原文：On Tewsday the ij. of Iune, 1556. The CLXXXI. Sermon, which is the fourth vpon the two and thirtith Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
11 「耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。12 他使他乘駕地的高處，得吃田間的土產；又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油。13 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公綿羊和山羊，與上好的麥子；又喝葡萄汁，就是紅葡萄釀的酒。14 但耶書崙漸漸肥胖，踢跳——你當肥胖、粗壯、光潤——便離棄造他的神，輕看救他的磐石。」
昨天我們看見摩西所用的比喻，用以表達上帝對以色列子民所施的良善與溫柔：他對待他們，如同母雞將小雞聚集在翅膀底下。我們看見上帝在保守祂兒女的事上，是如何彰顯並使人認識祂無限的大能；祂降卑自己，體恤他們的軟弱，簡而言之，祂使自己變得像一隻母雞。現在，我們這一方當盡的本分是：認識到自己的軟弱，就當投奔上帝，藏在祂的翅膀底下，好在那裡得到保護與安穩。我們不必害怕親近祂，因為祂的威嚴不應再使我們恐懼，既然我們看見祂已使自己與我們親近，並以溫柔吸引我們。若我們不去尋求祂，那必然是因為我們缺乏智慧與理性：如果小雞不在母雞的翅膀下，牠們能做什麼呢？我們若不跑向那引導我們的母雞（上帝）的翅膀下，我們比小雞更無法在上帝的保護之外存活。然而，我們從這教訓中得到的益處卻很少。因為儘管我們充分地被警告了自身的軟弱，我們卻依然被自負蒙蔽，以至於我們每個人都以為自己足以維持現狀。因此，我們藐視上帝的幫助。或者，我們充滿了不信，以至於儘管祂以所能設想的一切溫柔呼喚我們，我們心裡卻無法去親近祂，反而總是對祂心存懷疑。這就是為什麼我們的主耶穌基督責備耶路撒冷城，說祂想要聚集她的子民，她卻不肯。祂甚至以哀嘆的方式抱怨說：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次願意聚集你的兒女，如母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」你藐視了那偉大的恩惠，不願藏身在我翅膀之下。我曾渴望讓你感受到我的大能，以維持你的地位。但結果如何呢？你因自己的忘恩負義，過去已不得不感受到許多管教：但時候將到，你必被徹底毀滅。我們當謹慎，免得上帝如今對我們有同樣的責備，在忍耐我們許久之後，將祂的憤怒傾倒在我們身上。因為我們的主耶穌基督所發出的上述威脅，並非立即發生。上帝曾多次嘗試將耶路撒冷城聚集在祂的順服之下：當祂看見他們如此頑梗，已無可救藥時，祂便按著他們的所作所為懲罰了他們。因此，我們不可試探上帝的忍耐，當我們看見祂張開翅膀要聚集我們時，讓我們奔向祂，讓必要性驅使我們這樣做：因為如果我們的主不保守我們，我們還能做什麼呢？再者，不要讓恐懼或懷疑阻礙我們親近祂。因為祂已經像母雞一樣降卑自己，為要使祂的威嚴不至於令我們恐懼而逃離，祂還能做什麼更多的事呢？〔旁註：馬太福音 23:37〕
讓我們進一步留意，上帝在各方面都扮演了母雞的角色，為要將我們聚集在祂的翅膀底下。因為一方面，祂藉著福音的宣講呼召我們進入祂的教導，應許我們祂聖靈的大能絕不會撇下我們，而是會保護我們抵擋撒但的一切攻擊，正如經上所說，如果我們建立在福音的信心上，地獄的一切堡壘都不能勝過我們。此外，我們知道上帝看顧祂的僕人，並引導他們。因此，讓我們持守這些應許，並容許我們的主運用祂的慈愛，正如祂藉著這個比喻所展現的那樣；既然我們看見祂樂意讓我們親近祂，我們就不要表現得像野獸一樣。〔旁註：馬太福音 16:18〕
隨後經文立刻說，唯獨上帝引導祂的百姓，沒有外邦神與祂同在。這話是用來責備以色列子民的邪惡，他們無法完全倚靠上帝，儘管上帝對他們而言已是綽綽有餘：因為他們已從經驗中發現，自己根本無需尋求別的幫助。這話寫得並非沒有緣由。因為雖然人們並不完全拒絕上帝的幫助，卻無法以祂為滿足，反而開始東奔西跑、四處遊蕩，並心存僥倖，自以為若能將別的幫助與上帝結合起來，對自己會更有利。瞧，我們就是處於這種光景。因為我們會羞於說上帝對我們毫無益處，或說我們完全可以不需要祂。因此，我們心裡可以接受祂佔據首位、擁有至高的卓越地位；但我們心裡卻無法完全安息在祂身上，反而開始產生愚昧的想像，說：「噢，上帝離我們太遠了，我們不配讓祂關心我們的救恩，因此我們最好去尋求這個或那個。」簡而言之，歷世歷代的人都尋找機會背離上帝，並非像我所說的那樣完全徹底地離棄祂，而是採取一種混雜的方式，不斷尋求那些在自己眼中看為最好的事物，彷彿上帝獨自一位還不夠似的。
鑑於這種敗壞，經文在此說，當上帝帶領百姓穿過曠野，並將他們領入應許之地時，沒有外邦神與祂同在。那曾收養亞伯拉罕的上帝，那創造天地萬物的上帝，那後來頒布律法的上帝，祂獨自一位，並沒有呼召任何其他神祇來幫助祂。誠然，上帝不斷使用天使的服事來造福祂的百姓，並維護祂的教會：但這並不意味著祂從他們那裡借用了什麼。經文說天使被派來關心我們，並不是要阻止我們直接來到上帝面前，也不是要藉此遮蔽祂的光輝，以致人們減少對祂的尊崇：因為天使就其本身而言什麼也不是。因此，聖經稱他們為上帝的權能，因為上帝使用他們如同使用自己的手。所以，摩西說上帝獨自帶領祂的百姓，沒有外邦神與祂同在，並非沒有緣由。因為我們看見那些可憐的人如何禁不住為自己鑄造偶像。以至於儘管上帝在四百年前就應許要救贖他們，儘管祂確實成就了那應許，儘管祂以如此多樣的方式向他們顯現，以致他們每天都有新的可見記號，且白天的雲柱與夜晚的火柱就是上帝同在的憑據：然而他們仍然禁不住發明新的迷信。為什麼呢？因為（正如我先前所說）我們有這種受咒詛的傾向，即我們無法單單安息在上帝身上，反而開始東奔西跑，心思四處遊蕩，為自己發明偶像。因此，摩西在此責備以色列子民的悖逆，他們無法以上帝為滿足，儘管上帝給了他們足夠的理由。〔旁註：詩篇 91:11；希伯來書 1:14〕〔旁註：希伯來書 1:38〕
但現在，讓我們也將這教訓應用在自己身上。因為我們看見以賽亞先知在談論那將要在我們主耶穌基督身上成就的救贖時說了什麼。在第 59 章中說，上帝尋求並環顧四周，看是否能找到任何幫助來救贖世界。這並非上帝被這件事困住，或祂不知道自己該做什麼：而是先知藉著這個比喻更好地表達出，唯有上帝救贖了我們，祂沒有得到任何其他人的幫助。因此，當祂尋求之後，發現祂必須動用祂自己獨有的能力。於是祂以公義為盔甲，以自己的大能為護衛，從而完成並實現了祂所定的旨意，也就是救贖祂的百姓。既然上帝在祂兒子的位格中如此將我們買贖歸給祂自己，在成就這事時沒有任何同伴，而是傾倒出祂良善、公義與大能的無限寶藏：讓我們學習完全持守祂，不要像個頭腦輕浮的人那樣去設立偶像，四處奔走，讓自己陷入毫無益處的境地。讓我們反思上帝如何單單藉著祂自己一次永遠地救贖了我們，從今以後祂要親自引導祂所有的百姓，並要我們單單緊緊跟隨祂。誠然，正如聖保羅在哥林多前書第 10 章所指出的，我們的主耶穌基督在曠野時也是以色列百姓的領袖，他說他們試探了耶穌基督。那又是怎麼回事呢？正是因為祂始終是中保：然而，那是在一種隱晦的方式下。但如今，祂面對面地向我們顯現：以至於如果我們注視那裡，我們就擁有了上帝榮耀的全部豐盛。既然上帝在這些日子裡比律法時代更充分地向我們啟示祂自己：如果我們不能堅定地扎根在祂裡面，以致單單以祂為足，並在祂裡面得到完全的滿足，我們就更無可推諉了。然而，我們看見世人是何等悖逆。因為自從基督降世以來，人們鑄造了多少偶像？而自從我們無知的時代以來，我們又是如何表現的呢？ 因為試看教皇派的人虛構了多少位主保和中保，他們就為我們的主耶穌基督增添了多少同僚；這樣做，他們將心思放在受造物身上，卻離棄了永活的上帝。誠然，他們會辯稱自己的本意並非如此，但從他們的所作所為可以看出，正如他們自己的諺語所說，在那裡，上帝與祂的聖徒已無法分辨。我們也曾以那樣的方式犯錯，並且（盡我們所能）與我們的上帝疏遠到如此地步，以至於我們理當被祂棄絕。然而，既然祂已向我們顯明，唯有祂是我們必須緊緊依靠的，且既然祂如此親切地將自己賜給我們，為要使我們順服祂，我們現在就更當堅定不移。既然我們有這樣的確據，就不要因自己的不堅定和輕浮而被左右搖擺，而應當斷定：上帝絕不容忍與祂同列的任何外邦神祇；我們應當歸榮耀給祂，以至於在祂的大能與良善中安息，使我們單單呼求祂，並以祂作為我們一切的避難所，這對我們來說就足夠了。〔旁註：以賽亞書 59:16。〕〔旁註：哥林多前書 10:9。〕
摩西隨即補充說，上帝使祂的百姓乘駕地的高處，並將地的出產給他們吃，即牛的奶油、羊的奶、羊羔和公綿羊的脂油、山羊的脂油，以及上好的麥子和葡萄的血（因為他是這樣稱呼它們的）；並使他們從磐石中吸蜜，從堅硬的石頭中吸油。摩西在此意在表達上帝對祂的百姓顯出何等慷慨（甚至超乎人的想像）。他提到「地的高處」，是指迦南地的地理位置：因為與埃及及其周邊國家相比，它是高地。至於有些人想像它是「地的中心」（或者說，地的肚臍），這毫無意義。由於先知們提到「地的中心」，有些人便猜測上帝意在劃定界限，彷彿祂是一位測量師，為整個世界劃分界限。但經文所說的「地的中心」，是指該地的中心，也就是指猶大地。儘管如此，正如我先前所說，若放眼周圍所有的國家，迦南地確實是高地。此外，它境內有許多山脈和高聳的岩石，以至於初看之下，人會以為它是荒蕪之地。因此，摩西宣告百姓將從磐石中吸蜜，從堅硬的石頭中吸油：也就是說，在人以為除了曠野之外一無所有的地方，上帝會使橄欖樹生長；在人以為除了荒蕪之外一無所有的地方，他們將採集到蜂蜜；簡言之，到處都將充滿甘甜與豐饒。〔旁註：詩篇 74:12。〕
隨後，他談到了肥美的綿羊、山羊和羊羔。誠然，此處使用了「巴珊」一詞，該地名源於「肥美」：因為巴珊山是一片優良的牧場。這就是他特別提到它的原因。我們要注意，摩西從未進入迦南地，他從未親眼見過它，以至於能像這裡所描述的那樣去描繪它。因此，他必然不是以人的身分說話，而是作為舌頭受上帝之靈引導的人。這裡他所論述的是百姓在（他）去世後將會發現的事物；然而他談論這些事，就好像他已經親眼看見，且事情已經成就了一樣。因此，我們有一個明確的證據，證明摩西並非憑己意寫下任何東西，而是聖靈的器皿。因為正如我們之前所見，他在去世前將這首歌留給了以色列人，並使它在他們中間流傳。由此可見，他所教導的一切，就肉身而言是他所未知的，都是從上帝那裡領受的；確實，甚至連以色列人自己，在親身經歷之前，也無法理解這首歌的內容。但結果證明，他這樣說並非徒然。因此，摩西（或者說藉他之口說話的聖靈）的意圖，是要提醒猶太人，上帝對他們顯出了何等的慷慨，即領他們進入應許之地，並賜給他們豐饒，使之足以維持他們的生活。毫無疑問，他在此意在彰顯上帝的良善，宣告當上帝如此悉心地在那個原本讓人以為無法維持生計的土地上，如此豐裕地供養祂的百姓時，祂超越了自然的常規。因此，我們更應當厭惡那些試圖抹煞上帝在這方面恩典的魔鬼般的頭腦，因為聖經明確指出，關於上帝以那種方式供養祂的百姓，人不可按自然的常規來判斷。例如，那個在我們這裡被處決的受咒詛的異端，竟厚顏無恥地在他的一本書中寫道，迦南地確實被提及了，但說得太過誇張，且那些如此談論它的人，使我們輕率地相信了許多事情。他之所以這樣做，除了因為他是一個屬世的人、一個藐視上帝的人，一心想盡辦法嘲弄上帝、廢棄祂的恩典，並使世人不再知道該如何敬拜祂之外，還有什麼原因呢？所以你們看，上帝的恩典是如何被藐視的。但相反地，我們必須始終堅信，上帝既已向祂的僕人亞伯拉罕應許，就必會彰顯祂奇妙的大能，因為祂是眷顧自己百姓的神。是的，我們必須回想昨天所說的，即上帝曾按照以色列子孫的數目，為那地的原居民（即應許之地）劃分了界限，因為祂很清楚自己要在該處供養多少百姓。這就是為什麼摩西在此再次宣告，磐石湧出蜂蜜，石頭長出橄欖；那裡有牧場可以出產肥壯的綿羊、羔羊和山羊，並出產奶油和各樣乳製品，使他們一無所缺；地也出產了「麥子中的脂油」（因為他用了這個詞），彷彿說麵粉中充滿了精華，全是純淨上好的小麥粉，可見我們的主將祂知道對百姓合適的一切豐盛之物都賜給了他們；祂還賜給他們「葡萄汁」，意思是葡萄如此飽滿，人簡直可以從中榨出汁來。總而言之，他宣告上帝在任何事上都沒有虧待祂的百姓，而是為他們預備了各樣必需品，甚至顯得如此慷慨，以至於賜給他們的比所需的還要多。既然上帝如此厚待我們，我們也必須擴大我們的心去事奉祂，使我們能充滿對祂的愛。因為我們從祂那裡領受的一切恩惠，都必須激勵我們的心去親近祂。我們在這些恩惠中嘗到了祂的良善，好吸引我們歸向祂。因此，如果我們不善用上帝的恩賜，不因這些恩賜而愛祂，也不被那渴望親近祂的心所吸引，那麼可以肯定的是，我們必將為此交出一份令人悲傷的帳。因為我們褻瀆並極其羞恥地濫用了這些恩賜，上帝因此失去了祂本應賜給我們這些兒女的東西，因為祂的本意並非要將這些恩賜像丟給狗一樣拋棄。〔旁註：他指的是塞爾維特。〕
因此，摩西在此加重了對這百姓惡行的責備，他說，在上帝顯出如此慷慨之後，他們隨即變得肥胖，變得粗壯、肥碩，彷彿因油脂過多而快要爆裂；他們立刻轉而藐視那創造他們的神，並嘲笑他們福祉的根源。我們在此受教，要為上帝所賜給我們的恩惠，每日省察自己。因此，讓我們謹慎，不要吞吃了上帝的恩惠卻忘記了恩惠本身及賜恩者；相反地，讓我們將這一切視為紀念的記號，提醒我們自己是何等虧欠祂、受祂的恩惠。誠然，我們永遠無法完全做到這一點，正如詩篇所說，即使人竭盡全力去思想上帝的恩惠，也會感到困惑，因為這些恩惠比我們頭上的頭髮還多。儘管如此，我們仍應盡力尊崇我們的上帝，思想我們是何等虧欠祂，以及祂透過多少方式讓我們感受到祂的良善。這才是我們真正的功課；這就是我們一生必須操練的事。上帝向我們所要求的主要祭物就是感恩，也就是當我們用從祂那裡領受的恩賜來尊榮祂時，正如詩篇 116 篇所說：「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」所以，讓這段經文成為我們的警示與鼓勵，讓我們更好地思想上帝的恩惠，好使我們能從中得益。這是第一點。〔旁註：申命記 32:6〕〔旁註：申命記 32:11〕
此外，當我們知道上帝已將我們與祂連結，並因祂眷顧我們這些不過是腐肉與糞土的必死身體，每日供養我們飲食，而將我們緊緊繫在祂身邊時，讓我們對此的思考使我們能向上仰望，並思想我們是如何每日被祂靈的恩典所餵養，被祂的活水所滋潤；是的，我們是被我們的主耶穌基督親自餵養，祂是餵養我們靈魂的生命之糧。讓我們思想這些事，並藉此學習將自己完全獻給那位向我們顯出如此慈愛與慷慨的父神。如果我們不這樣做，我們將面臨可怕的定罪。因為（如我所說的）為了更充分地揭露人們因上帝不斷吸引他們，卻仍不盡對上帝的本分而產生的惡行，摩西在此彷彿將上帝的恩惠放在天平的一端，而將百姓的遺忘、疏忽與忘恩負義放在另一端。這就是我們從這段經文中實際上必須銘記的。〔旁註：約翰福音 4:14 及 6:35〕
現在我們必須好好留意摩西在此所重述的事，即那「正直者」長肥了。他將這個稱號歸於以色列民，是為了表明他們蒙上帝呼召的目的：因為這包含了我們蒙召的主要終極目標。上帝收納我們作祂的兒女，是為了讓我們能過正直的生活。猶太人被稱為「乖僻彎曲的世代」。因此，在我們的主耶穌基督將他們帶回歸向祂自己之前，不信的人皆是如此。反過來說，當上帝呼召我們成為祂的羊群或家人時，祂便會改造我們，並要我們持守祂所指示的救恩之道。以色列的兒女既蒙上帝揀選，本該如此。但結果如何呢？經上說，那正直者或義人長肥之後，就踢跳反抗他的主人。如果這話在今天被提起，對我們而言更是雙倍的羞恥：因為如果我們的主談論公義或正直，是為了指出那些祂所成聖的人竟玷污了自己，那些祂帶入正路的人竟走入歧途，這就是對他們更嚴厲的定罪。因此，當上帝說「你們是什麼樣的人？」時，我們理當感到更加羞愧。因為我已收納你們作我的兒女，你們在我身上看見了怎樣的明鏡與榜樣？你們理當效法你們的父：你們知道我的良善與公義，卻仍像蛇一樣彎曲。當上帝這樣責備我們時，我們豈能不感到雙倍的羞恥而不知所措呢？因此，讓我們學習上帝賜恩將我們聚集到祂身邊，究竟是為了什麼目的。讓我們跟隨祂所吩咐我們的正直，不可偏離。此外，我們要謹慎，免得肥胖使我們眼瞎，以致敗壞了我們；免得我們飽足了一段時間後，卻因上帝對我們施展的慷慨而變得乖僻。這一點至關重要。因為當上帝顯出祂如此慷慨，並以萬物豐盛地餵養我們時，祂這樣做是為了讓我們能更好地領悟祂的良善。因此，既然我們的主溫柔地對待我們，如同祂自己所說的，將我們視為祂嬌嫩的嬰孩，這就更應激發我們的心。但我們卻看到，反過來說，如果上帝厚待我們，我們就像頑固且不受管教的馬匹一樣。就像一匹在馬廄裡被過度寵壞的馬，不願受管束，反而踢跳起來，變得精力過剩，彷彿野性難馴；我們也是如此：我們的本性就是這樣。當我們以那種方式濫用上帝的恩賜時，我們還能推諉嗎？如果有人問，是什麼使人驕傲，是什麼使人變成野獸，以致他們無法忍受任何軛，反而變得兇猛、心腸剛硬，事後又無法接受良好的教導與警告，反而對上帝瘋狂，被驕傲與狂妄所充斥，變得完全盲目、喪失理性，且徹底失去謙遜與人性；造成這一切的原因，除了上帝賜給他們的福分之外，還能是什麼呢？這怎麼可能呢？因為這是一件怪異的事，且完全違背本性。上帝來到我們這裡，祂傾倒祂的寶藏，祂要我們知道祂是極其溫柔慈愛的父；祂把我們捧在手心；祂若非將自己的心腸都傾倒給我們，已無法再多做什麼來表明祂對我們的愛了；祂款待我們，彷彿置身於天堂，正如經上論到所有受上帝教導的人所說的，祂保守他們，使他們安逸，彷彿擁有一切所能祈求的福分。既然上帝已顯明祂是這樣的一位神，那麼人竟以此為藉口去踢跳反抗祂，變得驕傲、狂妄自大，以致藐視一切勸誡，甚至對一切教義表現得如瘋狂一般，這又是何等的事呢？這是何等可怕的罪啊！然而，我們卻將其變成了一種習氣與慣例。由此我們看出我們的本性是何等乖僻，其中隱藏著何等深不可測的罪惡與敗壞的深淵。〔旁註：馬太福音 16:4。〕〔旁註：詩篇 36:1。〕
因此，讓我們將這教義銘記在心，經上說那正直者一長肥就踢跳反抗。這說明了，儘管我們起初內心還有一些良善與純樸，且表現出一些事奉上帝的意願，但一旦我們長肥了，我們立刻就變成了野獸，這從經驗中顯而易見。有多少人只要上帝讓他們處於平庸的狀態，他們就表現得溫順且過著正直的生活？誠然，我們也會看到許多假冒為善的人，只要他們沒有什麼可以炫耀的，就會裝作盡可能謙卑，但這一切不過是偽善。此外，還有一些人會表現出良好的行為，受過良好管教，並活在敬畏上帝之中：但一旦他們長肥了，他們立刻就表現得像野獸，變得瘋狂，露出獠牙，伸出犄角，開始踢跳，並對上帝發洩。這種情況見得太多了。因此，摩西所說的不僅僅是針對以色列的兒女，聖靈在此向我們展示了我們內在敗壞的生動圖畫或影像，以及我們所傾向和沉溺的惡行：也就是說，當上帝使我們長肥之後，我們非但沒有過正直的生活（這正是祂揀選我們作祂兒女的條件），反而開始踢跳反抗祂。
為了更進一步闡明那些濫用上帝恩慈禮物之人的卑劣，摩西進一步說：「你變成了又粗又壯，你彷彿被自己的脂肪所困，你甚至被脂肪所掩蓋。」因此，他忘記（或離棄）了造他的上帝，輕慢了救他的磐石。摩西在此說百姓變得強壯、肥胖、粗壯，彷彿被自己的油脂所窒息，這有兩層含義：第一，是為了更嚴厲地責備他們，因為他們非但沒有好好留意並銘記上帝的恩惠，以致能更激勵自己去事奉並尊榮祂，反而毫無節制地吞吃這些恩惠；第二，是因為上帝所賜恩惠的數量如此之大，以致這反而加重了他們的定罪。因此，讓我們好好留意：如果我們忘記了上帝的恩惠，這些恩惠就會在祂面前被登記在案，用來指責我們。所以，我們不會因為記憶力短暫，或忘記了上帝眾多的恩惠，甚至盡我們所能地抹滅這些恩惠，而得到任何好處；因為上帝什麼都不會忘記，萬事都必須在祂面前交帳。因此，讓我們預先為此作好準備。正如我所說的，讓我們每個人都嚴謹地省察自己，我們擁有的財物越多，就越要考慮到我們的主更要求我們尊崇祂，祂要我們從祂手中接過救恩的杯，呼求祂的名，好讓我們的口能張開，唱詩讚美祂。請記住這一點。因此，讓我們確信，這種忘恩負義會使我們更加無可推諉，因為上帝在此將祂賜給百姓的恩惠擺在我們面前，並用了這麼多話語來表明，當百姓離棄祂時，祂為他們所做的一切，祂都沒有忘記；祂顯出如此慷慨，其目的並非要百姓對此視而不見，而是要他們將這一切銘記在心。這就作為第一點。
此外，當我們的上帝賜給我們如此豐盛的恩典時，讓我們謹慎地善用祂的恩惠。因為誠如聖保羅所言，學習如何富足、如何擁有豐盛，以及如何以貧窮和缺乏為滿足，確實是一門極難掌握的功課；然而，這卻應當是所有上帝兒女共同的特質。聖保羅說他知道如何處貧窮，意思是他是忍耐的，當上帝讓他遭遇匱乏和困苦時，他既不煩惱也不折磨自己，因為他知道上帝最終必不撇棄他。你們看，上帝兒女的知識，一方面在於能處貧窮。另一方面，他又說他知道如何處豐富，意思是當上帝賜給他豐盛、超過他所需時，他並沒有因濫用而揮霍在奢侈的開銷上，或像人們所說的那樣放縱自己，而是節制且適度地使用。因此，如果上帝賜給我們的超過所需，讓我們確信，祂這樣做是為了更親近我們，至少如果我們懂得善用祂所賜的恩惠，也就是說，不虛榮、不驕傲、不混亂，不沉溺於享樂，而是以節制和穩重的心使用上帝的恩惠，並隨時準備好在上帝喜悅時忍受飢渴；那麼，如果祂賜給我們豐盛，我們就不會因此沉醉，以致忘記祂仍是我們的養育者。但我們看到世人在這方面卻恰恰相反。因為人們會看到多少酒鬼、多少貪食者，他們就像豬圈裡的豬一樣，沒有任何理解力或理性？他們可以填飽自己的肚子，卻不懂得抬頭仰望天，去尊榮那位如此豐厚地供應並維持他們生活的主；他們的口鼻總是向下拱著尋找食物。因此，我們不要效法他們。如果上帝賜給我們財富，我們不要放縱或裝飾自己，而要讓它成為激勵我們歸向祂的鞭策；祂越是親近我們，越讓我們感受到祂的良善，我們就越要完全地降服於祂。這就是我們從這段經文中所學到的。〔旁註：腓立比書 4:11〕
摩西說：「他離棄了造他的神，輕看救他的磐石」，藉此他向我們表明，我們是如何濫用上帝的恩惠，即藉著遠離祂，而祂本是要我們更親近祂。因為（如我先前所說）上帝在世上賜給我們的一切財物，都應當成為我們攀登至祂那裡的梯子。如果我們執著於世俗，這就會使我們將上帝的恩惠轉向完全相反的方向。因此，我們務要謹慎，不可惹祂發怒。摩西說上帝創造了祂的百姓，這不僅是指祂是世界的創造者，更是指祂揀選了那百姓，並使他們成為一個新造的群體。因為上帝將以色列人從埃及地領出來，在曠野供養他們，並使他們承受祂所應許之地，這就像是重新創造了他們：祂不僅造了他們為人，更使他們成為新人。因此，摩西在此所說的創造，並非指以色列人初生於世的那種創造，而是指上帝重塑他們成為祂的兒女。這與詩篇 95 篇所指的完全相同。那麼，摩西說，你們豈要藐視那兩次以這種方式造你們的主嗎？這是何等的忘恩負義？如果我們不順服我們的上帝，同樣的定罪也將臨到我們今日的人身上，因為祂不僅將我們安置在世上，更呼召我們進入永生的盼望，藉著祂的聖靈重塑我們，並呼召我們認識我們主耶穌基督的福音。既然如此，我們務要謹慎，不可忘記，也不可隨意遠離祂。此外，我們要留意摩西所用的詞彙，他說他們輕看或藐視救他們的磐石。他所用的詞源自「愚昧」或「虛無之物」〔意即，彷彿有人說，他們愚弄祂，或戲弄祂〕。藉此，他加重了那百姓因沒有按當得的尊榮敬拜上帝而表現出的極度輕慢。因此，如果我們不歸給上帝祂當得的榮耀與讚美，就等於我們不把祂放在眼裡，或彷彿我們對祂吐舌嘲弄。那將是過分的忘恩負義，甚至是無法容忍的背叛。因此，我們務要謹慎，不可犯下藐視那救我們之磐石的罪，也就是說，不可藐視我們所倚靠的那一位；若沒有祂，我們斷不能存活；是祂將我們置於祂的保護之下，簡言之，我們的生命及一切所有都源於祂。當我們忘記祂時，我們豈不比畜類更不如嗎？因此，讓我們明白，除了上帝賜給我們的其他恩惠外，我們也建立在祂的大能之上，祂治理我們，我們在祂的看顧之下，以至於我們總能發現祂是我們救恩的堡壘，好讓我們在持守祂的同時，也能知道祂隨時準備並樂意增加祂的恩賜，並使之倍增，直到祂將我們帶入救恩的完全境地。〔旁註：詩篇 95:7〕
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的威嚴面前，承認我們的過犯，祈求祂使我們對這些過犯有更深的體會；同時，既然祂向我們顯出如此的恩慈，求祂不容我們忘記祂的恩惠，也不要濫用祂在世上賜給我們的供養；願我們能藉此被吸引，更進一步去尋求我們靈魂的天上糧食，免得靈魂飢餓；願我們全心的倚靠與滿足，都在於藉著福音每日傳給我們的教義，以及我們主耶穌基督的恩典；好讓我們能運用祂所有的屬靈恩賜來榮耀我們良善的上帝：使當祂的榮耀在這世上彰顯時，我們在脫離這必死的肉身，並卸下這世上短暫的生命狀態後，能完全地與之有份。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家，等等。