，彷彿要像母雞護雛一樣將我們護庇在這裡？我們親眼看見了。既然我們對上帝的良善有如此多的經歷，而另一方面，祂又藉著管教來訓練我們認識自己的罪，並向我們提供祂的話語，讓我們在其中看見對我們的指控，那麼，如果我們不被激勵而以真實的悔改歸向祂，我們豈不是太過剛硬、太過愚昧了嗎？因此，讓我們學習在紀念上帝的恩惠上操練自己，並按照祂所施予我們的恩典來承認祂；另一方面，也要思考，如果祂在任何時候離棄我們，那必然是出於我們的忘恩負義。至於上帝，祂會持續不斷地施恩給我們，除非我們阻礙祂，轉離祂良善的軌道，就像有人試圖阻擋河流奔流一樣。因為上帝的良善是一口永不乾涸的泉源；祂絕不會停止施恩給我們。那麼，祂管教我們嗎？那必然是因為我們的罪，因為我們激動了祂的憤怒。我們必須以這種方式來思考上帝的恩惠，以及祂所差遣的苦難，特別是當我們像這裡所顯示的那樣，受到祂話語的警告時。〔旁註：出埃及記 19:6；彼得前書 2:9〕〔旁註：以弗所書 2:6〕〔旁註：申命記 32:11〕
至於他說「百姓飽足肥胖之後」，這更是為了加重他們的忘恩負義。因為以色列百姓若是受了苦，隨後便離棄神，〔或許還有些藉口：〕正如人在受試探時，往往因走投無路而離棄神。雖然這並不足以成為藉口，但過錯似乎還輕一些。例如，一個人若一直卑微地事奉神，且未見他有何過失，反而顯出美好的熱心與愛慕；若神隨後懲罰他，使他困苦到不知所措，以致他發怨言、憤怒、褻瀆神，或被引誘去作惡；人們會說：「唉，這人當神溫和對待他時，表現得還不錯，但現在看看試探帶來的後果吧。」然而，當一個人蒙神賜福，事事亨通，且神樂意以溫柔與良善來贏得他時，他若隨後變得悖逆，藐視神，並放縱自己去行各樣污穢之事（正如有些人所為，或者更常見的情況是，人一旦得到所渴求的，就變得醉生夢死，喪失理智），我說，若一個人在神如此恩待他之後，竟還做出這種越軌的事，他的罪豈不是更深重嗎？當然是。這正是摩西在此處想要表達的；〔他說：〕「他們進入我所應許給他們的地，在那裡我必供養他們，使他們飽足肥胖；然後他們必轉向別神。」藉著這些話，我們明白，主越讓我們感受到祂的恩惠與父性的良善，我們就越當被吸引而完全倚靠祂，好讓祂得著我們；我們所有的心思意念都當定睛在祂的愛上，使魔鬼找不到任何破口來欺騙我們，因為神已經如此贏得了我們。這就是我們必須從這段經文學到的教訓，否則，神藉著耶利米先知對猶太人所發的怨言，就會臨到我們身上：「我的百姓啊，我向你作了什麼呢？」在此，神與百姓爭辯，因為他們被偶像崇拜所玷污，且徹底敗壞了。祂說：「來吧，我們彼此辯論；我的百姓啊，我向你作了什麼，使你發怨言呢？我領你出了埃及地，我伸出大能的手將你從那裡救出來，我引導你、指引你，我在曠野供養你，我使嗎哪從天而降，我賜給你天使的食物；當你進入我所應許給你的地時，我為你爭戰，使你勝過所有的仇敵。但這些還不是最重要的：我更賜給你我的律法，那是生命與救恩的約；我賜給你祭祀，為要讓你得到見證，證明我揀選你們歸我並非無故。此外，我使你享受到我如此豐盛的恩典，以至於我所賜給你的恩惠是無法估量的；而你現在竟轉而藐視我，背棄你的信實，轉向別神嗎？這就是我所期待的回報嗎？如果一個人栽種葡萄園並細心照料，他本意是要吃喝其中的果子。如果這葡萄園結出怪異而苦澀的果子，反過來毒害主人，那會怎樣呢？這樣的葡萄園難道不該被連根拔起嗎？因此，讓我們反省自己，不要等到主控告我們使祂的聖靈擔憂時才悔改；讓我們將這段經文轉化為我們的益處。既然我們憑經驗知道祂是我們慷慨的父，就讓這事實感動我們，軟化我們的心（無論心有多硬），好讓我們學會將自己完全交託給祂。你們看，這段經文對我們有何用處，經上說：「我必領他們進入我應許給他們列祖的地，他們必在那裡得供養、得飽足，然後他們必轉向別神。」因此，既然神供養我們，我們也當順服祂的引導與治理，直到祂領我們進入那祂所應許、我們所盼望的永恆基業。〔旁註：申命記 31:20〕〔旁註：耶利米書 2:5〕
此外，祂又說，這首歌必在他們面前作見證，因為它永不離他們的口。由此我們看見，我們的主的旨意是，祂的道不僅僅是為了某一種用途，更是為了直到末後的持續教導；並且父輩應當將其傳承給子孫。我們留給後代最重要的繼承，就是當上帝一旦向我們啟示祂的旨意，我們必須謹慎，不可將其埋沒；我們之中不可有人愚昧到只滿足於自己對此的認識，彷彿救恩之光應當隨我們而逝；相反地，我們應當讓後代也能享有這光。因此，當我們自己認識了上帝，並在我們中間聽聞祂的真理被傳講時，我們必須盡我們所能，努力使這真理在我們死後得以延續，並使我們的子孫也能領受我們所跟隨的教義。如果上帝的道流失了，人們不再思想它（正如在教皇制度下所發生的，以及過去曾經發生的那樣），那是出於他們自己的邪惡，他們必須為廢棄如此巨大的恩惠而交帳。我們看見，律法在以色列民中曾一度失落，這首歌也從大人小孩的口中消失了；但上帝最終並沒有任憑百姓繼續處於那種無知之中；祂的旨意是讓律法被尋回，讓百姓以極其莊嚴的方式領受它，祂告訴他們，他們因抹滅救恩的教義而應受責備，因此祂要求他們悔改。既然如此，正如我先前所提到的，當上帝一旦教導我們祂的旨意，讓我們學習（正如我先前所說的）不僅要在當下或我們自己的一生中從中獲益，更要盡我們所能，確保我們的子孫在我們死後，仍能享有同樣的信仰，並使上帝的名永遠被人記念。
雖然有許多人無法從中獲益，但這終將成為他們被定罪的憑據，而上帝必不至於不被榮耀。因為摩西在此處所說的，不僅是指上帝的選民，以及那些亞伯拉罕真正的後裔，也是指那些願意從律法中獲益、並非全然被棄絕的人。因為既然上帝的旨意是要這首歌在他們口中，我們就應當從中得到更好的警示：我們的主往往將祂的道留在世上，作為祂慈愛與良善的信息和見證；然而，這並非為了所有人的救恩，而是為了大多數人的定罪。我們看見，即使在外邦人中，也總是殘留著真理的碎片；我們看見外邦人說出了一些話語，若非上帝的作為，屬血氣的人是不可能想到他們所引用的那些話語中哪怕最微小的一點的。那麼，他們是藉著什麼方式做到的呢？這是上帝的作為，祂引導他們到那種地步，是為了使他們受到更重的審判；在末日，他們將會被清楚地提醒這一點。現在，如果我們擁有上帝的道，這本該是對我們更為親切的教導；如果上帝強迫我們讓耳朵被這道所充滿，並能談論它；如果我們卻對此毫不在意，反而完全背道而馳，彷彿我們已經串通起來激怒上帝，招致祂的憤怒；唉，等待我們的審判是何等可怕啊！因此，讓我們謹慎自守，讓我們思想：我們的主往往將祂的道留在人的口中，並非為了讓他們藉此受教而獲益（因為由於他們的惡意與悖逆，他們既不配也不具備領受的能力），而是為了讓他們在必須定自己罪的時候，以及當這判決要在他們身上執行時，減少推諉的藉口，即：「你這惡僕，我定你的罪，正是藉著你自己的口。」因此，讓我們對此保持警惕，讓我們對上帝的真理做出這樣的認信：使這認信發自我們內心的深處，成為美好的祭物，從而轉化為我們的救恩，正如我在不久前所引用的羅馬書第十章中，聖保羅所說的那樣。上帝的道必須時刻在我們的口中，不是為了定我們的罪，使我們繼續沉溺在污穢中；而是為了定我們的罪，使我們能被悔改所觸動，徹底厭惡我們的罪，並投奔上帝以獲得祂的恩典：是的，甚至要使祂能藉著祂的聖靈統治並引導我們，從此在我們的一生中榮耀祂。〔旁註：路加福音 19:22〕〔旁註：羅馬書 10:10〕
現在，讓我們在我們良善上帝的威嚴面前俯伏，承認我們的過犯：懇求祂賜予我們恩典，使我們能越來越真實地理解並感受到我們所應得的，好讓我們在自己面前全然謙卑，放下一切對自己的誇耀，使我們唯一的避難所僅僅是祂的良善：同時，讓我們在肉體的重擔下嘆息，因為我們被壓得太重，以至於無法以我們所應有的純潔情感來到祂面前：並祈求祂增添祂聖靈的恩典，直到祂將我們身上一切的惡習與不完美徹底除去，並照著祂自己的形象更新我們，使我們能撇下萬事，將自己獻給祂：並棄絕這現今的世界，努力追求那屬天生命的基業。願祂喜悅將這恩典賜給我們，不僅是賜給我們，也賜給地上所有的百姓與萬國，等等。