原文：The .xiii. Sermon, which is the fift vppon the second Chapter.
出處：A17705_Sermons upon the Epistle to the Ephesians (tr. Arthur Goldin
13 你們從前遠離神的人，如今在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。14 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；15 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。
我們先前已經看過，我們按本性都是神的仇敵，因為我們藉著亞當的罪，已經遠離了一切公義，以致我們裡面除了污穢和悖逆之外，一無所有。雖然人會自我安慰、自我吹捧，但可以確定的是，他們無法在神面前拿出任何不激怒他憤怒的東西。因此，神必然會否認我們是他的子民；我們必須仰賴我們的主耶穌基督的引導，因為除了藉著他，我們無法來到神面前。猶太人曾與神有某種親密的關係，因為神揀選了他們；就此而言，經上說亞伯拉罕的後裔是聖潔的，這並非因為他們比世上其餘的人更有價值，而是因為神的良善，他屈尊揀選了他們。因此，在我們的主耶穌基督降世之前，猶太人與外邦人相比，前者較為親近神，後者則較為遠離神。正如我先前所說，這並非因為猶太人比外邦人更有價值，而是因為神喜悅將他們視為自己家裡的人。你們看，他們之所以親近，是因為神曾對他們說，他住在他們中間，他們是祭司的國度；他們也藉著神賜給他們的記錄，如聖所及與之相關的一切附屬物，得到了某種可見的憑據。現在，聖保羅在此向外邦人闡述這件事，他說他們改變了身分，因為他們從前遠離神，如今卻藉著耶穌基督的十字架與他親近了。這更有助於彰顯神的恩典。因為正如我先前所闡述的，如果我們不考慮在神伸手將我們拉向他之前，我們處於何種境地，我們就永遠不會知道自己是多麼虧欠他，也無法體會他對我們有多大的憐憫。但當我們被告知，我們從出生起就是受咒詛的，魔鬼將我們囚禁在他的暴政之下，我們作了罪的奴僕，而神彷彿武裝起來對付我們，要以極致的嚴厲審判我們；當這些事擺在我們眼前，並進一步加上說，神已將我們從地獄的深淵中拉出來，提升我們進入天國，向我們保證我們在那裡有永不落空的基業，並且向我們顯明，我們在耶穌基督裡確信這一切事時，我們就必然會感到驚奇，因為神的良善超越了我們一切的理解。這就是聖保羅在此繼續論述的內容。這件事非常值得我們時常銘記；我們也不必擔心，提醒我們歸給神當得的榮耀，並建立堅定的信心，使我們能自由地呼求他，深信並確信他永遠是我們的父，並接納我們為他的兒女（即如果我們藉著對福音的信心，與他的獨生子連結，成為他的肢體），這並非多餘的廢話。因此，你們看，我們首先要注意的是，藉著我們的主耶穌基督，因為他藉著自己的死使我們與他的父神和好，我們如今得以親近天國，而我們從前卻遠離天國，甚至毫無指望能進入那裡。雖然聖保羅當時只是對一個民族說話，但他的論點卻是普遍性的。因此，聖靈在今日藉著同樣的教義勸勉我們，要省察自己的苦難，好叫我們在自己面前感到羞愧，並領受福音在基督位格中賜給我們的無價恩惠。
隨後他補充說，他就是我們的和平，將兩下合而為一，無論是遠處的人，還是近處的人，都是如此。正如保羅在前述的經文中旨在謙卑外邦人，並指出他們欠了上帝多少債一樣，他在這裡也加上了對猶太人的警告，以打擊他們的驕傲，使他們不至於因為上帝揀選了他們，就自以為比別人更好。因為正如人總是習慣於過度高抬自己，那群人濫用了上帝的恩典，自以為亞伯拉罕的後裔就像天使的後裔一樣。簡而言之，當他們被告知教會應由猶太人和外邦人共同組成，不分彼此時，他們認為上帝對他們行了極大的不公和傷害。以至於他們常被提醒，上帝揀選他們並非因為他們的德行、門第，或在他們身上發現了什麼，而是因為上帝在他們毫無功德的情況下愛了他們的列祖。因此，摩西和眾先知多次警告他們，不可將任何功勞歸於自己，而要歸於上帝白白的恩慈，並在其中省察自己，好叫他們承認，如果他們有任何超越他人的特權，那並非出於他們自己，也不是為了他們自己的緣故，而是因為上帝樂意將他們留給自己，作為他自己的產業。然而，保羅在此指出，猶太人若不與外邦人建立真正的弟兄情誼，就是拒絕了自己的救恩。這是為什麼呢？雖然猶太人已經親近上帝，並有見證說上帝視他們為兒女，但這件事在我們的主耶穌基督降臨之前，仍懸而未決。他們必須藉著中保與上帝連結，否則他們的良心就不得平安。因為當人省察自己時，必然會立刻斷定上帝公義地與他們為敵。作為證明，我們在思想、私慾、靈魂和身體裡，除了徹底的敗壞還有什麼呢？因此，每當我們想到自己的本相時，就應當戰兢。猶太人雖然有律法的禮儀和影兒，作為上帝恩典的保證，但如果他們僅僅停留在這些儀式上，那又有什麼意義呢？因為牲畜的血並不能洗淨他們的污穢，也不能使他們蒙上帝喜悅。因此，他們必須轉向耶穌基督。這就是為什麼保羅指出，猶太人不應當如此驕傲自大，以至於將外邦人拒之門外，彷彿他們不配成為上帝教會的一員。因為耶穌基督是他們雙方通往父上帝的中保。以至於若沒有他，我們所有人都被排除在救恩的盼望之外。因此，在這種情況下，沒有人應該藐視鄰舍，也不應像諺語所說的那樣「斜眼看人」。相反，我們應當在信心與愛心的真正合一中彼此接納，因為我們知道，無論大小，我們每個人若不是因為上帝出於他純粹的良善將我們聚集到他那裡，我們本都應當被從上帝的教會中剪除。雅各也以同樣的方式勸勉世上的尊貴人，要以自己的卑微為誇口，因為上帝已經除去了阻礙他們認識自己貧窮可憐的遮蔽。因為我們知道，人在認識上帝之前，總是會故意濫用自己的偉大，並自以為是了不起的人物。因此，世上的尊貴人被蒙蔽了雙眼，這使他們受了欺騙，並放縱自己隨心所欲。現在雅各說，他們有理由以自己的卑微為誇口，因為我們的主顯明他們若憑自己，本是毫無指望的受造物，然而他卻出於自己的憐憫，將他們納入恩典之中。他說，讓卑微的人因自己的尊貴而喜樂，因為上帝高舉了他們：他們本如可憐的蟲子，身上一無所有，只有羞辱，但上帝卻提拔了他們，使他們成為新造的人。你們看，使我們能如所當行的那樣合一的方法，就是我們每個人在自己的地位上，都要承認自己處於貧窮可憐的境地；當他將一切歸於上帝純粹的憐憫時，也要承認這憐憫如今已臨到眾人，我們不能限制或約束上帝，既然他揀選了我們，我們的責任就是接納那些他與我們安置在同一行列和群體中的人。我說，這就是保羅所指出的，他說我們的主耶穌基督是所有人的和平，無論是先前遠處的人，還是已經近處的人，都是如此。但正如我先前告訴你們的，他同時也關注猶太人愚蠢的自負，他們本想將外邦人從上帝的國度中驅逐出去。他告訴我們，如果我們想要耶穌基督作我們的中保，賜給我們進入父上帝面前的途徑，並引導我們到那裡，且這一切都必須建立在上帝純粹的憐憫之上，那麼我們就不要愚蠢到將任何功勞歸於自己，彷彿我們比別人更好，或理應比別人更受優待；相反，我們每個人都應承認，我們都需要上帝無限的憐憫，因為正如保羅在另一處所說，我們所有人都被圈在罪裡。〔旁註：雅各書 1:9-10〕〔旁註：羅馬書 2:6-9；加拉太書 3:22〕
現在我們必須將這一點切實應用在我們自己身上。因為有些人認為，人之所以被擢升，是因為他們當中有些人對世人而言，品行端正、無可指責；有些人出身名門，有些人具備卓越的美德，或擁有某種技能與才幹。簡而言之，每個人都在竭盡所能地搜尋並尋求藉口，好說明為什麼上帝接納他，而不是接納他的鄰舍。但我們要學習的是，儘管我們在表面上看起來與上帝很親近，然而，要蒙祂恩寵、能呼求祂，並盼望祂能以父愛保守我們直到永遠，唯一的途徑就是以耶穌基督為我們的頭。這怎麼可能呢？確鑿無疑的是，祂來是為了拯救失喪的人。再者（正如在另一處所說的），這是一句可信、確實的話，我們的主耶穌基督來到世上，是為了將在罪孽中沉淪的罪人召回，使他們得救。既然如此，讓我們學習以全備的謙卑來降卑自己，不僅要收斂傲氣，更要徹底謙卑，俯伏在地，好讓上帝得著祂當得的榮耀；我們中間也不要有人自視高於他人，而要合而為一，成為一個身體，因為這正是我們蒙召的條件。〔旁註：路加福音 19:10〕〔旁註：馬可福音 9:13〕〔旁註：路加福音 5:32〕〔旁註：提摩太前書 1:15〕
此外，聖保羅賦予我們主耶穌基督的稱號，即祂是我們的和平，這一點值得我們深思：因為若沒有這一點，我們將永遠如同行屍走肉或木石一般。因為凡對自己的罪有所感悟的人，若不感受到痛苦的折磨，就無法安息；他們如此不安，以至於覺得與其每時每刻看著自己被傳喚到上帝的審判台前，並遭受如此的苦難，還不如沉入地底。因此，如果我們沒有以耶穌基督為我們的和平，那麼我們良心的覺醒必然會使我們膽戰心驚，並將我們如同置於刑架之上，使我們感覺到上帝正以敵人的姿態對待我們；否則，這必然會使我們徹底麻木，使我們變成禽獸，以至於我們不僅不會為罪感到悲傷或懊悔，反而會被魔鬼迷惑。因此，這句教導——即耶穌基督是我們的和平——是不可或缺的。因為首先，它警告我們要對自己的罪有深刻的觸動，為罪感到憂傷，考慮到上帝的恩典，正如祂只呼召那些勞苦擔重擔的人到祂面前一樣。再者，當我們一旦明白這一點，我們就能跨越所有的不信任與懷疑，因為我們雖然觸怒了上帝的憤怒，但藉著我們的主耶穌基督，這憤怒又平息了；我們雖然曾與上帝為敵，並持續不斷地與祂交戰，但耶穌基督在我們之間締結了和約；我們雖然因著罪以及我們那邪惡悖逆的本性而招致上帝的憤怒，但耶穌基督除去了這一切，好讓上帝不僅將我們視為祂按著自己形象所造的受造物，更視為祂親愛的兒女，是祂所收養、承受祂國度產業的後嗣。這就是你們從這段經文中應當領受的。
如果這一點能被徹底領悟，世界就不會如此持續地動盪，也不會像現在這樣混亂。因為現今大多數人被這股風氣吹得東倒西歪，除了流浪之外一事無成。教皇派一方面因著他們的驕傲，阻礙了他們直接歸向上帝：他們想要堅持自己的自由意志，以及他們所謂的功德，以至於他們盡其所能地遠離耶穌基督的恩典；而上帝同時也按著他們所當得的報應他們。因為對於那些被這種魔鬼般的自以為是所佔據的人來說，他們認為自己可以安排自己的生活，以至於能夠來到上帝面前，並在祂手中贏得某些東西，當他們做完這些事後，又與祂討價還價；當他們對自己有這些想法時，一切都如風般消逝，他們又陷入另一個極端，說：「如果我們沒有功德，我們怎能得救呢？」就這樣，他們陷入了困境，而耶穌基督卻一直被忽視；他們為自己開闢了旁門左道，卻沒有走向耶穌基督，祂才是真正的道路。既然他們離開了那條絕不會讓他們迷失的正路，他們就必然會在左右徘徊，在勞苦奔波之後，折斷了自己的手腳，最終發現他們走得越遠，就離上帝越遠。因此，我們更需要權衡聖保羅的這些話，我們確信，如果我們以耶穌基督為我們的和平，並完全安息在祂裡面，我們就必蒙上帝慈愛地接納。也正因如此，我將我先前引用的經文補充進來，即「你們心裡就必得享安息」。藉此，我們的主耶穌基督讓我們明白，所有與祂分離、不滿足於以祂為中保的人，將永遠不得安寧；儘管他們自以為是，用各種藉口自我安慰，但他們終究會感到恐懼，找不到立足之地，也沒有任何安全的避風港來躲避風暴。因此，我們必須歸向我們的主耶穌基督，並徹底確信祂是我們的和平，如果我們想要自由且毫無懷疑地呼求上帝的話。最後，所有人，無一例外，都必須來到這裡，無論是離上帝近的，還是離上帝遠的。若有人以為自己有什麼勇氣或價值，他們絕不會歸向我們的主耶穌基督，除非他們將那種自以為是的想法踩在腳下。另一方面，儘管我們在表面看來已絕望千百次，但我們仍當確信，我們的主耶穌基督有足夠的能力抹去我們一切罪孽的記憶，使上帝接納我們進入祂的恩寵中。正如聖保羅在說「耶穌基督降世為要拯救罪人」之後，又補充說他自己就是一個例子：他曾是教會的逼迫者、真理的仇敵，甚至是流無辜人血的人，卻仍然被接納，不僅進入了普通的行列，更成為使徒，向全世界傳揚並宣告他先前所排斥的救恩信息。既然上帝已在他身上傾倒了祂良善的寶藏，我們就完全可以確信，如果我們信靠我們的主耶穌基督，並藉著祂的死與受難尋求與祂的父上帝和好，即使我們身處地獄深淵，也必會被從那裡救拔出來，耶穌基督將會親自向我們顯明，祂的稱號並非徒有虛名。因此，你們看見我們從聖保羅的這些話語中還能領受什麼。〔旁註：馬太福音 11:29〕〔旁註：提摩太前書 1:15〕
現在他提到，耶穌基督已經拆毀了隔斷他們中間的牆。他使用這個比喻，是為了說明禮儀和預表已經廢除，因此現在沒有任何阻礙，使我們不能在和睦與弟兄的愛中連結在一起。隨後，他將律法的禮儀比作敵意。因為正如我們今日有洗禮，將我們與外邦人分別出來一樣，當上帝揀選猶太人時，祂賜給了他們割禮。那麼，當我們受了洗，我們就帶上了印記，上帝要藉此使我們被認出是屬於祂的教會，屬於祂兒子耶穌基督的羊群。割禮在律法時代也有同樣的意義和用途。祭物向他們見證上帝赦免了他們的罪。因為這種特權並沒有賜給任何人，唯獨賜給亞伯拉罕的後裔，正如所說的，這就像一道隔斷的牆；就像為了圈住羊群而圍起的籬笆，或是為了圈養牲畜而建的欄舍。當時的情況正是如此。因為上帝（正如在摩西之歌中所顯示的）已經拉開了祂的界線，使亞伯拉罕的後裔與世界其餘的人隔開。那時，上帝的道路就在那裡，而禮儀就像是牆壁或籬笆，將那百姓保守在上帝的看顧與保護之下。那麼，外邦人又如何呢？他們隨意而行，甚至走向滅亡，正如經上所說，上帝沒有賜給他們恩典，將祂的公義顯明給他們。聖保羅也清楚地表明，上帝任憑他們行在自己的道路上，在那方面他們就像可憐的畜類。現在我們明白了聖保羅在談論禮儀時的意思，即它們如何像一道牆將猶太人與外邦人分開。但如今這一切都被拆毀了，因為耶穌基督，即這些禮儀的真理與實體，已經來到，除去了所有那些影兒。因為賜下禮儀律並不是為了讓百姓完全沉溺於其中，並將他們的信心寄託在上面，正如假冒為善的人所做的那樣，他們曲解了上帝的旨意；而是為了讓他們填補耶穌基督尚未降臨的空缺，正如聖保羅在歌羅西書第二章中所談到的。猶太人當時還沒有得到我們在主耶穌基督裡所領受的應許，因此在祂顯現於世之前，他們需要被保守在美好的盼望中。因此，祂的降臨將這一切廢除並非沒有緣由：因為祂如今對我們而言，就是公義的日頭。所以，我們再也沒有理由像被黑暗的影兒引導那樣行事了。因為藉著這方式，敵意被消除了，因為今日我們已與上帝為自己所分別的那個族群連結在一起，再也沒有任何區別了。既然我們藉著信心成為亞伯拉罕的子孫，我們之間就只有一種屬靈的親屬關係。
但我們要留意，洗禮和聖餐（這是基督所設立的聖禮）並不像律法的預表那樣具有區分性。因為雖然我們與不信的人，以及那些從未進入上帝教會的人分開，但這並非指世界上有哪一個特定的民族被單獨接納，上帝乃是要將祂的恩典廣施於萬民。因此，再也沒有像從前那樣的區別，不能再說我們是亞伯拉罕的後裔，我們是上帝所收養的人。沒有人能這樣說：因為正如聖經多處所言，如今不再有猶太人或外邦人了。因此，無論什麼民族，凡純潔地呼求上帝之名的人，都蒙祂喜悅並接納，正如聖彼得在使徒行傳第十六章以及他的第一封書信中所說的。洗禮和聖餐如今是用來聯合全世界的。因為讓最野蠻的人前來，上帝也會接納他們：洗禮將施予他們，因為它屬於所有連結在上帝獨生子身體裡的人。
現在，讓我們一同應用這段經文來造就我們自己。首先，我們要明白，廢除禮儀——即就其使用而言——正是為我們開啟天國的鑰匙。因為禮儀的成就在我們的主耶穌基督身上已完全顯明，所以我們比以往任何時候都更清楚地知道，它們並非瑣碎或無益之事；然而，既然我們在耶穌基督裡擁有了這一切的完全，我們就不必再使用它們了。藉此，我們看見上帝如何將祂的良善傾倒在那些祂先前曾棄絕的人身上。這就是我們今日得以歸屬於祂的方式。正因如此，福音才向全世界不分彼此地傳開，使我們這些外邦人的祖先得以進入教會，而我們也繼承了他們的地位。因為儘管世人看來已徹底沉淪，且經歷了可怕的荒涼，但上帝仍使祂律法中所說的話成為事實，即祂向千代的人施慈愛。這就是你們首先要記住的。〔旁註：出埃及記 20:6〕
其次，雖然洗禮並非專屬於某一個民族、城市或國家，但當上帝賜給我們使用祂聖禮的權利時，就如同在我們身上作了記號，以確保我們蒙祂收納為兒女，並滋養祂藉福音賜給我們的盼望。誠然，那些遠離我們主耶穌基督的人，在某種程度上使他們的洗禮歸於徒然；但這將使他們付出極大的代價，因為上帝賜給我們的憑據和定金，用以表明我們已與主耶穌基督聯合，並披戴了祂（正如哥林多前書 12 章所言），是極其寶貴的（不容如此濫用）。因此，所有那些以教會之名自居，卻依然放蕩不羈的人，終有一天會感受到，如此褻瀆上帝為其救恩所設立的洗禮，是何等背信棄義的行為。但就我們而言，讓我們謹慎自守，行事為人要像從世俗污穢中分別出來的人；因為（正如聖彼得所說）我們的主耶穌基督將我們聚集到祂那裡，正是為了讓我們因祂將我們從這世界的黑暗和魔鬼的權勢下救拔出來，進入祂奇妙的光明中而榮耀祂。我們在《加拉太書》中也曾看見，耶穌基督如何藉著祂的死，將我們從世上一切的不潔與污穢中拉出來。同樣地，聖保羅在《帖撒羅尼迦前書》中也說，我們蒙召不是為了不潔，而是為了聖潔，並要在聖潔中將自己獻給我們的上帝，好讓我們能確實表明，我們立志用祂所賜給我們的一切來尊榮祂。因此，我們從聖保羅這些話中所要領受的，就是我們不可像野蠻瘋狂的野獸那樣隨意奔跑，也不可踢擊上帝，而要安靜地負起上帝的軛，以真實的順服親近祂，並治死我們私慾的奔流，好讓我們能像聖潔的子民、像獻給上帝的子民，最終像祂的產業那樣行事為人。這就是你們今日應當如何實踐這段經文。〔旁註：帖撒羅尼迦前書 4:7〕
現在，他特意補充說，耶穌基督是在肉身中成就了這事，意指在我們的人性中，好讓我們確信，我們在祂的位格裡被接納為上帝的兒女。因為正如我們在亞當裡都失喪了一樣，我們藉著第二位亞當——我們的主耶穌基督，得以恢復救恩的盼望。事實上，使徒正是以同樣的方式向我們表明，我們可以大膽地相信，上帝必因祂的緣故永遠作我們的父。因為（他說）祂並不救拔天使，而是救拔亞伯拉罕的後裔。雖然馬太在耶穌基督的家譜中，從亞伯拉罕這個源頭與根基開始記載，但聖路加帶領我們走得更遠，告訴我們耶穌基督的顯現不僅是為了猶太人。誠然，聖馬太這樣做有極好的理由，即為了表明耶穌基督的降臨，特別是為了成就古時所應許的。但聖路加所顯示的，正是聖保羅在此所宣告的：當我們追溯到我們的始祖亞當，就會發現我們的主耶穌基督在亞當之前就已存在。誠然，祂是藉著聖靈隱秘而奇妙的大能，在祂母親的腹中成孕；但儘管如此，祂仍是亞伯拉罕、大衛，甚至亞當真實的後裔。毫無疑問，我們藉此與上帝聯合，因為祂是我們真實的弟兄，我們不必遠求，因為我們是祂骨中的骨、肉中的肉，正如我們在第五章將要看到的。這就是聖保羅加上「在耶穌基督的肉身中」這句話的本意。因為如果我們在耶穌基督身上只看見祂屬天的榮耀與神聖的威嚴，那會怎樣呢？我們會感到惶恐，並會說祂離我們太遠，我們無法親近。但現在，既然祂擁有與我們相同的肉身，並成為了真正的人，在凡事上與我們相同，只是沒有罪，以致祂承擔了我們的苦難、缺乏與悲慘，好體恤我們，正如使徒所說：我們就可以確信，當我們將自己獻給上帝時，我們必在祂獨生子的位格裡與祂聯合。因為正如他是真神，另一方面他也是我們的親屬，因為他降世為人，不拒絕處於這種奴僕的狀態，目的是要我們藉著他得榮耀；因為正如他不僅降卑自己，〈◊〉也徹底虛己：他也要將我們提升到他天上的榮耀裡。正因如此，他被稱為我們的弟兄：當我們懷疑上帝是否接納我們而感到困惑時，僅僅這一句話就足以打破所有的不信任。因為既然我們有這見證，就是耶穌基督是我們的弟兄：我們還想要什麼呢？因此，我們完全可以領會上帝是從何等污穢和玷污，甚至從何等深淵中將我們拉出來，因為他已在耶穌基督的位格中，向我們保證了他那作為我們救恩基礎的父愛。因為我們看見那些可憐的教皇派信徒，不知道該向哪位聖徒許願：甚至為了讓自己無可推諉，以至於不需要其他的審判程序來定他們的罪：他們自己就成了明證。因為僅僅在那句「不知道該向哪位聖徒叩拜」的話中，他們就顯明自己是沒有信心、沒有任何指引和依靠，如同迷途的野獸。因為他們有那麼多聖徒，以至於他們為這些聖徒造了整個窩巢。誠然，他們所有人都以童貞女馬利亞為中保；他們抓住聖米迦勒或聖彼得作為他們的守護者，或是其他聖徒，隨他們迷信的心思東奔西跑。然而，他們所做的一切都帶著內心的不安，他們永遠找不到安息，因為他們沒有上帝的話語可以依靠。當他們發現自己陷入任何困惑時，他們就像可憐絕望的囚徒，完全束手無策，因為他們很清楚，無論他們如何〈◊〉奔波勞碌，都找不到絲毫安慰。但現在，既然我們確信我們所當有的盼望，因為主耶穌基督是我們的親屬，並且是〈◊〉我們，要將我們與他的父上帝聯合：讓我們明白這是一個無價的恩惠，為此，若有必要，我們不應害怕受十萬次死亡。而聖保羅隨後說，律法是由規條和條例組成的，這表明當上帝想要呼召外邦人〈◊〉救恩時，他並沒有廢除關於良善與聖潔生活的律法：他只是〈◊〉廢除了那些專門為當時而設、且僅僅賜給亞伯拉罕後裔的禮儀。你們看，這就是被廢除的。因此，讓我們撇下律法的影兒，如割禮、獻祭、當時所守的節期、飲食的區別、燈火、香料，以及摩西書中所記載的一切：因為所有這些事物在基督降臨時都必須消失；儘管如此，讓我們仍然持守上帝賜給我們的律法，那是不可廢除的：也就是說，讓我們純潔地敬拜他，求告他，信靠他，為他所賜給我們的一切恩惠向他致敬，並尊他的名為聖。此外，讓我們警醒自己，在生活中行事純潔，對鄰舍存著良心，不虧負或傷害任何人：最後，讓我們遠離世上一切的污穢。在這裡你們看到，上帝賜給我們用來規範生活的律法必須繼續存在：因為那並沒有被廢除，只有那些由傳統和僅僅為當時而設、且要在耶穌基督裡終結的影兒才被廢除。既然我們必須放棄那些在摩西和先知時代使用並達到其全部範圍的影兒，那麼基督教會在現今不被人的發明所重擔，就更是理所當然的了。據此，聖保羅〈◊〉告訴我們，我們必須以神的律法為滿足，這律法用來向我們顯明我們如何能無可指責，也就是說，藉著行公義、正直、信實和憐憫，特別是藉著純潔地、以屬靈的方式求告上帝。請記住這一點。〔旁註：希伯來書 2:16〕〔旁註：〈…〉〕〔旁註：〈…〉〕
此外，他說律法的影兒在現今不僅是多餘的，而且就像一道簾子，使我們仍處於黑暗中，阻礙我們像應當做的那樣，在福音的鏡子裡看見我們的主耶穌基督。因此，讓我們斷定，上帝在我們手中所要求的義，與教皇派所想像的完全不同：因為他們稱之為事奉上帝的一切事物，不過是純粹的裝飾品。而且，除了掩蓋我們主耶穌基督獨特的作為之外，這些還有什麼用處呢？因為那些可憐無知的人被緊緊束縛在這些事物上，完全沉迷於其中。當我說無知的人時，我指的是他們當中最有能力的人，甚至是那些自認為〈◊〉最有才智的人：因為他們都像可憐的野獸一樣被纏住了。因此，讓我們學習持守福音的單純，並在那裡仰望我們的主耶穌基督，正如他親切地〈◊〉向我們顯現一樣，目的是要我們藉著他得提升，並大膽地稱上帝為我們的父，投奔他作為我們的避難所，毫不懷疑當我們誠心求告他時，他必親近我們。
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的威嚴面前，承認我們的過犯，祈求祂使我們能更深切地感受到這些過犯，好叫我們能藉著真實的悔改離棄它們，並持續行在正路上，致力於聖潔的生活。又因我們如此軟弱，以致我們身上總會〈◊〉有許多惡習，願祂扶持我們，直到祂將我們接離這個世界，並按照祂在我們身上所動的善工，將我們完全塑造得像祂自己的形象。讓我們眾人一同說：全能的上帝，我們在天上的父，等等。