原文：On Wednesday the first of Iuly, 1556. The CXCIIII. sermon, which is the fourth vpon the xxxiij. Chapter.
出處：A17698_Sermons upon Deuteronomy (tr. Arthur Golding)
9 他論到自己的父母說：『我未曾看見他們』，他不承認自己的弟兄，也不認識自己的兒女。因他們遵行你的言語，遵守你的約。 10 他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你面前，把全燔祭獻在你的壇上。 11 耶和華啊，求你降福給他的財物，悅納他手所做的工。那些起來攻擊他的人，求你擊斷他們的腰，使他們不得再起來。
我們繼續講解利未支派的祝福，這是我昨天開始闡述的。我曾簡要地告訴各位，摩西在此意在堅立那些上帝所揀選的祭司，因為防止百姓輕視他們是非常必要的，免得人們不看重他們所傳達的教導；因此，他們必須作為上帝的僕人與其代表，享有崇高的地位。這就是為什麼摩西宣告，儘管亞倫曾在瑪撒受過試驗，也曾遭遇一些困難，但上帝仍然沒有停止讓他繼續事奉，甚至讓他及其後裔都繼續事奉。現在摩西指出了上帝呼召利未家是為了什麼，以及大祭司的職分是什麼。他首先說，他們不認父母，撇下自己的兒女，對弟兄說不知道他們是誰。這表明，既然上帝揀選了他們，他們就必須忘記一切，好將自己完全獻給上帝。我們知道，當祭司像其他供物一樣被獻上時，人們會把一隻手或兩隻手按在他們身上，以表示他們不再有自己的自由，而是被分別為聖，用於這樣的用途：每個人都必須完全投身於自己的職分，完全聽從上帝的差遣。誠然，所有信徒都被要求具備同樣的條件，因為我們應當作為祭物獻給上帝。然而，傳道人必須帶頭，並視自己為雙重受束縛，甚至更為嚴格。因此，摩西在這段經文中意在表明，既然上帝如此尊榮利未支派，使他們全體成為祂的祭司，他們就必須忘記父母，不被肉體的私情所牽絆，甚至要捨棄自己的兒女。這並非上帝有意改變自然的秩序，而是要表明，當涉及履行職責時，他們絕不能因任何世俗的考量而偏離，也不能有任何事物阻礙他們徹底且忠心地執行上帝所吩咐的一切。因此，想要事奉上帝的人，不可因不履行對父母的自然責任而忘記他們；但他必須將上帝置於眾人之上，正如這句普遍的教導所言：我們若不恨自己的父母，就不能作我們主耶穌基督的門徒。這裡的「恨」字比摩西在此處所用的詞語更為強烈，但其含義並不晦澀。因為我們的主耶穌讓我們明白，我們必須如此看重祂，以至於與祂相比，父母都算不得什麼；丈夫必須撇下對妻子的愛，父親必須放下對兒女的掛慮，好讓我們能堅定地走在道路上；以至於當涉及為福音作見證、緊緊跟隨我們的主耶穌基督時，所有世俗的事物都必須從我們心中徹底抹去。這就是摩西的意思。事實上，這一點在他自己和他哥哥亞倫身上都顯明出來了。當金牛犢被造，百姓因偶像崇拜而玷污自己時，我們看到了摩西，以及整個利未支派，是帶著何等熱心行事。他吩咐每個人都要手拿刀劍。他說：「你們要去，將手分別為聖歸給耶和華。」因為這樣做，你們就顯明自己對上帝的事奉有正確的熱心，你們毫不留情地殺死自己的弟兄，以至於在這種情況下，自然的秩序被置於腳下，以表明上帝高於一切，且應當居於首位。既然摩西進行了這樣的執行，並帶領整個利未支派參與其中，我們就明白，經上說祭司對父母執行審判、閉眼不看任何可能使他們冷卻或阻礙他們的事，並非空話；上帝如此吸引他們，使他們只尋求維護祂的榮耀，並對那些為了羞辱祂而在以色列中犯下如此可憎之事的人執行祂的審判。然而，我們必須注意，這裡所說的並非單一的行為；摩西意在簡要地表明，上帝揀選該支派的條件是它必須歸祂為聖，且他們全體都應為其餘的百姓指明道路。但我們知道，只要我們對人的情感過於深厚，就不可能討上帝的喜悅。因此，我們在此得到一條準則：如果我們打算行事正直，不在上帝面前跛腳，我們就絕不能被肉體的私慾所糾纏，即使是那些最值得稱讚、或至少最能找到藉口的私慾也不例外。人們無法譴責一個孝敬父母的人，因為這是一種美德，且我們知道上帝曾帶著應許命令過這件事。愛妻子的男人不會因此而受輕視，但若一個人不照顧自己的孩子，又該怎麼說呢？他簡直連禽獸都不如。聖保羅說，這樣的人會被不信的人定罪，因為不信的人尚且知道這些道理。因此，愛父母和鄰舍是一種值得稱讚的美德；然而，當上帝臨到，當祂的榮耀被放在天平上，與我們對所有受造物應盡的責任相比較時，這一切都必須被置之度外。因為那時（正如我先前所說），上帝必須居首位，其餘的一切都必須隨後。以至於如果為了遵行上帝為祂的榮耀所吩咐的事，我們必須與這些親人完全疏遠，那麼自然的秩序在這種情況下就不應產生任何影響，反而應當被徹底推翻。〔旁註：民數記 10:11〕〔旁註：羅馬書 12 章〕〔旁註：路加福音 14:26〕〔旁註：出埃及記 32:27〕〔旁註：出埃及記 20:12；以弗所書 6:2〕〔旁註：提摩太前書 5:8〕
誠然，此處他所談論的是古代的利未人；然而，今日傳講上帝之道的人也受同樣的約束，他們應當明白，上帝將他們置於該職分與地位，是為了讓他們將自己完全獻給祂，以至於無論是為了顧及自身，還是為了任何屬世的情感或對世界的愛，都不應使他們偏離祂。因此，他們必須與這些事物爭戰；儘管這極其艱難，但他們仍必須強迫自己去行。因為我們起初無法完全勝過自己，以至於能忘記妻子和兒女。但若以我們軟弱、天性所愛之物無法如此輕易忘記為藉口，是站不住腳的；我們仍必須與之爭戰。因為如果我們疏忽大意，我們的定罪就在此顯明了。那麼，上帝之道的僕人該如何忠心地履行職責呢？唯有讓一隻腳時刻準備著離開這個世界，這樣無論是家室還是其他任何事物，都無法阻礙他們將自己完全獻給上帝，無論是生是死。這就是我們必須開始的目標。誠然，這在實際上無法完全做到，但我們仍必須努力並強迫自己朝著這個目標邁進，每日勞苦、付出代價以求長進，並在這方面不斷前行。此外，既然如今我們眾人都是利未人，也是君尊的祭司，正如以色列百姓一樣，讓我們留意這件事在某種程度上與我們所有人都有關。因為我們聽見先知所說，在我們主耶穌基督的國度裡，那些先前僅僅是利未人、負責看守聖殿、清潔器皿或從事其餘卑微服事的人，將成為大祭司；而那些先前不敢進入聖殿的平民，將進入利未人的階層與地位。事實上，在今日，藉著我們主耶穌基督的寶血，上帝的聖所已向我們敞開，幔子已經裂開，我們得以像律法時代的大祭司那樣，進入上帝的威嚴之中。既然上帝在福音之下如此極大地尊榮了信徒，將他們置於與物質帳幕中利未人同等的地位（那僅是一個預表），我們就當好好思想關於古代祭司所說的話；我們所有人，從最高到最低，都當知道，若不忘記父母，我們就無法事奉上帝，正如我們主耶穌基督先前所說的那樣，祂在那裡所指的並不僅僅是祂的門徒。誠然，他們必須成為領路人，並以身作則，引導信徒去克制並放下自己的情感，以及他們天性中所有的一切；但我們的主耶穌表明，沒有人能跟隨祂，也沒有人能來到祂面前並在福音中堅定不移，除非他有忘記父母、撇下妻子、放棄兒女的決心。是以何種方式呢？並非讓我們憑自己的意思行事，因為每個人都當盡其所能履行職責。但如果一個人蒙召為了見證福音而撇下妻子和家室，他必須與他們分離，彷彿被挖去心肝一般；即便如此，他仍必須寧願選擇失去自己的一半，也不願在任何情況下退縮，或與耶穌基督疏遠。這就是我們從這段經文中必須領受的教訓。〔旁註：彼得前書 2:9〕〔旁註：以賽亞書 66:21〕〔旁註：希伯來書 10:19-20〕
現在他補充說，他們必遵守主的話，持守祂的約。誠然，既然律法是賜給亞伯拉罕所有後裔的，無一例外，那麼此處所說的也同樣適用於所有其他支派。我們已經看到，利未人並非唯一被命令遵守其中所含教義的人；當時對其餘眾人也同樣說過：「你們當遵守我的律例。」當神這樣說時，祂是指向以色列全會眾。然而（如我先前所言），那些負有引導百姓、使他們順服在神之下的祭司，理當為眾人樹立榜樣，並以更熱切的心忠實地遵守律法。這就是摩西給予他們該稱號的原因。但我們必須注意，「遵守」與「持守」這兩個詞包含兩層意義：也就是說，利未人不僅應當教導百姓律法（稍後將更詳細說明），還要使他們心存敬畏，以保持宗教的純潔，使百姓不至於轉向偶像崇拜和迷信，也不至於過著邪惡放蕩的生活，而是使神得著尊榮與事奉。這是我們對教義所應有的第一種遵守。正因如此，摩西補充說：「他們要將你的律法教訓雅各，將你的法度教訓以色列。」因此，利未的子孫僅僅自己按著律法的教義無瑕疵地行事是不夠的；他們還必須將教義掛在口邊，教導他們的弟兄，時刻引導他們認識神，並使他們持守在其中直到終局。〔旁註：申命記 27:1〕
第二種遵守的方式是在美好的生活中，藉由樹立榜樣，並在看見百姓偏離正道時，熱切地將他們拉回正軌。我們知道世人極其軟弱，甚至我們傾向於邪惡與敗壞，若非如此，我們早已徹底放縱了。因此，利未的子孫必須致力於此。在此我們首先看到，神在設立牧者和其他人以在教會中行使監督與權柄時，並非要製造偶像。如果律法時代尚且如此，那麼今日更當如此。因為（我們稍後會再看到）祭司當時有禮儀和許多類似的事務，即使他們完全不參與教導，也已足夠忙碌。但如今這一切都已廢止，剩下的只有福音的宣講和聖禮的施行，這些數量極少，不像古時的預表那樣繁瑣。這就是為什麼我說，如果我們主耶穌基督降臨前的祭司，尚且有義務成為神的使者，宣講祂的話語並給予百姓良好的教導，否則就等於被撤職；那麼今日那些在教會中被按立為牧者的人，除了公開與私下教導百姓並施行聖禮之外，別無其他職責，他們又當如何呢？既然如此，那些自稱在教會中負有職責或屬靈治理權的人，若口中沒有教義，就毫無藉口可言。由此可見，在教皇制度下，除了混亂無序之外別無他物；那些如今自稱為主教和高級教士的人，不過是魔鬼所設立的稻草人，用來蒙蔽無知者的眼睛。他們不配被算作羊群的一員，因為他們顛倒了神的秩序，製造了一個深不可測的坑，使人無法辨認出我們主耶穌基督在信徒中所設立的任何遺存。既然他們以那種方式篡改並敗壞了一切，他們就不配成為神子民的一員，反倒更像是祂的死敵，更不用說被視為牧者了。但由於這點值得更詳盡地闡述，讓我們從此處所提到的內容開始講起。
經上說：「利未的子孫必遵守主的言語，持守祂的教訓，並在雅各中傳講祂的律法。」我們在此看見，由於世界如此軟弱，且極易偏離上帝與正道，因此必須傳講上帝的道，並設立專職人員來執行。有人或許會說，每個人都可以做自己的教師，不需要挑選少數人來引導其餘大眾；因為既然我們有律法和聖經，難道這些不足以治理我們嗎？人或許會這樣說。然而，那些發出此類言論的人，從未審察過自己的軟弱，或者說，未曾審察過他們本性中那種邪惡的傾向。因為我們的主已經設立了一種祂認為對我們有益的秩序。藉此祂向我們顯明，如果我們沒有受到祂所賜之方法的約束，我們自己會立刻被帶入邪惡之中。因此，教會中必須始終有人被指派去傳講上帝的道，勸誡百姓，使他們心存敬畏，並阻止他們陷入混亂，好讓宗教不至於腐敗。我們由此可見，上帝如何譴責我們在這方面的背信棄義，向我們顯明，如果我們不像是被強行約束在祂的軛下，我們很快就會像脫韁的野馬，每個人都會四散奔逃，以致淪為迷途的牲畜。既然上帝這樣告訴我們，讓我們學習謙卑自己，並思考我們是何等需要聆聽祂的教訓並以此為根基。但有許多異想天開的人，認為只要對福音有一點點淺嚐就足夠了。正因如此，現今世界才會到處充滿了不敬虔；以至於大多數聽過福音的人，都變得遲鈍、世俗且卑劣，簡直像狗一樣，藐視一切宗教，或者讓真理如水般流失（俗話說），以致他們不在乎繼續過著禽獸般、甚至完全無知的生活。今日的世界充滿了這類害蟲與污穢。原因何在？就是上述的輕忽，以及最終的驕傲，使得許多人自以為是，認為自己有足夠的知識來治理自己，認為現在不需要再學習任何東西，且每個人都可以隨心所欲地治理自己。正因如此，教義受到藐視，上帝被忽視，因此祂必然會從這類人身上收回祂的靈。所以，讓我們學習以完全的謙卑與謹慎，順服上帝在祂教會中為永遠所設立的總原則；那就是，應當有人負起教導我們的責任，我們應當聽從他們，並藉此以不可分割的紐帶，緊密地連結在我們信心的順服中，真正成為一個身體，在上帝的真理與純全的宗教中合而為一。因此，請將此視為一個重點：當上帝的道在我們中間被純全地傳講，且我們每個人都安靜地從那些負有傳道職責的人口中領受教義時，我們就有了自己屬於上帝的羊群與教會的真實憑據。與此同時，正如我先前所說，那些蒙召擔任此職位的人，必須謹慎自守，不可在世上為自己虛構一種幻想的尊榮，將自己變成偶像。因為我們作牧者是為了什麼？不就是為了給人生命的糧嗎？就此而言，我們必須將人帶到上帝面前，並使他們持續在祂的治理之下。除非上帝的道在我們口中響亮而清晰地迴盪，使人們的耳朵被其震動，並每日被激勵來到上帝面前，且以堅定不移的恆心緊緊跟隨祂，否則這是不可能做到的。因為在各個時代，人們都濫用了那些為他們福祉而設立的事物，對上帝的子民來說尤其如此。我們看見律法之下的祭司們是如何偏離正道的。這就是為什麼先知們呼喊責備他們，說他們是啞巴狗，是瞎眼的守望者；上帝曾將他們安置在高處或守望塔上，意在讓他們為保護百姓與純全的宗教而善盡守望之責。但他們卻是瞎眼的。此外，祂希望他們開口教導，且每當他們看見任何不當行為時，就應當如先知以賽亞所言，放開喉嚨大聲疾呼。但他們卻成了啞巴狗，只顧填飽自己的肚子，至於百姓，他們根本不在乎百姓是否全都走向滅亡與敗壞。我們由此可見，在律法之下，祭司們是如何邪惡地濫用他們的職分，以至於儘管他們已經完全腐敗，卻仍然堅持要自視為大有能力的人，並被稱為教會的監督。然而最終，當上帝嚴厲責備他們之後，祂藉著最後一位先知瑪拉基，對他們作出了最終的定罪判決。不，不（祂說），不要再假借你們先祖利未的名義，不要再說上帝揀選了你們擔任祭司的尊榮，因為利未行在上帝的敬畏中，並遵守祂的律法：而上帝呼召你們的真正條件，是律法應當在你們口中，好讓百姓可以從你們那裡尋求知識，而你們應當作為上帝的使者與天使。但你們卻敗壞並篡改了一切。因此，我也要棄絕你們，與你們劃清界線。上帝就是這樣對古時的祭司說話的。〔旁註：以賽亞書 56:10〕〔旁註：以賽亞書 58:1〕〔旁註：瑪拉基書 2:6-8〕
同樣地，我們在現今也不要覺得奇怪，這些教皇制度下的長角野獸，依然篡奪了高級教士與主教的頭銜，並硬要人崇拜他們，藉口自誇說他們擁有教會的治理權，這實在是徹頭徹尾的〈◊〉謊言；因為我們必須考量他們究竟是否由神所設立，還是他們自己強行闖入的。他們毫無根據。正如希伯來書第 5 章所說，沒有人應當在教會中擅自承擔權柄，因為人不可自作主張，必須蒙召才行。可以確定的是，我們的主耶穌基督在宣告他父神的旨意以及他自己的旨意時，並未指派那些啞巴去擔任職分，只會戴著雙角法冠和諸如此類的裝飾品來炫耀自己。他並非要上演一場鬧劇，讓人們喬裝打扮，而同時卻沒人知道這些東西有何用途。他並非要人裝模作樣，像那些擅長嘲弄神及其所有教義的人，藉由畫十字和祝福祭壇來戲弄神。我們的主耶穌基督並未在教會中推行任何這類污穢之事，而是撒但敗壞了一切。因此，現今在教皇制度下自稱為高級教士的人，不能宣稱他們是神所差遣的，也不能宣稱他們在耶穌基督的名下應當擁有任何權柄或信譽。因為基督否認他們，因為他們與他的制度毫無相似之處。既然如此，我們可以大膽地斷言，在教皇制度中根本沒有教會，只有一座地獄般的會堂；凡是與他們往來或混跡其中的人，都是離棄了耶穌基督，並像腐爛的肢體一樣將自己從他的教會中切除。看哪，這就是教皇派的處境。他們或許會稱我們為異端和分裂者，事實上他們也確實這麼做。然而，他們並非我們的審判者，我們可以大膽地嘲笑他們對我們所下的判決，視其為虛妄。因為我們在天上有保證，神認可我們，並視他們為受咒詛的。因為我們知道，牧者的真正標記是傳講神的道，使人能從他們的口中尋求如何按照神的旨意行事，並知道是神差遣他們到我們這裡來的。因此，每當我們有純淨傳講的福音，並且我們在信仰的合一上達成一致時：神使我們明白他住在我們中間，而我們的主耶穌基督便顯明他自己是那整個身體的頭。這就是我們從這段經文中所要領受的，經文中說利未的子孫要守神的約。為什麼呢？因為否則它可能會在世上消亡；正如聖保羅所說，教會是神真理的拱門、柱石和維護者。這是如何做到的呢？因為人（如我先前所說）是如此傾向於虛空和謊言，如果不是藉著這種方式來持守，他們立刻就會背離純淨的宗教。因此，教會就像是神真理的守護者，目的是為了不讓它被〈◊〉帶走，而是讓我們中間始終有那光，並且讓我們明白，哪裡有講道，哪裡就有神的聲音在我們耳中迴響，這樣即使我們被搖撼得再厲害，神仍賜給我們穩固的支撐，使我們能抵擋一切試探。你們看，守神的約是如何託付給利未人，並普遍託付給所有在神的百姓中擔任牧者職分的人的。〔旁註：希伯來書 5:4〕〔旁註：提摩太前書 3:15〕
此外，為了更好地維護純正的宗教，他們理當對上帝的榮耀有熱心；他們必須終其一生致力於維護這教義，同時必須張口傳講所託付給他們的道，好叫這寶藏不致失落或被埋沒，而是讓所有人都能分享。因此，他們要將你的律法指教雅各，將你的訓誨指教以色列：所以，如果我們想表明自己是歸屬於祂的子民，就必須傳揚上帝的道。再者，讓我們也留意到，此處特別提到上帝的道和祂的律法，是要讓我們知道，上帝不願人的發明在祂的子民中掌權，而是要人完全持守祂，並且（可以說是）完全仰賴祂的口。因此，利未的子孫在此並未獲得自由，可以隨己意捏造律法，並像教皇及其黨羽所做的那樣，隨意宣揚他們想宣揚的一切。直到今日，我們仍可見到這種暴政依然盛行，以致在教皇制度中，凡被稱為「事奉上帝」的事，不過是一堆混亂且愚昧的集合，每個人都往裡面添磚加瓦，然而他們卻無法引用聖經中的一個字來證明上帝認可他們的所作所為。相反地，人憑著自己魔鬼般的魯莽挺身而出，制定了律法和規條，以致死罪來束縛人的良心；此外，他們還隨心所欲地捏造信條。那麼，教皇制度的所有教義究竟從何而來？並非來自真理的源頭，而是來自撒但那地獄般惡臭的泥潭，那裡除了混亂一無所有。他們在哪裡找到向聖徒祈禱的根據？除了在他們自己的腦袋裡，或者更確切地說，是撒但在他的作坊裡鑄造出來，並用此使他們昏庸迷亂？再者，他們在哪裡找到關於功德、善行、彌撒的猴戲，以及他們所有儀式的任何根據？可以肯定的是，這一切都是人所制定的。但與此相反，我們的主在此告訴我們，祂不希望那些被祂指派去傳揚祂道的人，提出任何屬於他們自己的東西。因為祂給利未人的使命，是將他們從祂那裡領受的事物傳揚出去，並清楚且正確地分發給百姓，同時務必謹慎，不可更改或偽造任何事物。因此，讓我們留意，唯有當我們的信心不是隨從凡人的誘惑，在不知為何相信的情況下搖擺不定，而是完全安息在上帝身上，並且當我們知道有祂的道來治理我們時，我們才算被承認為上帝的子民；那時，祂必會扶持並承認我們是祂的教會。然而，我們必須始終回到這一點：僅僅擁有寫下來的律法，手中有上帝的道，並在家中私下閱讀，對我們來說是不夠的；這道還必須向我們宣講並闡釋。為什麼呢？因為這是上帝的旨意，所以我們不可對此爭辯。為什麼呢？因為上帝在我們中間所設立的秩序是不容破壞的。正如我先前所說，祂這樣做並非沒有緣由和正當理由，考慮到我們內在的軟弱，以及我們是何等容易被引誘而偏離正道。
摩西在此補充說，他們要將香氣奉到耶和華的鼻前，並將燔祭獻在祂的壇上。這涉及禮儀。因為在律法之下，他們有我們今日所沒有的事物，即在我們主耶穌基督位格中得以成全之事的預表。因為祭司職分讓我們明白，若沒有中保，百姓就無法親近上帝。當百姓前來敬拜上帝並獻祭時，他們只能停留在最外面的院子。那是第一部分，他們都停在那裡，不得再往前一步。此外還有祭司的聖所，以及利未支派的住處。還有大聖所，唯有大祭司能帶著極大的莊嚴獨自進入。這一切都是為了更生動地彰顯我們主耶穌基督的死與受難。但如今這一切都已終結。因為不再有影兒，幔子（如經上所說）已經裂開了，我們有了天上的聖所，我們被直接呼召進入其中，耶穌基督已為我們敞開了大門。因此，現在不再需要燔祭，不再需要為罪獻祭：因為我們的主耶穌基督藉著祂唯一的一次獻祭，除去了世人的罪，並成就了永遠的代贖，其功效永不減弱。所以，每當我們想要親近上帝時，我們不必帶牛羊去那裡，而是必須訴諸我們主耶穌基督的流血，因為永恆的救贖正是藉此為我們買贖回來的。現在我們看見了舊約祭司與我們有何不同。然而，今日蒙召傳講上帝聖言的人仍當知道，上帝要他們在禱告上為眾人指引道路。會幕中所製的香就是為了這個目的。我們不可認為上帝喜悅任何甜美的氣味，儘管經文以那種方式提到祂的鼻孔：因為我們知道祂沒有身體，因此我們不可將祂想像得與我們一樣：但聖經之所以那樣說，是因為我們無法測度祂的威嚴。因此，律法之下的香，除了象徵我們來到上帝面前獻上自己時，禱告與祈求所發出的馨香之氣外，別無他意。誠然，我們無論大小，都可以稱頌我們上帝的名並向祂獻上感謝。誠然，我們可以滿有自由、開口稱祂為父，因為祂在耶穌基督裡承認我們為祂的兒女。但無論情況如何，這項職責特別託付給了上帝聖言的傳道人，正如《使徒行傳》第 6 章所言。經上說我們必須專心傳道與祈禱。那又如何呢？難道這不也屬於全體會眾的責任嗎？確實如此。但（如我所說）那些蒙上帝託付教會職責、理當看守教會的人，必須謹慎禱告，彷彿在說：「主啊，這是我憑自己絕無法承擔的職責，除非有祢的大能扶持我；因此我祈求祢，求祢指引我、堅固我；同時也求祢保守那些祢已經聚集在祢旗幟下的人，並將那些遠離的人引領到這裡。」是的，我們在指引他人禱告時，應當斟酌我們的言語，使眾人能從我們的口中領受。當牧師在講台上時，他要發出公禱，而其餘的人都要說「阿們」，正如聖保羅在《哥林多前書》第 14 章所說，當以全體會眾的名義禱告時，不應有多人同時開口，其餘的人應當回答「阿們」；因為那些奉上帝之名教導的人，也當治理其餘的人，並以身作則激勵他們禱告祈求。因此，讓我們留意，經文在此提到香與祭物；讓我們（我再說一次）留意那祭司獨有的職分，即上帝要他們引導百姓盼望那藉著亞伯拉罕蒙福的後裔所成就的救贖；並使百姓習慣於此。至於我們，我們沒有那樣的職分，也就是說，不能像我們主耶穌基督那樣獻祭。但我們有聖禮；我們有洗禮，用以表明我們如何在上帝面前得潔淨；我們有主的晚餐，在其中向我們表明，我們藉著我們主耶穌基督的本體得蒙滋養。現在我們當明白，正如祭司被設立是為了在聖殿中預表那將要來的中保，我們今日也以另一種方式預表祂。我們並非像教皇派那樣行事，他們簡直是在扮演猿猴：因為他們說，在彌撒中他們獻上了祭物；但這是一種可憎的事，旨在廢除我們主耶穌基督的死亡與受難。然而，聖禮的用途與此截然不同：聖禮是用來在我們主耶穌基督的名下向我們顯明，我們已經一次洗淨並成為潔淨，並且藉此，人因祂為他們所獻上的死亡祭物而與神和好。此外，當我們施行主的晚餐時，我們重述我們主耶穌基督所說的話：「這是我的身體，為你們捨的；這是我的血，為世界的救恩而流的。」既然我們今日是以這種方式施行聖禮，我們就不是僭取屬於我們主耶穌基督或祂職分的事；相反，我們是將眾人引向那永恆的祭物，藉此我們與神和好，因此我們不需要任何其他的媒介或幫助。此外，我們今日獻給神的不是聖殿中那物質的香氣，而是禱告，因為禱告對祂而言如同馨香之氣。〔旁註：羅馬書 8:15。〕〔旁註：使徒行傳 6:4。〕〔旁註：哥林多前書 14:16。〕〔旁註：馬太福音 26:26 及 哥林多前書 11:24。〕
此外，經上說神賜福利未的財產，悅納他手中的工作，並打碎所有攻擊他之人的脊骨；摩西藉此讓我們明白，我們需要祈求我們主耶穌基督保守那些祂所揀選並分別出來傳講祂道的人。因為撒但所尋求的，就是拔除所有的種子，正如我們所見到的那樣。因為魔鬼想出了狡猾的詭計，製造出各式各樣的牧者、教會人員和聖職人員。我們知道教皇派的聖職人員數量多得驚人。他們有所謂的教會職位，以及他們所謂的教會人員的制服，多到讓人不知所措。如果一個人要清點修士的修會，他會感到束手無策，那樣的烏合之眾足以讓人驚訝。你會看到他們的灰衣修士、白衣修士、黑衣修士，以及各式各樣的修士。再者，教皇制度下有龐大的階級和職位：如教長、大主教、主教、副主教、會長，以及其他低級職位；這足以讓人驚嘆。除此之外，還有各種聖禮，用來更好地欺騙人，並為他們所有的裝飾品增添排場和威嚴，這些不過是侍奉撒但的詭計。因為它們全都是在撒但的作坊裡編造出來的幻象。而在這群人中，甚至沒有一個人盡到教導神話語的職責。因此我們看到，撒但的詭計是如此之深，以至於他會引進足夠多的偽裝玩具和戲法，藉著「我們有高級教士、我們有教會人員、我們有聖職人員」為藉口，使世界繼續沉溺於錯誤和迷信之中。而與此同時，我們主耶穌基督所設立的事物卻被廢棄了。
因此摩西說，神維護利未的財產，並打碎、粉碎所有攻擊他的人。那些立志忠心侍奉神並傳講祂話語的人，永遠不會缺乏攻擊他們的敵人，正如對耶利米所說的：「去吧，我已派你爭戰。」以至於那忠心傳講神話語以侍奉神的人，永遠不會有平安，也不會免受折磨與困擾，更不會沒有大量的敵人。但那又如何呢？在這裡，摩西安慰所有在這方面盡職的人。雖然世界與他們為敵，且看起來他們隨時會被淹沒，但神必維護他們，並打碎他們所有敵人的頭；正如對耶利米所說的：「去吧，你必須爭戰：但你必得勝。」你必須有如銅牆鐵壁般的額頭，好讓你能對抗整個世界並抵擋他們。因為最終他們必在你面前被粉碎和傾覆。既然我們有這應許，讓我們持守自己的職分並堅定不移，即使我們看到全世界都起來反對我們，也要知道神必擊垮所有以那種方式攻擊那些致力於忠心侍奉祂的人。此外，讓我們也知道，這話是對所有信徒說的，目的是要他們渴望神的話語得到維護，並有傳道人來傳講，且他們都應當向他們伸出援手。讓每個人在自己的崗位上盡其所能，使那些盡牧者職責的人（我說的是那些真正盡職的人，而不是那些誇口吹噓的人）得到堅立和幫助，使那些自稱為神兒女的人與那些用神所賜的糧食餵養他們的人之間能有和諧。這就是摩西的目的。讓我們進一步注意，摩西勸勉百姓為利未及其財產的蒙福進行這樣的懇求，並非沒有原因。為什麼呢？因為如果我們渴望神不斷地供應祂的教會，我們就必須關心並為那些祂所託付職責的人禱告。如果我們沒有因自己的忘恩負義而導致神剝奪我們如此大的恩惠，我們就當確信，我們永遠不會缺乏好的牧者。現在，如果我們的忘恩負義沒有導致相反的結果，讓我們知道，我們的主必永遠為我們供應合適且有能力的人，祂必將他們置於祂的保守之下，並在撒但和世界一切勢力的阻撓下維護他們。〔旁註：耶利米書 1:10。〕〔旁註：耶利米書 1:19。〕
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的威嚴面前，承認我們的過犯，祈求祂恩准使我們能越來越深切地感受到這些過犯，以致我們能厭惡它們；並祈求祂大能地動工，使我們不再像過去那樣偏離祂，而是能在祂所吩咐我們的更新中不斷長進，直到我們完全達到那地步；並祈求我們的主耶穌基督在我們中間掌權，使我們能成為祂真實的祭司，因為藉著祂，我們也在上帝祂的父面前獲得了那恩典與尊榮。讓我們大家這樣說：全能的上帝，天上的父，等等。