原文：The eleuenth Sermon, which is the third vppon the second Chapter.
出處：A17705_Sermons upon the Epistle to the Ephesians (tr. Arthur Goldin
「8. 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；9. 也不是出於行為，免得有人自誇。10. 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」
聖保羅先前已經表明，我們的救恩是一面真實的鏡子，我們可以在其中看見神無限的榮耀；因為神的心意，是要在萬事之上顯明祂的良善。也正因如此，他表明神在創世以前就揀選了我們，然而這並非基於我們身上能找到的任何事物，而是為了滿足祂自己純粹的憐憫。因此，他在這裡總結了這個問題，並說明當他告訴我們，我們的得兒子的名分在於神在祂永恆旨意中對我們的揀選時，他的意思是什麼；也就是說，為了使我們彷彿被徹底抹去，並承認無論我們是什麼，無論我們有什麼良善，我們完全是從神以及祂純粹白白的良善中得來的。這就是為什麼他說，我們得救是本乎恩，不是出於自己，而是神的賞賜，不是出於行為。若能排除人所能想像的一切良善與美德，本已足夠。但由於要打倒我們過於沉溺其中的驕傲是何等困難，聖保羅再次重申此事，好讓它能被更好地理解，並得到更廣泛的證實。此外，我們必須留意他如何將信心與之對照，既是為了表明通往救恩的途徑，也是為了……因此，我們務必謹慎留意這段經文所說的，即我們得救是本乎恩，我們在其中絲毫沒有作為，而是神將一切屬於我們救恩的事都賜給了我們。為什麼呢？因為我們根本無能為力：我們既沒有善行，也沒有功德可以為自己辯解。
此外，當他說「免得有人自誇」時，這句話非常值得深思。因為由此我們必須得出結論：將我們救恩的一部分歸功於神是不夠的；我們必須達到這一點，並完全降服，以至於對救恩不作任何自誇，而是將我們所有的榮耀完全降卑，使神獨享一切尊榮，正如我們在其他經文中所見，特別是在耶利米書的那處經文，其中提到，若不將我們自以為擁有的一切完全拋棄並廢除，神就無法得到祂當得的榮耀，我們也不可能以祂為榮。因為如果我們打算讓神保留祂自己的榮耀，並保留祂為自己所存留的，那麼人的美德、智慧、能力或義行就絕不能被彰顯出來。因此，我們現在看到，世人想要與神建立的一切夥伴關係，不過是愚蠢的妄想，甚至是撒但的詭計，撒但致力於讓我們相信我們能靠自己做些什麼，意圖藉此將我們完全從我們的神那裡拉走。因為只要一個人想像自己擁有哪怕一滴屬於自己的良善，他就永遠不會將自己交託給神，反而會被虛浮的自負所充滿，並倚靠自己。因此，當撒但一旦說服我們，讓我們以為自己能靠自己做什麼，或者我們能採取任何手段來獲得救恩時，他就已經在我們身上贏得了勝利：因為他的目的，是讓我們不再從神那裡尋求神所賜給我們的東西。藉此，我們依然保持空虛，正如童貞女馬利亞的頌歌所說，那些自以為是的人將依然飢餓，神會嘲笑他們虛浮的自負。那麼，除非我們渴慕神的恩典，並感受到自己的缺乏，否則我們就無法被神的恩典所餵養，正如詩篇所說：「你要大大張口，我就給你充滿。」因此，讓我們謹慎留意，當人將一切自誇都摒棄，不為自己保留任何東西，並承認一切救恩所需的都必須從神手中領受時，他們才會準備好接受神所賜的一切。正如我先前所說，藉此，世人企圖與神建立的夥伴關係便會徹底瓦解。因為教皇派被迫承認，若沒有上帝的幫助，他們什麼也做不了；若沒有聖靈的堅固，他們太軟弱，無法抵擋撒但。他們心裡願意承認，除非上帝供應他們的缺乏，否則他們無法贏得任何功德，也承認自己需要罪得赦免。然而儘管如此，他們仍不願放棄自由意志，反而確實地幻想自己能在某種程度上幫助自己。因此，他們總是建立某種功德；雖然（他們承認）上帝的恩典在先，但他們總是將自己的努力和善意摻雜其中。當他們逃向上帝尋求赦罪時，卻帶著自己所謂的補贖作為交換。所以你們看，教皇派絕不願意毫無保留地將救恩的讚美完全歸給上帝，而是保留了其中一部分，通常是一半甚至更多，歸給自己。但聖保羅在此更進一步，指出我們若不忘記世人自欺的所有虛假觀念，就總是在錯誤地剝奪上帝的榮耀。因此，我們榮耀上帝的唯一途徑，就是承認我們靠自己一無所有。所以，謙卑並非如許多人所想的那樣，是一種偽裝或虛假的姿態；那些人以為只要說一句自己是可憐的罪人，軟弱到極點，就足以讓上帝滿足了。我們必須徹底決心相信，凡人腦中所想像關於功德、自由意志、預備、幫助或補贖的一切，全都是撒但的謊言與騙局。一旦我們明白這一點，我們就會按理當做的去順服，上帝也將保有祂應得的地位，我們也將歸給祂當得的榮耀。但正如我所說，除非將人心中關於善功——即藉此在上帝面前贏得功德——的一切觀念徹底剷除，否則這是不可能做到的。〔旁註：羅馬書 9:24〕〔旁註：路加福音 1:53〕〔旁註：詩篇 81:10〕
此外，讓我們同時留意，如果我們想要分享上帝所賜的救恩，我們除了信心之外，不能帶任何東西。因為（如另一處所言）信心不藉助於善功。雖然信心有律法的見證，但它並不帶任何東西到上帝面前來以此束縛祂，反而見證我們是完全空虛的，除了祂白白的良善之外，我們別無指望。就像一個陷入極度困境的人，手指幾乎無法動彈，除了舌頭能呼喊「唉，願有人能幫助我、憐憫我」之外，一無所有；信心也必須除去我們心中所有的自負，好讓我們能領受上帝所賜的一切，使所有的讚美都歸給祂。這就是我們必須領受的教導。〔旁註：羅馬書 4:4-5〕
由此我們受到警戒，當上帝如此溫柔地呼召並吸引我們時，不可忘恩負義；而要像飢餓的窮人一樣奔向祂，並因祂的喜悅而懇切地尋求祂的救助。因為主耶穌基督不能使許多人得益處，原因何在？正是因為當上帝鼓勵他們來到祂面前時，他們卻充耳不聞。有些人簡直像畜類一樣，只要能在世上像豬一樣有吃有喝，或沉溺於自己的享樂與歡愉中，他們就不在乎永生；至於我們應當追求的屬靈福分，對他們而言毫無價值。你們看，有些人因被撒但的誘惑弄得遲鈍，或因世俗的享樂——無論是虛榮與尊榮、財富，還是淫亂與其他放蕩——而沉醉，甚至完全被迷惑，以致將上帝拒之門外。另一類人則認為自己有籌碼讓上帝虧欠他們，正如我們看到許多假冒為善的人那樣，他們無法放棄那種使他們像癩蛤蟆一樣膨脹的虛假自信。總而言之，讓我們謹記「信心」這個詞，好讓世俗的享樂與安逸不至於阻礙我們將心靈舉向上帝。這正是將我們的錨拋在天上的唯一途徑。因為除非我們迅速穿過這個世界，並知道我們的產業與安息之處不在這裡，否則我們永遠無法擁有聖保羅所說的那種實質的信心；此外，還要甩掉腦中可能出現的一切虛假想像，因為它們只會使我們背離耶穌基督，以致我們無法親近祂，祂也無法進入我們心裡。這就是我們從這段經文中應當領受的教導。
為了進一步證實這一點，保羅隨即補充說，我們是上帝的工作。他這裡指的並非上帝創造我們、將我們安置在這個世界上；他的意思是，人既生在亞當裡，就與屬天的生命無分；如果他們以為能藉此獲得什麼，那真是自欺欺人，因為他們不過是死人，如同腐爛的屍體，裡面除了污穢腐敗之外，一無所有。要證明這一點，我們無需尋找其他材料，只需看這段經文，他說我們是在基督耶穌裡造成的。因此，保羅在此對所有信徒身上那雙重的出生作了比較。我們都有一個共同的受造，藉此我們活在這個世界上；而當上帝施恩，藉著祂的福音賜給我們新生命時，祂就使我們再次重生。我的意思是，當祂藉著自己隱秘的作為，將福音印在我們的心思意念中時——因為單憑文字本身並不足以成就這事。因此，就我們第一次的受造而言，猶太人、土耳其人、外邦人與我們之間並無區別。我們都是從同一團泥土中取出的，我們都是亞當的後裔，是的，我們都是上帝忿怒的繼承人，生來就是受咒詛的，正如我們之前所見。因此，如果人省察自己，探究自己第一次出生時的本相，就會發現我們裡面除了罪惡與邪僻之外，一無所有；我們自以為擁有的智慧，不過是畜類般的愚昧；我們自以為用來分辨善惡的光，不過是對上帝的頑梗與強烈的敵意；由此可見，我們靈魂的各個部分都已敗壞。
那麼，我們能做什麼來尋求上帝的恩寵，並使祂對我們有所虧欠呢？因為如果我們只能作惡，那只會激起祂對我們更大的忿怒。我們在出母腹之前，就已經配得永恆的死亡；以至於儘管我們察覺不到嬰兒身上的罪，但罪的種子卻在他裡面，上帝宣告我們所有人都配得沉淪在地獄深處。那麼，如果連嬰兒在未見天日之前就已理所當然地被定罪，當我們長大成人，顯明我們確實是敗壞的，且我們的本性完全是罪惡的，又當如何說呢？正如我先前所說，當我們長大成人後，我們能做什麼來與上帝達成協議，以致我們能協助祂的恩典，並使我們的行為成為促進我們救恩的手段呢？看哪，這就是保羅在這段經文中的意思，他說我們是上帝的工作。這就好像他在說：「可憐的受造物啊，你以為自己在這一點上能扮演什麼角色，竟想挺身而出聲稱自己有什麼功德，以為自己能夠開始並接近上帝，好讓祂反過來對你有所虧欠？你從什麼時候開始這樣做的？如果你說你在出生前就開始了，那你簡直自取其辱。如果你說是在那之後，在七歲到二十或三十歲之間，也就是你蒙福音光照的時候，那麼相反地，你已被充分駁倒，因為你不可能有一絲行善的意願，你所有的思想與慾望都完全背叛上帝，如同與祂的公義交戰的士兵。因此，自從你出生以來，你除了與上帝為敵之外，什麼也沒做。再者，如果你認為是從你還是個無法分辨黑白的嬰兒時算起，你依然是亞當那受咒詛的族類。所以，無論你轉向哪一邊，理性必然會迫使你承認，你無法為上帝做任何事，因此，祂為你的福祉所成就的一切，都應歸功於祂獨自的作為，你絕不能將其中任何一點歸功於自己。」
因此，我們現在明白為什麼聖保羅在這段經文中稱我們為上帝的工作或傑作，正如詩篇所說，那些屬於祂教會的人也是祂的羊群。因為先知在那裡將以色列的子民分別出來，上帝單憑祂自己的美善將他們聚集在一起，使他們與其他外邦國家分別開來。因為可以肯定的是，上帝並沒有發現任何其他原因來將那個家族留給自己，或使他們優於其他人，除了祂單憑祂自己的憐憫而揀選了他們。關於我們今日的情況，也是如此。他所補充的，即我們是在耶穌基督裡被創造的，這更應該觸動我們的內心。因為他在此表明，我們在亞當裡受造，不過是將我們帶向滅亡；因此，我們必須被重新塑造和創造，即在耶穌基督裡，祂是第二個亞當，正如他在羅馬書第 5 章和哥林多前書第 15 章中所稱呼的那樣。你們看，這個「創造」一詞足以堵住那些誇耀自己有任何功德之人的口，並消除他們的聒噪。因為當他們那樣說時，就是預設了他們是自己的創造者。凡自稱擁有任何自由意志，並認為自己有任何手段或能力行善（靠自己）的人，可以肯定的是，他的意思是要取代上帝的位置，並顯明自己是一位創造者。但沒有人不厭惡這種褻瀆。世上最盲目、最瘋狂的人，也將「創造」一詞視為神聖之物，並會說上帝確實是萬物的創造者；然而，你這假冒為善的人，口裡雖然承認，心裡卻在說謊，因為你認為自己有一些自由意志來促進自己的福祉與救恩。因此，你否定了我們信仰的第一條信條：因為你只把上帝當作半個創造者。所以，他們口頭上很樂意承認上帝是創造者，甚至在今生的事上，他們也會說這是從祂而來的。但現在有一種更卓越的生命，即我們所盼望的，並且我們已經藉著信心擁有的，儘管我們現在還沒有完全享受到它。與我們在這個世界上短暫的旅程相比，那將使我們分享上帝榮耀的生命是何等珍貴和有價值？這世界不過是轉瞬即逝的影子。現在，如果你問教皇派的人，他們從誰那裡得到了（屬天的）生命，他們會說，我們部分是從上帝的恩典得來的，部分是從我們自己的自由意志得來的。既然他們將其中的一部分歸功於自己，並認為以那種方式與上帝分擔功勞，我們就必須斷定他們是自己的創造者。但對此他們會反駁，並抗議說他們從未有過這種想法，寧死也不願說出這種褻瀆的話。是的，但在這期間，哪一個價值更高呢？是創造自己成為這個世界上的一個必死之人，還是獲得永生？聖保羅告訴我們，如果我們能靠自己的自由意志和能力做任何事，上帝就不是我們完全的創造者。但他說，我們是祂的工作，是祂所造的，甚至在屬天生命這件事上也是如此：我們必須時刻銘記這一點：因為聖保羅所說的不是這短暫的生命，而是承受天國。因此我們看到，教皇派的人在他們的驕傲中藐視上帝，就像卑劣的褻瀆者一樣。因此，就我們而言，如果我們想要分享藉著我們的主耶穌基督為我們買贖的恩典，我們就必須徹底擺脫一切自以為是，並承認我們行善的開端，源於上帝屈尊呼召我們歸向祂，並藉著祂自己白白的恩慈先行引導我們。簡而言之，聖保羅的意思是，所有認為自己在上帝面前有任何功德的人，都是在自欺欺人，認為自己有很大的能力，而實際上他們已經死了，根本一無所有。一個死人能做什麼呢？當然，我們是死的（正如我先前所闡明的），直到上帝藉著信心和祂聖靈的工作使我們重新活過來。現在，如果我們是死的，我們能做什麼善事，或者我們能將自己置於什麼地位呢？再者，我們根本一無所有：因為「創造」一詞意味著我們裡面所有的一切，都是上帝所賜予的。就像經上說祂從無中創造世界一樣，這意味著在先前什麼都沒有的地方，祂賦予了那不存在的事物以存在。就屬靈的生命而言，我們被創造，這等於說我們在之前本是一無所有。既然我們一無所有，我們豈能強迫上帝給我們這個或那個？這豈不是完全違背本性嗎？因此，讓我們好好留意，要明白我們是如何單靠恩典得救，以及我們所有的一切都是上帝的賞賜和祂白白的良善，我們就必須來到這一點，即上帝賜給我們生命，正如羅馬書第 4 章中亞伯拉罕的例子所證實的那樣。因為在亞伯拉罕的身上，我們看到了我們靈魂的光景。當耶穌基督應許給亞伯拉罕，藉著他的兒子以撒賜下時，你們知道他已是一個完全衰敗、不能生育的人，他的妻子也年事已高。因此，無論是他這一方要生子，還是他妻子那一方要懷孕，都是不可能的事。但他信靠那「叫死人復活，使無變為有」的上帝。既然亞伯拉罕當時如同枯木，毫無氣力與活力，卻仍然領受了賜給他的應許，我們就當從中看見，除非我們承認自己的無能，並首先在自己裡面徹底謙卑下來，否則我們就不能分享上帝的恩典；這樣，我們的主才能開始我們的生命，並持續保守，直到祂將其帶至完全的地步。〔旁註：詩篇 79:13〕〔旁註：羅馬書 4:1〕〔旁註：創世記 18:19〕〔旁註：羅馬書 4:17〕
此外，讓我們好好留意，他在耶穌基督裡所說的話，是要將我們帶回到我們在亞當裡所繼承的敗壞。因為除非我們在自己裡面感受到這敗壞，否則我們永遠無法甘心認罪。而且，這也用以表明，這種恩惠並非不分區別地賜給所有人，而僅僅賜給那些上帝所揀選的人，正如我們已經看到的，我們是在創世之前就被揀選的。因此，這並非普遍地延伸到亞當所有的後裔，而僅僅延伸到那些在耶穌基督裡更新的人。所以，這就如同聖保羅在表明，我們需要救贖，因為當上帝藉著耶穌基督將我們從我們身陷的深淵中拉出來時，我們本已是滅亡和被定罪的。這進一步證實了我們之前所見的，即除非上帝使我們重新受造，否則我們無法成為信徒，因此我們在屬天生命中所屬的一切，以及我們所擁有的一切屬靈福分，都是從祂而得。既然我們是在耶穌基督裡被創造的，這就等於說，我們裡面所有的公義、所有的智慧、所有的美德和所有的良善，都是從那源頭汲取的；上帝並非隨意地散佈這些，而是將屬於我們救恩的一切豐盛都放在了耶穌基督裡面，以至於當我們一旦成為祂身體的肢體，我們也就分享了祂所有的恩惠；若沒有祂，我們就被切斷了與救恩一切部分的聯繫，彷彿我們是腐爛發臭、可憐的屍體，裡面除了污穢別無他物，正如我之前所闡述的。這就是當聖保羅說我們不僅是上帝的工作，而且是在耶穌基督裡被創造時，我們需要進一步留意的。〔旁註：約翰福音 1:16；歌羅西書 1:19，2:9〕
現在他補充說：「為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」他在這裡提到善行，是為了表明人們自以為能憑自己行出善行，是何等的愚蠢，甚至是何等的瘋狂與狂妄，彷彿這些善行是他們袖子裡藏著的，或是他們自己生長出來的一樣。因為（他說）上帝必須預備好這些，而我們是從祂手中領受的。這就如同他說：來吧，展示你們的英勇與美德：試著與上帝算算帳；既然你們的驕傲不肯屈服，而你們總是豎起刺來，那就拿出你們認為能對你們有利的一切吧。好，你們說，我們要拿出我們的善行，就像教皇派慣常做的那樣：他們這樣辯稱：怎麼？現在如何？我們難道不能靠我們自己的功德和善行得救嗎？聖保羅說，你們從哪裡得來的呢？是你們在自己的作坊裡鑄造的嗎？還是你們有自己栽種的花園，從中採摘的？又或是它們不知怎麼地從你們自己的勞碌和計謀中湧現出來，好讓你們能藉此提升自己？不，恰恰相反，要知道是上帝預備了這些。當上帝憐憫你們，向你們顯出慈愛時，你們難道還適合去反駁祂嗎？你們難道還敢自以為能去償還祂，彷彿你們有什麼是出於自己的嗎？當一個人受到良好的照顧與款待，而他的主人在他有需要時借錢給他，且他從主人手中領受了這筆錢（用來償還主人）時，他事後能誇口說他已經償還了主人嗎？有一位主人，不僅樂意對人施予慈愛，而且在他供人食宿之後，還會對他說：拿去吧，用這個來償還：為了不讓你們覺得我的慈善行為是為了讓你們成為奴僕，我願意從你們手中接受償還，儘管這錢本身就是出於我自己的錢包。現在，那個受到如此慷慨對待的人，難道能去說他已經很好地償還了主人嗎？是的，是用什麼錢呢？正是用那被放入他手中的錢。那些拿出善行的人，說上帝並非白白拯救他們，而是他們自己也出了一份力，情況正是如此。是的，但他們從哪裡得到那些善行呢？這正是聖保羅所要指出的。這正是保羅所指的，他說上帝預備了善工。誠然，上帝藉著律法預備了人的生活方式，在其中祂給了我們一條確定的規則，教導我們如何照著祂的旨意行事；這就如同祂為我們預備了當行的路，使我們能按所當行的去行。然而，除非我們從上帝手中領受這些善工本身，否則這對我們毫無益處。當上帝命令我們做任何事時，我們或許能聽見這聲音震耳欲聾，但它卻絕不會進入我們的心，因為我們充滿了驕傲與敗壞；簡言之，除非上帝軟化我們的心並徹底改變它，否則我們絕不可能順服上帝。
這正是眾先知及整本聖經向我們宣告的事。因此，上帝必須進行另一種預備：也就是說，當祂教導我們、告訴我們何為善、何為祂所喜悅的事之後，祂還必須改造我們，並藉著祂的聖靈引導與治理我們，使我們的生命與祂的律法達成一致。因此，在上帝以這種方式預備善工之前——也就是說，在祂藉著向我們顯明祂的旨意並以祂的大能使我們去行之前——我們必然是全然無益的。既然如此，讓我們學習在上帝面前謙卑自己，無論是為了過去還是未來。對於過去，讓我們承認上帝已將我們從地獄的深淵中拉出來，我們本性是該死的，祂卻恩待我們，使我們成為祂的兒女；因此，我們不可自以為是，以為我們擁有這一切是靠自己，而應當讓祂得著祂所當得的榮耀。讓我們確信，祂將我們從死亡中拉回，目的是為了讓救恩的開端、源頭、根基與唯一原因，都出於祂那白白賜下的恩慈。由此可見，真正謙卑的要點，就是將救恩的一切榮耀歸給上帝。至於未來，我們必須知道，若非由上帝治理，並從祂與祂聖靈的手中領受善工本身，我們連動一根小指頭行善都做不到。因此，每當我們感受到自己的軟弱時，就當逃向祂尋求避難；當我們行了善事，也不要因此而驕傲自大，反而要時刻認為自己與上帝的連結更加緊密，甚至是加倍地緊密。那仍然軟弱的人，必須承認自己極其虧欠上帝的憐憫，因為祂寬容了自己；而那走在眾人前面、成為聖潔榜樣的人，更必須承認自己對祂有更大的虧欠。為什麼呢？因為他沒有任何東西是出於自己的，他所擁有的一切都來自上帝，來自祂那白白賜下的恩慈。因此，讓我們在整個人生中行走，以至於我們能年復一年、月復一月、日復一日、時復一時、分復一分地，不斷承認自己因著上帝出於祂純粹憐憫所賜下的恩典，而與祂緊密相連，並視自己所擁有的一切皆蒙祂所賜。
順帶一提，作為總結，讓我們留意保羅此處的意圖並非要逐一列舉我們救恩的所有原因，而是要挫敗人的傲氣，使他們不至於誇口，或表現出彷彿上帝欠他們什麼似的。因此，保羅只需以這種方式堵住眾人的口，使他們不敢自稱擁有任何出於自己的東西，這就足夠了。反之，每當上帝賜給我們善工時，儘管它們是祂純粹恩慈的果子，它們卻無法為我們從祂那裡換取任何東西；因為我們必須始終建立並安穩在罪得赦免的基礎上。這才是我們稱義的所在。
簡言之，要將救恩當得的讚美歸給上帝，有兩件事是必要的：第一，承認我們擁有的一切都來自祂；第二，承認祂已經賜給我們的所有善工與善意，並非用來為我們從祂那裡換取恩寵，也不是讓我們以此為依靠；而是（為了向我們顯明）祂需要扶持我們，並掩蓋與遺忘我們所有的罪。藉此，我們在祂面前得稱為義，因為祂赦免了我們，儘管我們本該被定罪一百次。因此，總而言之，當我們被告知人裡面沒有自由意志，也沒有其他任何東西時，這是為了讓我們學習將一切榮耀歸給上帝，不再有任何理由誇口。並且，在認識到這一點之後，我們應當明白，若非確信我們能藉著帶著淚水與哀傷來到上帝面前，始終獲得恩典與憐憫，我們就會陷入持續的困擾與困惑之中。為什麼呢？因為祂恩待我們，赦免我們；儘管祂本可以向我們降下雷霆並淹沒我們，但祂卻藉著我們的主耶穌基督掩蓋了我們的罪，並始終接納我們進入祂的憐憫之中。
因此，你們看見人應當在各方面、在各種情況下，都因自己而感到羞愧，並為自己的卑劣感到蒙羞，好叫他們能榮耀上帝；同時也要承認，若非上帝不斷憐憫我們，且我們主耶穌基督的死與受難是我們與祂和好的祭物，我們就必永遠處於懷疑與痛苦之中。因此，這才是尊崇並宣認上帝為世界救主的正確途徑；這也是我們將一切歸功於我們主耶穌基督恩典的途徑，正如祂所當得的：即徹底剷除並摒棄我們自以為有的誇耀，並據此承認，不僅我們裡面所有的良善都是上帝所賜，而且祂還必須寬容我們的軟弱，因為我們不斷激動祂的憤怒，直到祂使那藉著我們主耶穌基督的死與受難所成就的代贖發生功效。
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的威嚴面前，承認我們的罪，祈求祂使我們對罪有更深的感受，直到我們被徹底降卑，以致在我們裡面不再有罪的蹤跡；同時，我們仍要尋求我們主耶穌基督的幫助。既然祂已經藉著祂的聖靈部分地光照了我們，願祂喜悅在我們裡面不斷加增祂的恩典，直到祂將恩典完全賜給我們；在此期間，求祂藉著祂的聖靈扶持並引導我們，使我們的一切努力無非是按照祂神聖的律法來塑造我們的生活；願祂不計較我們所犯的眾多罪孽——我們不斷偏行己路以致滅亡——而是用祂隱秘的大能攔阻我們，直到祂將我們從這世界接去，使我們與我們主耶穌基督聯合，祂是一切完美的源頭，好叫我們也能在祂裡面成為完美。讓我們這樣禱告：全能的上帝，天上的父，等等。