原文：On Wednesday the iij. of Iune, 1556. The CLXXXII. Sermon which is the fifth vppon the two and thirtith Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
16 他們以別神觸動上帝的憤恨，以可憎之物惹動他的怒氣。17 他們祭祀鬼魔，並不祭祀上帝，祭祀所不認識的新神，是近日興起的，你們的列祖不畏懼的。18 你輕忽了生你的磐石，忘記了產你的上帝。19 耶和華看見了，就惱怒他的兒女，因為他們惹動他。
摩西在此宣告了百姓的忘恩負義，因為他們曲解了對上帝的敬拜。他們擁有律法，藉此受教導當如何敬拜上帝；他們也從上帝那裡領受教導，知道應當將自己完全獻給他，不可去尋求偶像，也不可從外邦人和不信者那裡借用任何東西。然而，儘管如此，百姓仍不肯受約束，反而將各種迷信與對上帝的敬拜混雜在一起。以至於他們不滿足於以耶和華為父，竟還執意要尋求許多其他的「保護者」（正如人們所稱呼的那樣）。這不僅發生在摩西寫這首歌的時候，聖靈也啟示他，預見了後來將要臨到那百姓的事，而這項記錄是必須留下的。因此，這首歌旨在向那些違背上帝律法的人顯明，他們無法逃脫那位天上審判者的手，因為他們的罪早在許久之前就已顯明。因為上帝怎可能忘記我們所犯的過錯？或者我們怎可能蒙住他的眼，使他看不見呢？既然他在我們出生之前就已預見了我們的惡行，並且是這些惡行的審判者。
但摩西在此責備百姓，說他們以別神觸動上帝的憤恨，惹動他的嫉妒，並以他們的可憎之物點燃他的怒火。首先，我們必須回想在第 5 章以及其他地方所說過的：即「嫉妒」一詞被歸於上帝，是因為他要我們敬拜他，且唯獨敬拜他；也因為他接納我們是有條件的，即我們必須在一切事上在他面前行事純全。當一個人行為不端，就如同一個婦人離棄丈夫，去行淫亂並放縱於一切污穢之中。這就是上帝稱自己為「嫉妒的」原因。這並非說他會受任何情感所左右，而是為了顯明他的榮耀對他而言是何等寶貴，他無法容忍任何競爭者。如果我們要履行對他所許下的信約，就必須將自己完全獻給他，必須行事正直、純全，不可有二心；我們不可站在那裡爭辯該依附哪位神，而必須讓他擁有我們，不可有任何混雜或腐敗。這就是為什麼摩西明確加上「別神」一詞的原因，就好像一個婦人忘記自己已婚，或忘記自己因所許下的信約而受制於丈夫，卻去與那些與她毫無關係的人行淫。當我們為了滿足自己的私慾而發明新神來敬拜時，我們也是如此。〔旁註：申命記 5:9〕
摩西接著提到「可憎之物」，意指只要我們偏離了永生上帝，偏離了他要我們遵循的教義，我們的一生在他面前就是可憎的，無論我們為此披上多麼美好的意圖外衣。正如那些不信者總是自以為是，認為當他們用自己的幻想來腐蝕真宗教時，他們是在行善。他們自以為一切都很好，但上帝卻截然相反地宣告，在他們的這些作為中，除了咒詛之外別無他物。因此，讓我們謹記，上帝不認可任何未受他話語規範的宗教；我們若辯稱自己是出於好意，才去尋求保護者、中保，並憑自己的頭腦發明新神，這都是徒勞的。這些事情在人看來或許還過得去，因為他們被自己的愚昧和夢想所欺騙；但上帝已對此作出了最終判決，且他絕不會撤回。
為了加重這罪惡，摩西補充說，這些是新神，是不久前才冒出來的神，是他們列祖所不認識的神；因此，實際上他們所獻祭的對象不是神，而是魔鬼。當摩西在此提到那些列祖所不敬畏、且是近日才出現的新神時，神是要讓以色列子民明白，他們本當持守對祂的忠誠，因為祂是世界的創造者，從亙古以來唯有祂獨存，且除祂以外，沒有任何事物是堅固穩定的。因此，神在此責備百姓愚昧，竟為自己捏造新神，甚至是從未聽聞過的神。我們必須留意，摩西將一切人所發明的東西都稱為「新奇之物」，即便這些謬誤已經持續了很長的時間。因為若有人辯稱「這是一百年前就有的做法」，或是「這事在人類記憶所及的範圍內一直被持守和遵守」，這純屬愚昧。因為神並不看重這些。為什麼呢？我們必須追溯到世界創造之前的亙古。因此，人不能以長期沉溺於惡習來損害神的真理。因為神仍會使用我們在此所見的語氣，即這一切不過是新花樣。事實上，此處所提到的偶像，在很久以前就已經有人敬拜了。例如，埃及人自誇說，他們在世界創造之前就已經存在了幾千年；他們自以為在天上的月亮被造之前，他們就已經有了王國。但就他們的迷信而言，這一切又有什麼用呢？因此，讓我們好好記住，以色列子民若與那些自誇在世界創造之前就已經生活了五百年、一千年、三千年，甚至如我所說的一萬年的人，一同陷入這些惡習與敗壞中，儘管有這些藉口，他們仍被定罪為捏造新神。難道他們不能這樣反駁嗎？「這並非新事物：因為若去查考，就會發現埃及人一直都是這樣生活的；與此相比，神的律法甚至可以被稱為新的，至少在表面上看起來是如此。」但（如我先前所說）摩西的眼光是定睛在神的永恆性上。因為如果你在其中尋求人所發明的東西，你會發現它們虛無一物。為什麼呢？因為（正如詩篇所說）在神看來，千年如同一日。我們確實非常看重一千年，但那是因為我們在世上不過是匆匆過客。因為轉眼兩三代，我們就不得不歸回我們所來之處。由於我們生命的短暫與脆弱，若一件事持續了四十年或六十年，我們就視為大事，若持續了一百年，就更是如此。如果它持續了一千年，我們就認為不該再有任何堅持或反對了；但事實上，正如我先前所說，這一切不過是嘲弄。誠然，神創造世界，是為了讓祂的威嚴能在天上地下如鏡子般顯明出來，祂也教導世人，祂才是他們所當歸向的對象。亞當知道這一點。然而，大多數人都墮落到迷信中，以至於我們看到，甚至在亞當還活著的時候，對神的敬拜就已經被玷污了，甚至不得不藉著神蹟般的作為重新恢復。當洪水來臨時，神重新潔淨了大地。祂只保留了一家八口，這本是將世界重新帶回祂面前的途徑：他們先前都已背道而馳，離棄了神，此時本該清醒過來，藉著親眼所見的事實來修正自己。但看哪，甚至在挪亞還活著的時候，新的墮落又隨之而來。他自己的子孫離棄了對神的敬拜，為自己捏造了偶像。按理說，這本該被視為新事物。但罪惡持續蔓延，我們看到甚至在亞伯拉罕的時代，偶像崇拜依然盛行。律法頒布時，又過去了四百多年，事實上，從亞伯拉罕在家中與他父親一同拜偶像算起，已經過去了大約五百年。因此，迷信已經根深蒂固，變得腐朽不堪。人們在其中沉淪了這麼久，以至於他們大可以說：「我們這些日子的人並非始作俑者。」沒錯，但即便謬誤已經變得陳舊，人也不該將其習以為常，更不該將邪惡的習俗變成永恆的律法或準則。看哪，人是如何因過於固執地堅持那些已成為惡習的事物而自欺的。為什麼呢？因為他們自以為，如果一件事已經行之有年，那麼人去行它就是合法的。但惡習不過是根深蒂固的謬誤罷了。它越是如此，就越糟糕，越令人厭惡，因為神因此受到了更嚴重的冒犯。因此，讓我們謹慎，不要因為事物被濫用了很長一段時間，就將其視為理所當然；我們必須始終回歸到源頭。〔旁註：申命記 32:17〕〔旁註：創世記 7:17〕〔旁註：約書亞記 24:2〕
這對我們現今的時代而言，是一個極其必要的要點。因為教皇派的人聲稱，我們所做的事是新的，是最近才發明的。然而，如果我們要求他們證明其古老性，他們會說什麼呢？他們說這些事已經行了五百年了。事實上，他們通常是信口開河。因為他們視為首要且最堅定的事物，其延續的時間並沒有那麼長。如果你尋求他們四百年前的告解或懺悔，那時根本沒有相關的律法。如果你尋求他們的變質說，情況也是一樣。他們讓人相信餅不再是物質的東西，而是我們應當敬拜的神。這簡直是全新的花招，我的意思是，即使按照人的方式來計算也是如此。其餘的一切也都是這樣。如果我們審視他們今日所持守的一切形式，它們確實不過是古時事物的翻新，然而其中卻幾乎沒有什麼相似之處。但讓我們假設，就算我們同意他們所持守的宗教形式已經被遵守了一千年或更久。當我們來到上帝面前時，一千年又有什麼幫助呢？正如我先前所說，它們甚至算不上是一天，連一分鐘都算不上。那麼，我們真正的古老性在哪裡呢？在耶穌基督裡，祂是萬物的起頭，萬物都要歸回到祂那裡：在永活的上帝裡，祂差遣我們的主耶穌基督來到我們這裡，將祂的旨意啟示給我們。如果我們想要擁有古老的信仰，就必須紮根於此。因為如果我們依附於人，我們將一無所有，只會得到新奇的事物。無論我們累積多少年，它們對我們都毫無用處，因為一切都會過去並消逝。但我們必須擁有那位既無開始也無終結的主，祂那永不改變的真理必須成為我們的準則。當我們安息於此時，我們就擁有了古老的信仰。因此，我們今日可以理直氣壯地向教皇派、土耳其人和猶太人抗議，說他們是背道者，已經遠離了真實純淨的宗教，而我們則持守著歷代以來所遵循的教義，敬拜那創造我們、藉著摩西的手頒布律法，並藉著福音最完美地啟示祂自己的上帝。我們在這裡帶來了任何新的東西嗎？ 我們是否說人必須擁有教皇派所發明的新規則和新形式？因為他們所有的宗教都建立在這些要點上，即：他們必須遵守長老的傳統，必須遵守他們那「聖潔的母親教會」的律法，這些律法必須被視為與聖經具有同等的權威，並且聖靈並沒有完全充分地賜給使徒，而是事物的完美性後來才啟示給了一群偽君子，以及我不知道是什麼樣的人。這些就是教皇派所依賴的事物。土耳其人完全是叛教者。猶太人曲解了律法，只剩下死板的字句，因為他們拒絕了耶穌基督，而正如聖保羅所稱，祂才是律法的精髓。因此，我們可以理直氣壯地宣告，我們的信仰是古老的，因為它建立在上帝的真理之上，而上帝從不改變也不變動；人並沒有憑自己的意思教導我們任何事，我們所擁有的乃是那位在歷代以來啟示祂自己的同一位上帝，我們所遵循的乃是祂要人持守的教義，這教義同樣是永恆的。關於第一點就說到這裡。〔旁註：詩篇 90:4；彼得後書 3:8〕〔旁註：哥林多後書 3:6-8〕
至於提到列祖的事，讓我們留意，在這方面我們必須運用分辨力，不可不加區別地將那些不能藉著上帝的道來生養我們的人視為我們的父。因為埃及人和世上所有的異教徒都可以理直氣壯地說：「我們的祖先是這樣生活的，他們是這樣教導我們的，我們從他們那裡繼承了我們的宗教」；這樣的說法或許可以作為捍衛他們的盾牌。但因為上帝否認了他們的祖先，所以那樣的藉口對他們毫無用處。因為上帝在此預設了祂曾呼召亞伯拉罕和列祖，並且他們持守了真實的宗教，這件事使他們與世上其餘的人區別開來。
再者，他說他們敬拜了他們列祖所不認識的神，這無異於是在責備他們，彷彿在說：「怎麼？我收養並揀選了你們的列祖作我的兒女，他們敬拜我為他們的神，難道你們現在要離棄我嗎？」簡而言之，我們必須將此視為一條普遍的原則：我們的列祖，是指那些被上帝視為並承認是祂兒女的人。因此，凡尋求上帝兒女以外之列祖的人，除了私生子身分外，一無所得。教皇派的人正是如此。因為在談論列祖時，他們不考慮使徒以及那些藉著純淨的福音真道而重生的人才是我們真正的列祖；相反地，他們稱那些顛倒是非、假冒為善、妄想狂，甚至是褻瀆上帝的人為他們的列祖。他們引證那些從未嘗過聖經滋味的蠢驢；所以，如果一個人留意他們所宣稱的是哪種列祖，那真是荒謬至極，甚至連小孩子都會嘲笑他們。誠然，為了面子，他們會說聖奧古斯丁、聖安波羅修和聖伯納德是他們的列祖；但如果有人引用這些人著作中任何美好的教導，他們卻厭惡至極；以至於如果這些人今天還活著，他們也會像對待殉道者一樣將他們燒死，我們看見他們對殉道者是何等殘酷。因此（如我先前所說），我們必須在這方面謹慎行事，考慮誰才是我們真正的列祖，以便我們能效法他們：即那些被上帝承認是祂兒女，藉著祂的道生了我們，並持守這道、教導我們這道的人。但一旦這不能壞的救恩種子被敗壞，就再也沒有父子關係可言了。在此我們必須實踐聖保羅的話，即「各家都是從上帝得名」。讓我們將所有的家系都歸於上帝，這樣我們就不會蒙羞。但如果每個人都執意不加區別地跟隨自己的列祖，他就會發現，當瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡，一同折斷脖子。那些頑固地堅持自己的意見、反對上帝，並倚靠人所發明之事物的人，正是處於這種境地。因此，讓我們保持警醒。既然上帝賜恩典給我們，使祂的福音在我們中間扎根，我們就當在一切純潔中持守，完全歸向祂，使我們與那些指引我們走正路的人之間，能有合一與共識。這就是你們從這段經文中應當記住的要點，摩西在此責備猶太人退後，並發明了他們列祖所不認識的新神。〔旁註：彼得前書 1:23〕〔旁註：以弗所書 3:15〕
是的，我們必須思想耶利米書第二章所說的話：「你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去留心考查，看有像這樣的事沒有！豈有一國換了她的神嗎？其實這不是神！但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。我卻是活水泉源。」上帝在那裡表明，偶像崇拜者在他們的謊言中是何等頑固：以至於儘管魔鬼迷惑了他們，使他們失去判斷力和理性，無法對任何事物做出正確判斷，但他們仍然執迷於自己的愚行。因為他們自以為行得對，就死守不放，無論如何都無法轉離。你們會看見他們對自己的意願極其執著，卻毫無根據或證明。那麼，我們這些已經認識上帝真理的人；確信是祂創造並塑造了我們，且藉著祂的律法、先知和福音向我們啟示祂自己的人；我們這些有如此保證和確據的人；我們這些有列祖和「如同雲彩般的見證人」引導的人（正如使徒在希伯來書中所稱的）；我們這些在使徒之後，還有殉道者以及那些以純潔的順服領受福音並跟隨其簡樸性的人；我們（我再說一次）若竟然更喜愛人所帶來的腐敗、糞土和污穢，並且心裡容許上帝的道在我們中間被篡改，那會是什麼樣的事呢？當我們如此不堅定、心志浮躁，以至於背離那確實且無誤的真理時，我們豈不是瘋了嗎？因此，我們必須運用這段經文，免得我們在上帝面前被控告，成為尋求那些我們列祖所不認識、且不久前才出現之新神的人。〔旁註：耶利米書 2:10〕〔旁註：希伯來書 12:1〕
摩西在此所用的詞，其本意是指在上帝面前敬畏、恐懼或戰兢。他藉此表明，我們應當對上帝的威嚴心存敬畏，以致我們應當俯伏在祂面前，被祂折服並謙卑下來。這並非說上帝要我們對祂感到恐懼，因為如果我們對祂懷有那種使我們逃避祂的恐懼，我們就永遠無法甘心樂意地、以純潔自由的心事奉祂。然而，正如我們稍後將要唱的詩篇所顯示的，事奉上帝包含兩件事：第一，我們來到上帝面前時，必須懷著一種敬畏之心，以歸給祂當得的尊崇。這是第一點。與此同時，我們也必須思想祂的良善，好讓我們有勇氣來到祂面前，大膽地呼求祂，毫不懷疑祂垂聽我們，並確信我們必蒙祂悅納。因此，要好好留意「敬畏」這個詞的含義，好讓我們學會將自己置於上帝的順服之下，存著這樣的敬畏，使我們任何人都不敢隨意偏離，正如我們所見，有些人膽大妄為，到處胡作非為，因為他們把上帝當作兒戲。因此，我們要謹慎，不可如此粗魯地戲弄如此偉大的主；相反地，讓我們預先被這種敬畏所薰陶，使我們時刻存敬畏的心；儘管如此，這並不妨礙我們事奉上帝，反倒使祂對我們而言是可愛的，我們也能大膽地親近祂，深知祂會像父親對待兒女那樣憐憫地接納我們，因為祂在我們來到祂面前之前，就已經呼召我們了。〔旁註：詩篇 5:8〕〔旁註：詩篇 103:13〕
摩西在結尾處說，他們獻祭給鬼魔，而非獻給上帝。這句話乍看之下似乎既粗魯又嚴厲。因為如果有人問那些外邦人他們的意圖，他們會立刻回答說：「我們知道有一位至高的上帝；但我們有許多神，因為上帝的威嚴遍佈各處。因此，既然我們無法達到如此崇高的境界，我們就需要藉助媒介。」這就是他們捏造出眾多神祇的原因。至於鬼魔，他們是厭惡的。外邦人與教皇派一樣，很會說：「我們無意與鬼魔有任何瓜葛」，除了那些行巫術的人（因為總是有這樣的人存在），但我所說的是關於他們普遍的宗教信仰：可以肯定的是，他們所有人當時都會聲稱：「我們的意願是要事奉上帝。」但摩西這位被賦予全權的審判官，作為聖靈的器皿，在此藉著他的口回答了他們什麼呢？「你們事奉的是鬼魔。」我們由此可見，他們所有的藉口都無濟於事，這必須成為審判全世界的準則，即：只要人稍微偏離純粹的真理，這就是在事奉魔鬼，魔鬼在他們所有的行為中都有份，因為上帝拒絕了這一切。這是一段非常值得注意的經文，目的是要喚醒那些無知的可憐人，讓他們明白，若只憑自己的良好意圖作為根基，他們除了增加上帝對他們的憤怒之外，別無他益，也無法改善自己的處境。因此，讓我們從自己做起，徹底厭惡一切與事奉上帝相違背的事，並珍視祂將我們從那無底深淵中拯救出來所施予的恩典。我們曾以為自己在事奉偶像方面做得極好；我們曾認為從一個祭壇奔波到另一個祭壇，從一個禮拜堂奔波到另一個禮拜堂，在木偶面前喃喃自語、聽彌撒、將心思放在這類無聊玩意兒上，簡直是天使般的生活。然而，與此同時，看哪，上帝告訴我們，我們是在事奉魔鬼。聽到祂這麼說，對我們而言是件可怕的事。因此，讓我們審判自己的偶像崇拜，並為我們如此激怒上帝的憤怒而感到懊悔。與此同時，讓我們思想祂所施予我們那不可估量的恩典，祂伸出援手，將我們從那深陷的深淵中拉了出來。這就是我們從這段經文中必須銘記的事。因此，讓我們在純粹的教義和聖經的簡樸中徹底扎根。為什麼呢？因為只要我們持守這條準則，我們就確信上帝會悅納我們對祂的事奉。但如果我們摻雜了任何自己的幻想，或者借用了任何人的東西，一切就都毀了、腐敗了，魔鬼立刻就會佔據我們所做的一切，而上帝也會棄絕我們，正如祂藉著以西結先知所說的：「去吧，」祂說，「我放棄我的份，在這件事上我與你們毫無瓜葛，我不再要求你們什麼：你們以為可以同時事奉我和你們的偶像，但我棄絕你們，將你們完全交給魔鬼：因為我不願你們將我和你們的糞便與污穢混在一起。」這就是摩西在此所要宣告的實質內容。〔旁註：以西結書 20:39〕
現在他補充說，百姓忘記了那生養他們的上帝，也忘記了那創造並塑造他們的大能者。他仍然使用我之前翻譯過的那個詞，其本義是指「磐石」。上帝被稱為磐石，是因為我們藉著祂的大能得以存留並被扶持，就像房屋建立在磐石上一樣。至於他說百姓忘記了那生養他們的上帝，這是為了剝奪他們一切無知的藉口。因為外邦人或許可以說，他們從未嘗過真宗教的一點滋味，他們之所以沉溺於自己的愚妄中，是因為缺乏教導，盲人在黑暗中跌倒或迷路也不足為奇。外邦人或許能以此為自己辯解。但對於那些領受了律法的人來說，卻沒有這樣的遁詞。因為正如約書亞記最後一章所宣告的，上帝曾將他們的先祖亞伯拉罕從他所居住的偶像崇拜中領出來。此後約四百年，祂再次提醒他們，祂是永活的上帝。隨後，祂甚至將祂的旨意寫下來。祂的心意是要這律法成為具有權威的準則，藉此與他們建立互惠的盟約，彷彿祂在說：「我要作你們的父，你們要作我的兒女。」既然以色列百姓受過這樣的教導，上帝又如此親切地向他們顯明自己，那麼當他們轉向外邦人的迷信，並曲解那對他們而言已如此透徹的真理，甚至將其變為謊言，以至於他們開始熄滅救恩之光，在上帝已經向他們伸手、指明救恩之路後，仍執意要故意走迷，自尋滅亡，他們還能說什麼，或能提出什麼藉口呢？正如我們在申命記第 30 章所見摩西的宣告：「這就是道路，你們當行在其中。」當人們如此藐視上帝而不緊緊跟隨祂時，這難道不是極其羞恥的悖逆嗎？因此，在這段經文中，他們被指控忘記了塑造他們的上帝，並非沒有緣由。所以，我們要謹記，一旦我們認識了上帝，若非我們太過忘恩負義，這認識就足以使我們對祂保持持續的順服。沒有什麼比認識上帝更能使我們穩固。因為那時我們可以說：「這是我們的上帝，我們對祂沒有絲毫懷疑或誤解，不像那些因跟隨自己的想像而自欺的人；我們擁有那不能欺騙我們的確切真理。」因此，如果我們在認識上帝的事上大有長進，這肯定足以使我們對祂存敬畏的心。即使我們四面受敵，即使魔鬼在我們路上設下無數絆腳石，即使我們有再多轉離的誘惑，即使我們看到再多意見的分歧以及其他種種可能的情況：只要我們在上帝的學校裡有所長進，並按我們所當做的去認識祂，我們就絕不會轉離祂。這正是聖保羅的意思，他說，那些在福音中根基穩固的人，將不再像小孩子，被一個蘋果所誘惑，就隨之東張西望；如果有人給他們一個玩具，他們立刻就被帶走，忘記了剛才還喜愛的事物。聖保羅說，如果我們在福音中根基穩固，我們就不會再被牽著鼻子走，魔鬼也無法對我們施展這樣的幻術，使我們無法保持不可戰勝，他將無法從我們身上得逞。因為我們的信心將是堅定的。〔旁註：約書亞記 24:2；出埃及記 3:15，34:1〕〔旁註：申命記 30:15〕〔旁註：以弗所書 4:14〕
反過來說，如果我們在認識上帝之後又與祂疏遠，這就表明我們心中有絕望的惡意；我們那時再想掩飾也無濟於事，因為我們所能辯解的一切都毫無意義。如果上帝已經向我們顯明祂自己，我們卻更改祂所賜的宗教，離棄我們理當遵循的準則，從而敗壞祂話語的純潔，這就是將上帝踐踏在腳下。現在我們明白了摩西的意思。因此，既然上帝如此恩待我們，向我們啟示祂的旨意，並向我們顯明祂是永活的上帝，我們就當謹慎，不再動搖，也不再像隨風搖擺的蘆葦，而要繼續在我們藉著祂的話語所領受的信心上堅定不移，免得我們被指責忘記了祂，以及我們從祂手中所領受的一切恩惠。〔旁註：以弗所書 4:14〕
在此摩西並非單單寫下「上帝」這個詞，而是說：「那生你的上帝，那塑造你的大能者。」摩西在此告訴以色列百姓，如果他們沒有徹底忘記先前在經歷中所領受的恩慈良善，他們就有充分的理由將祂視為自己的上帝。這是一件非常值得深思的事。因為上帝的心意不僅是要人在祂的本體或名號上認識祂，更是要藉著祂的作為向我們顯明祂自己，使我們有祂大能、良善、憐憫與公義的真實見證。既然上帝已經這樣向我們顯明祂自己，如果我們還不認識祂，我們的忘恩負義又是何等嚴重呢？這豈不是太羞恥了嗎？因此，我們必須時刻思想，上帝不僅使人宣告說祂是我們當敬畏、當無條件順服的對象，祂更使人宣告說祂是生我們的父。這一點我們比律法時代的古人更應當銘記在心。因為我們有我們的主耶穌基督，祂是獨生子，我們被接枝在祂的身體裡，好使我們成為上帝的兒女。因此，我們被收養的根基與源頭，在於我們成為了主耶穌基督的弟兄。因為我們既是從上帝而生，就藉著祂福音的教義得到餵養與扶持。現在，如果我們思想我們從前是什麼樣的人，即亞當的後裔、永恆咒詛的繼承人；並且如果我們注視那些上帝任憑他們走向滅亡的人，這就會使我們對祂所施予的恩典產生更大的榮耀感。既然上帝現在將我們吸引到祂那裡，使我們成為祂自己的人、成為祂家裡的人，我們豈能離棄祂？我們豈能去跟隨那些我們根本不認識的偶像？因此我們現在看見，摩西之所以如此嚴厲地責備以色列百姓，並非沒有原因，因為他們經歷過上帝的良善、大能與公義，卻對此毫不在意。
正因如此，他說上帝看見了就發怒，正是因為祂兒女們的惡行。這句話證實了我先前所說的。因為猶太人被稱為上帝的兒女，這並非是一種榮譽，反而是為了表明他們犯了背信棄義的罪，離棄了他們的上帝，背叛祂，並激怒祂，以至於他們寧願選擇魔鬼也不願選擇祂。因此你們看見，我們必須將這兩件事結合起來：上帝是生我們的大能者，我們的一切都從祂而來；同時，祂也收養我們作祂的兒女。但如果我們不在祂的順服中持守，我們將付出極其慘痛的代價。因此，我們必須回歸的重點是：如果上帝不能容忍世人的邪惡，也不會寬恕那些在不認識祂旨意的情況下犯罪的不信者，那麼我們這些受過忠心教導、親近祂，並被教導祂如何在懷中養育我們如同祂自己的兒女，卻依然離棄祂的人，就必然會受到加倍的懲罰，必然會有更可怕的審判臨到我們頭上。這正是聖保羅的意思，他說那些在律法之外犯罪的人，雖然如此仍要滅亡；而那些在得到律法知識的警告後仍犯罪的人，將要受更重的刑罰。正如我們的主耶穌所說，那作錯事的僕人，即使是出於無知，也必受懲罰，因為他本該去詢問主人的旨意。如果僕人說：「我不知道。」難道你不知道我是你的主人嗎？難道你不該詢問我的旨意嗎？上帝對祂的受造物更應當有這樣的權柄。如果那些因無知而犯罪的人尚且不能被免罪，那麼我們這些知道上帝旨意的人又會如何呢？如果我們開始與祂抗爭，彷彿蓄意且懷著預謀的惡意去激怒祂；如果我們開始用角去頂撞祂，以至於我們抵擋祂的公義並違背祂全部的教義，那麼這種巨大且魔鬼般的頑固，豈不更應受到嚴厲的懲罰嗎？正因如此，這裡說上帝因祂兒女的悖逆而大發烈怒，這就好像是在說：誠然，上帝在全世界都受到極大的冒犯，但祂曾為自己保留了一群百姓，將他們聚集起來作為祂自己的產業，然而連他們也變質了：這豈不是更會激起上帝的憤怒嗎？〔旁註：羅馬書 2:12。〕〔旁註：路加福音 12:48。〕
現在，讓我們將這教義應用在自己身上。既然我們看見現今這可憐的世界是何等瞎眼，就讓我們這樣反省：誠然，教皇派必難逃審判。如果我們都定他們的罪，他們難道能逃脫上帝的手嗎？這是不可能的。但我們首先要作自己的審判官，並要思想：上帝既呼召我們作祂的兒女，祂就要我們承認祂是我們的父，並要我們事奉與敬拜祂。因此，每當我們失足，放棄了我們曾經受教的教義時，上帝的憤怒必會向我們發作，且比起那些無知與不信的人，祂的憤怒必然更為沉重。既然我們是上帝的兒女，祂已將祂的印記刻在我們身上，且不斷以溫柔吸引我們，我們就不可轉離祂；反之，要讓祂的作為激勵我們去尊榮祂、事奉祂，好叫祂能以我們為樂，喜悅施恩給我們，並繼續不斷地將祂的恩典與福分加增在我們身上。
現在，讓我們在我們良善上帝的威嚴面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂不將這些罪歸算在我們身上，而是只要我們還在這世上，就不斷地將我們吸引到祂那裡，糾正我們的惡習與軟弱，除去我們肉體中一切的敗壞，並繼續寬容我們，直到祂照著祂的公義完全更新我們，將我們徹底從這必朽壞的生命中領出來。讓我們同聲說：全能的上帝，天上的父，等等。