原文：The .xxiiii. Sermon, which is the fourth vppon the fourth Chapter.
出處：A17705_Sermons upon the Epistle to the Ephesians (tr. Arthur Goldin
「7. 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。8. 所以經上說：『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』9. 既說升上，豈不是先降在地下嗎？10. 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。」
今天早上，我開始講解聖保羅在此所引用的詩篇經文，並指出其中所說的一切，都應驗在神獨生子的位格上。因為雖然聖經多次以比喻的方式說，當神顯明自己是世界的審判者和教會的護衛者時，祂就升上高天；然而，既然我們的主耶穌基督降世時，祂卑微得如同在眾人之下，隨後又被祂父神的大能所高舉，我們便從中極其充分地看見，神如何甘願在祂兒子的位格中暫時降卑，處於世人所藐視的地位，隨後又如使徒在希伯來書中所說的，再次被冠以榮耀尊貴為冠冕。這就是為什麼聖保羅在此說，祂必須先降卑，才能如此被高舉。但在我們繼續深入之前，必須留意聖保羅在此改變了用詞。因為大衛說神「受了恩賜」，也就是說，祂從那些被祂制伏在祂威嚴之下的人那裡接受了貢物和敬拜；而聖保羅卻說祂「賞給了人」。所以，這並非照著詩篇的字面原文複述，而是使徒想要表明，我們的主耶穌基督從死裡復活時所取得的凱旋，超越了大衛所有的勝利，以及律法之下所有在影兒和預表中所成就的一切。因為「給予」遠比「收取」更為偉大。再者，詩篇中說神「受了」，並非為了祂自己，也不是為了祂個人的用途——因為我們知道祂不需要任何東西——祂的收取是為了使祂的教會富足。這就是為什麼經上說，那些從未走出家門的婦女，也將分得戰利品。因此，大衛在那裡表明，神得榮耀並非為了祂自己所圖謀的任何利益或好處，正如經上所說，祂以自己的完美為滿足，因為祂既不能增加也不能減少；但這一切都歸於祂教會的福祉。因為神顯明自己富足，並非像世人所說的那樣將財寶鎖在雙重鎖下，而是將它們陳列出來供所有前來的人取用，至少如果我們以真實的信心尋求祂的話。既然祂的財富不會減少，祂對我們所施的慷慨也不會減少，我們由此可知，祂超越了世上所有的人。那麼，如果我們要用一句話來定義神如何富足：那就是祂對我們慷慨，施予恩惠，並吸引我們歸向祂，在我們一切的需要和缺乏中扶助我們，正如祂藉著先知所說的：「你們一切乾渴的都當就近水來；你們要飽足，不僅是水，還有酒和奶。」簡而言之，祂表明那些仰望祂、信靠祂的人，必不致缺乏。因此詩篇中說，眾人都要分得戰利品，不僅是戰士（因為他們可能會誇口說，戰利品全靠他們自己的勇武和謀略才得來），連那些從未走出家門、只會坐在紡車旁紡紗的婦女，也將分得戰利品，彷彿她們也參與了勝利一般。我說，由此他表明，神從那些被祂制伏在祂權下的人那裡收取貢物和稅賦，並非為了使祂自己增添什麼，而是為了使我們分享一切屬於我們救恩的福分。同時，讓我們好好留意經文是如何引用的：當神賜給我們恩賜時，並非要我們將任何功勞歸於自己的美德或勇武，而是要我們認為自己所擁有的一切，皆歸功於祂純粹且白白的良善。因此，一切都必須歸於祂的榮耀。祂賜給我們越多，我們就越應當積極且樂意地承認我們虧欠祂多少。但最關鍵的一點是，我們應當致力於使我們所領受的恩賜，能對教會的共同造就產生果效；也就是說，使神能不斷地被高舉，使我們主耶穌基督的國度在世人中不斷擴展與增長。因此，我說，我們的主將屬於祂、且本是祂的、祂本可留給自己的東西分給我們每一個人，其條件就是我們要在言語和行為上，為這些恩賜向祂獻上敬拜。〔旁註：詩篇 68:18〕〔旁註：希伯來書 2:7〕〔旁註：詩篇 8:5〕〔旁註：詩篇 16:2〕〔旁註：馬加比一書 8:28〕〔旁註：詩篇 68:12〕〔旁註：以賽亞書 55:1〕〔旁註：詩篇 34:10〕〔旁註：詩篇 68:12〕
現在，讓我們來看聖保羅所補充的內容。他說，耶穌基督必須降下，正如他降到地的低處一樣，隨後他便被升為至高。許多人對這段經文作了過於激烈的曲解，說耶穌基督不僅降到墳墓裡，甚至還降到了「靈薄獄」（Limbo），這是一個他們憑空捏造的地方。但聖保羅說得很簡單，即（正如腓立比書第 2 章所說的），因為耶穌基督降卑自己，所以上帝他的父將他升為至高，賜給他至高的權柄，好叫萬膝從此都要在他面前跪拜。因此，聖保羅說耶穌基督降卑，是指他披戴了我們的人性，在其中他被藐視，沒有任何尊榮，在世人眼中也沒有任何名望。正如詩篇所說，他被算為地上的蟲，不像人，以致先知以賽亞說，人們輕看他，他沒有什麼美貌使人羨慕。你們看，耶穌基督如此順服以至於受盡羞辱，他面貌憔悴，人們向他吐唾沫、戲弄他，對他行盡一切惡事，隨後他才被升為至高。毫無疑問，聖保羅在這裡觸及了他先前在上述經文中所詳述的內容：即上帝兒子的榜樣應當教導我們謙卑，使我們行事為人坦誠，不自視高於他人。因為我們是誰？我們的光景如何？當我們每個人徹底省察自己時，能在自己身上找到什麼可誇口的呢？我們有許多事要感謝上帝，但若竊取上帝的榮耀，那就是極其卑劣的背叛。因此，我們除了低頭俯伏，別無他法。因為看哪，上帝的兒子本可以在他天上的榮耀與威嚴中顯現，使全世界戰兢；然而我們看見，他出生在馬槽裡，一生行走如同一位無名且不受尊崇的人，最後被處死，而且不是一般的死，是極其羞辱的死，甚至是被上帝親口咒詛的死，以致他在上帝和天使面前被視為受咒詛的，為的是讓我們能因他的緣故、藉著他的救贖而蒙福。既然上帝的兒子如此降卑，我們豈不更有充分的理由謙卑俯伏嗎？因為當上帝勸勉我們謙卑時，並未要求我們放棄任何屬於我們自己的東西。為什麼呢？因為如果我們知道自己是什麼，我們自然會謙卑俯伏。我們的元首在降世時並非如此。為什麼呢？正如約翰福音第 17 章所說，他在創世之前就擁有他神性的榮耀與威嚴。儘管如此，他仍甘願以那種方式降卑自己（在世人的眼光和看法中），以至於在外表上，他似乎完全放棄了自己的威嚴。誠然，他始終保持著他完美的狀態，但那並未顯露出來。這就是為什麼聖保羅使用「形象」或「樣式」這個詞：他說，他「取了奴僕的形象」。因為他的意思是，我們的主耶穌基督披戴我們的肉身，並被藐視和棄絕，絲毫沒有減損他的神性本質。為什麼呢？因為那只是一個外在的樣式。因此，他始終未曾受損，然而他卻被視為在眾人之下。那麼，誰還會拒絕同樣的狀態，而不願效法他的榜樣謙卑呢？在律法之下生活的先祖們已經察覺到，他們必須被塑造得像我們的主耶穌基督的形象與樣式，他是他們的元首，儘管他們當時所見的只是非常模糊的預表。如今，既然耶穌基督為我們指明了道路，使他藉著許多苦難進入天國，藉著死亡進入生命，並在降卑之後被升為至高：如果我們看見了這些事，卻仍然心高氣傲，考慮到我們本是虛無，卻無法在心中實踐謙卑，我們將有何藉口呢？所以，聖保羅所說的「地的低處」，是指我們的主耶穌基督為了我們的救恩所取的人性，甚至加上了我所提到的所有細節。因為他沒有以大君王的姿態顯現，也沒有使用任何排場或隨從來使自己在世上令人畏懼；但（正如以賽亞書第 42 章所說的），他不折斷壓傷的蘆葦，不吹滅將殘的燈火，街上也沒有人聽見他的喧嚷。此外，我們看見他如何忍受羞辱，並如何忍耐到底：當他走向死亡時，眾人似乎都聯合起來抵擋他。因此，我們必須加上所有這些特質，才能明白耶穌基督是如何降到地的低處。然而，若我們將祂的神聖威嚴與我們的人性相比，我們大可稱整個世界為低處；儘管耶穌基督擁有整個世界，但與祂的天上榮耀相比，這算不得什麼。因為那些身居高位的人算什麼呢？正如先知以賽亞所說，他們不過像青蛙一樣在地上爬行，或像蚱蜢一樣跳躍。因此，若整個世界相對於天而被稱為低微之處，也就不足為奇了。然而，聖保羅此處的用意是簡要地指出，耶穌基督甘願降卑，甚至成為不信之人的笑柄，不僅如此，祂還被定罪，被視為一個受咒詛、被神離棄的人，而這一切祂都是為了我們的救恩而忍受的。因此，我們理當溫順且毫無怨言地接受神對我們的謙卑管教，並在自己身上彰顯我們主耶穌基督的形象，因我們的單純而被排斥、藐視和嘲笑；且無人應當自視甚高，或將不屬於自己的東西據為己有。這就是聖保羅原意的精髓。〔旁註：腓立比書 2:8〕〔旁註：詩篇 22:6〕〔旁註：以賽亞書 53:2〕〔旁註：馬可福音 14:65〕〔旁註：腓立比書 2:8〕〔旁註：路加福音 2:7〕〔旁註：申命記 21:23〕〔旁註：加拉太書 3:13〕〔旁註：約翰福音 17:24〕〔旁註：使徒行傳 14:22〕〔旁註：以賽亞書 42:3〕〔旁註：馬太福音 12:20〕〔旁註：以賽亞書 40:22〕〔旁註：加拉太書 6:17〕
接著他說，祂升到諸天之上。從中我們看到，神的兒子現在並非擁有這個世界的統治權。因為聖保羅宣稱祂在諸天之上，是為了表明祂所擁有的統治權是屬天的、神聖的，且是永恆的。因為諸天本身都要過去，正如耶穌基督親口所言，它們必然會消逝。現在，如果諸天是會改變的，且必須被廢去以待更新，那麼如果耶穌基督住在天上的話，祂也將處於同樣的狀態，也就是說，祂將是脆弱且短暫的。因此，祂是在祂無限的榮耀中升到諸天之上，在那裡既沒有改變，也沒有轉動的影兒。〔旁註：約翰福音 18:36〕〔旁註：馬太福音 24:35〕〔旁註：馬可福音 13:31〕〔旁註：彼得後書 3:13〕〔旁註：雅各書 1:17〕
隨後他補充說，這是為了充滿萬有。藉著「充滿」這個詞，他的意思是耶穌基督並非被鎖在某一個地方，而是我們可以感受到祂的同在，祂住在我們裡面，並且充滿萬有。當然，這並非像有些人粗俗地想像的那樣，是用祂的身體充滿，而是藉著祂的大能，以及祂屬靈的恩惠與恩賜。儘管如此，聖保羅此處的用意是表明基督的同在，好讓我們知道，祂離開地球不再以可見的方式居住於此，並沒有使我們失去任何東西。為什麼呢？因為儘管如此，祂仍不斷在各處施行祂的大能，充滿萬有；以至於我們從祂那裡得到了救恩所需的一切。這就是聖保羅話語的真正含義。
因此，讓我們在此實踐前面所提到的勸勉：即除非我們變得像那位擁有長子權分的主，否則我們不能被視為神的兒女。既然如此，讓我們甘心忍受卑微，好叫神將我們升高；因為我們的救主耶穌就是藉此進入祂的榮耀。此外，讓我們運用我們所有的感官，徹底體會神的慈愛，因為祂竟樂意讓祂的兒子——祂的真像——如此降卑。讓我們思想我們的主耶穌基督的愛是何等偉大，祂竟甘願暫時隱藏祂的神性本質，沒有堅持祂所當得的，而是彷彿降卑到世人的眼中。既然我們看見了這一點，首先讓我們思想，神的兒子為了我們竟甘願降得如此之低，我們的靈魂是何等寶貴；讓我們珍視福音，因為藉此，如此偉大的恩惠才傳給了我們。我們要確信，如果神的兒子沒有降臨到我們這裡，我們就沒有任何途徑可以來到神——祂的父——面前。因為除了我們深陷泥淖、除了全然的脆弱之外，我們確實帶著地獄般的重擔，因為魔鬼被稱為這世界的王並非沒有原因。那麼，既然我們處於撒但和罪惡的權勢之下，如果耶穌基督不拉我們一把，我們怎能向上攀升呢？但首先，基督必須降臨到這裡。因此我們受教，總要在祂所取的中保位格中敬拜我們的主耶穌基督；當不信和不聖潔的人因祂被釘十字架而藉機藐視祂時，我們仍要照祂所當得的尊榮祂。因為祂的偉大與威嚴曾一度被遮蔽，那是為了讓祂的慈悲與恩慈顯得更加美好；這正是聖保羅在表達神為了將我們從死亡的深淵中贖回，而付出了何等熱切的心思與關懷時所用的詞彙。這就是你們從使徒所說耶穌基督如此降卑的話語中，所當思想的精義。〔旁註：約翰福音 16:11〕
至於他補充說，他升到諸天之上：我已經用一句話告訴過你們，這就等於說是要將他從受造物的行列中分別出來，因為我們知道，他現在不再受任何改變的影響。同樣的理由，羅馬書 6 章也說，他因著死，一次為我們的罪受了苦；但儘管如此，他卻沒有「永遠」死亡，因為他已經進入了上帝的生命，也就是說，他已成為永恆榮耀的分享者，因此我們有充分的理由俯伏敬拜。既然我們無法領會這賜給他的至高主權，我們就當尊崇它，因為連天上的天使都在這事上與我們一同敬拜。詩篇中說，當上帝將他顯明給世界時，上帝所有的天使都要拜他，這並非徒然；使徒在希伯來書第 1 章中也將這段經文應用於他的人位上。在此，我們當留意，雖然耶穌基督並未被禁錮在某個特定的地方，但他並沒有停止保有他真實的身體本性。因為教皇派的人臆想，雖然他在天上，但他同時也像在天上那樣無處不在；不僅如此，他們還以此進行推論，試圖證明上帝既在天上，同時又在下面與我們同在，這在邏輯上毫無矛盾。因此，他們想像自己將耶穌基督的身體放在聖餐櫃裡；正因如此，他們將它抬到街上遊行，並叫眾人敬拜它，然而眾人心中卻知道那不過是一塊餅。他們說：「是的，那是上帝。」但這完全是抹殺了我們主耶穌基督真實的本性。為了辯護這一點，他們聲稱，如果他具有身體的屬性，他就必須處於某個特定的地方。但（用哲學家的話來說）諸天之上並無空間，而經上說耶穌基督在那裡（因此他們說，他的身體不具備身體的屬性）。然而，我們知道天使沒有身體，但他們並非無處不在，因為他們必須前往上帝所指派他們去的任何地方。既然天使不受任何地方的限制，儘管他們的本質並非無限，而是被限制在一定的範圍內，即使他們沒有肢體的比例，那麼耶穌基督為何不能在世上萬物之上，甚至在諸天之上，卻又不停止成為真實的人呢？這並非說他還能再死，或像他過去願意在世上行走時那樣，受我們任何情感和軟弱的影響；因為他現在已經完全脫離了這一切。但無論情況如何，他仍然保有他真實的人性。雖然他在諸天之上，但我們當確信，這種距離並不妨礙他與我們同在，並住在我們裡面。如何做到呢？我們必須留意之前所提到的。經上說，他充滿了萬有；是的，但那是藉著他聖靈的大能。你們看，使徒保羅所說的「充滿」，是指我們應當從我們主耶穌基督的恩惠中得著飽足；當我們藉著對福音的信心，被接枝到他的身體裡，並與他合而為一時，我們便可確信，他是那永不乾涸、也永遠汲取不盡的泉源，我們在他裡面擁有一切美善的豐盛與完全。那麼，如果保羅的意思正如教皇派所捏造的，也如現今許多無知且固執的人所主張的那樣，即耶穌基督以他的人性充滿萬有，他肯定不會遺漏這一點；但他卻將其擱置一旁，視為荒謬之論。因此，我們當仔細留意這裡所陳述的兩句話：一方面，耶穌基督升到了諸天之上；另一方面，儘管如此，他並沒有停止充滿萬有。經上說他升到諸天之上，正是為了讓我們在尋求耶穌基督時，不至於被束縛在這個世界和我們肉體的幻想中，而是要我們將心靈向上舉起，藉著信心在那裡尋求他。因此，當聖經說上帝在天上時，並非意在為他指定某個特定的處所。上帝在其屬靈本質上的存在，與耶穌基督就其所取之身體與人性而言的存在，兩者之間的考量是截然不同的，完全不可同日而語。因為當我們談論上帝時，必須始終奠定這個基礎：祂擁有無限的本質，充滿萬有，以致諸天是祂的寶座，地是祂的腳凳。這並非說祂有任何雙腳或坐具，而是為了表明，沒有任何距離是如此遙遠或廣闊，以至於能容納上帝的威嚴，正如我所說，祂的威嚴是無限的。當我們談論上帝時，這是一件必須銘記在心的事。那麼，為什麼說上帝在諸天之上？為什麼聖保羅在這裡也以同樣的方式談論耶穌基督呢？這是因為我們遲鈍且屬世，如果上帝不告訴我們祂在天上有祂的殿宇和宮殿，我們就會把祂束縛在每一根柱子、每一塊石頭、每一處泉源、每一棵樹上，簡而言之，束縛在我們所看見的每一件事物上。因此，為了糾正這種惡習，我們的主對我們說：「向上，向上仰望！」彷彿祂提著我們的頭髮，說：「可憐的畜類啊，為什麼你們尋求在下面看見我呢？你們打算把我比作什麼呢？你們要確信，當你們思想我和我的威嚴時，你們必須被提升到全世界之上。因此，除非你們被提升到高處，並考慮到我是不可測度的，否則你們就不能敬拜我。」看哪，聖經是如何談論祂的。當我們說「我們在天上的父」時，其意圖是讓我們的心思意念被提升到祂那裡，正如祂時刻呼召我們一樣。這並不是說我們必須像教皇派那樣去想像，他們以為用喋喋不休的言語和許多儀式就能取悅上帝，這些儀式在世人眼中或許有華麗的外表：我說，我們不可認為這樣能取悅上帝；因為我們要確信，那是在歪曲上帝，把祂變得像我們自己一樣；相反，我們必須想到，我們不應讓心思沉溺於世俗，而應努力將它們提升到高處。至於耶穌基督，經上說祂在諸天之上，甚至就祂的人性而言也是如此。這怎麼說呢？就祂的本質而言，祂是上帝，與父同等，因此祂充滿萬有；但就祂穿上人性肉身而言，祂在諸天之上，因此祂不在這世上。若有人問：「那麼，這兩性不是緊密結合，以至於不能分開嗎？」這是一種愚蠢的粗陋之見。這一切固然是真的，但這並不意味著它們不能被區分。只要我們活著，靈魂與身體就結合在一起；然而，這並不意味著靈魂的本質與身體不同，或者它們不能被區分。耶穌基督也是如此。如果有人問：「那麼，我們的主耶穌基督作為我們的元首與中保，不是與我們同在，並且以這種方式將我們聚集在祂身邊，使我們靠祂的本體而活嗎？」是的，如果我們在「中保」這個位格上領受祂，祂就完全與我們同在。但如果有人問：「祂在自己裡面那部分的每一部分，都在我們中間嗎？」不，祂也不再需要像在世時那樣與我們交往，以至於受任何苦難，祂必須完全脫離那一切。這就是為什麼使徒告訴我們，祂已經顯現過一次，從今以後我們等候祂。這就是我們對「耶穌基督升到諸天之上」這句話所要思考的。〔旁註：羅馬書 6:10〕〔旁註：詩篇 97:8〕〔旁註：希伯來書 1:6〕〔旁註：耶利米書 23:24〕〔旁註：馬太福音 6:9〕〔旁註：詩篇 115:3〕〔旁註：以賽亞書 66:1〕〔旁註：路加福音 11:9〕〔旁註：希伯來書 7:27〕
現在，讓我們回到「充滿」這個詞：因為聖保羅在其中向我們表明，我們主耶穌基督的主權沒有任何界限可以將其鎖住，而是它延伸到了我們這裡。因此（正如我已經說過兩次的），我們主耶穌基督充滿萬有，是藉著祂的大能。因為祂不是我們在這世上所見的那種君王。他們受飢渴的限制，受疾病和其他事物的限制；因此，他們必須在每一步都安排官員，否則就無法被順從。他們不得不藉著他人來處理事務，因為他們無法親自完成，也必須向他人借力。但耶穌基督並非如此：因為祂不是靠武力，也不是以世俗君王的方式統治。那麼祂是如何統治的呢？祂藉著祂的靈和祂的道來統治。藉著這些方式，萬有都充滿了祂，甚至藉著福音也是如此。聖保羅在《哥林多前書》中說，我們與祂相通。上帝日復一日地呼召我們，正是為了這個目的，即使我們分享祂獨生子的恩典。如果祂不將祂的大能延伸到我們身上，這怎麼可能呢？誠然，在這種情況下，我們必須擁有超越感官所能領受的認知。因為我們主耶穌基督的大能帶有一種超越我們一切理解的奇妙，正如聖保羅稍後將再次表明的那樣。因為當他說基督是教會的頭，如同丈夫（這與他的妻子是同一個位格）時，他驚嘆道：「這是極大的奧祕，是指著基督和教會說的。」如果這是一個奧祕，那麼我們憑著自己的天資或觀念，絕對無法領悟。因此，既然聖保羅說祂充滿萬有，讓我們確信，如果我們想要知道耶穌基督如何住在我們裡面，並像之前所說的那樣確信這一點，我們就必須擁有信心的經歷，而不是憑藉普通的理性和觀點。無論我們境遇如何，都不要認為任何距離能將我們與上帝的兒子隔絕。為什麼呢？ 因為祂的統治權延伸至高處與低處，因此我們將會感受到祂在我們裡面，我們也在祂裡面，我們將會合而為一，甚至與祂的父神聯合，並達到聖約翰所說的那種完美。他在那裡說：「我去是與你們有益的，因為父是比我大的。」我們的主耶穌基督在那裡的意思，並非指祂在神聖本質上低於祂的父（因為我們知道只有一位神），而是祂藉此將我們提升，以適應我們的愚鈍與軟弱，彷彿祂像帶領小孩子一樣，一步一步地引導我們。因此，祂以這種方式將我們與祂的父神聯合，直到我們正確地轉化為祂的榮耀；我們藉著福音，已經享有了這榮耀的一部分。因為正如聖保羅在另一處所說，我們現在所見的，彷彿對著鏡子觀看，模糊不清。這就是我們必須銘記在心的事。〔旁註：哥林多前書 2:9〕〔旁註：以弗所書 5:30〕〔旁註：約翰福音 14:28〕〔旁註：哥林多前書 13:12〕
現在，我們理當尊崇這位由祂父神所立在我們之上的君王，並思想我們確實應當作祂的子民，甚至作祂的身體。既然祂給予我們如此的尊榮，讓我們務必更加被對祂的愛所激勵，並思想耶穌基督既被升到諸天之上，祂也是世界的審判者，甚至要我們不僅為外在的行為，連我們所有的心思意念都要向祂交帳。因此，讓我們存敬畏與順服的心行事，確信當末日號角吹響時，我們都必須顯露在祂面前。〔旁註：詩篇 2:12〕〔旁註：哥林多前書 15:52〕
此外，讓我們也思想祂充滿萬有，這正是為了傾覆我們所有的仇敵，並制伏、甚至束縛他們，使他們無論如何努力都無法傷害我們。因此，根據這裡從詩篇所引用的內容，祂必須居於高處以戰勝我們的仇敵，這是非常必要的；否則我們將會如何？事實上，讓我們想想他們能做什麼，他們擁有無數的軍隊，不斷地想要摧毀我們的救恩。因為魔鬼並非凡人：他擁有極其可怕的力量。若非耶穌基督充滿萬有，他能做什麼呢？祂甚至顯明祂對撒但及其所有黨羽擁有權柄，以至於無論他們如何操練、籌劃、攪擾教會，都永遠無法達成他們的企圖，因為耶穌基督制伏了他們，彷彿祂的腳正踏在他們的喉嚨上。你們看，我們主耶穌基督的國度賜給了祂，並有完全的保證，我們將永遠受到祂大能且無敵之手的保護，因為祂已將我們納入祂的完美之中，祂就是那升到諸天之上的主。這也是為什麼聖保羅明確地說，萬膝都要向祂跪拜，無論是天上的、地上的，甚至是地底下的。現在，當我們聽說天使也向我們的主耶穌基督屈膝時，讓我們明白，祂差遣他們來服事我們，使他們成為我們的守護者，時刻警醒以抵擋撒但。既然這項職責是由我們的主耶穌基督——他們的元首——所託付給他們的，我們就應當對自己的救恩深信不疑。這就是我們應當如何運用這段經文。此外，讓我們在我們主耶穌基督的順服中行事，正如我先前所說，我們能感受到祂確實充滿了我們，因為祂超越萬有，貫乎萬有，也住在萬有之中。這話原是指祂的父神說的，但我們知道耶穌基督是神住在我們裡面的中保。因此，讓我們作祂真實的殿；既然祂作為一切純潔的源頭，賜給我們恩典與特權讓祂住在我們裡面，讓我們務必努力在身體與靈魂上，為祂保持聖潔。因為如果我們沉溺於自己的污穢，就等於是試圖驅逐神的兒子，因為祂無法與我們的敗壞和污穢混雜在一起。這並非說我們能完全沒有污點和瑕疵，而是說我們不可喜愛這些污穢，反而必須與之爭戰，並更加努力地按照我們主耶穌基督裡的那種純潔來塑造自己。正如祂為我們自潔，我們也當聖潔，即藉著祂聖靈的恩典與大能，並讓這聖潔藉著福音的教義得以成聖，正如在別處所說的那樣。那麼，關於這種充滿，你們看，既然我們知道我們的主耶穌基督將魔鬼以及所有藐視祂威嚴的人都鎖在祂的管轄之下，我們就可以確信，祂確實住在我們裡面；這對我們而言是獨特的，因為祂揀選了我們作為祂的殿，並意欲表明祂所承擔的與人類的聯合，就人性而言是屬於我們的，就祂的靈而言也是如此，因為祂使這聯合在我們裡面發生效力。這不僅僅是因為祂仍然是祂所是的那個人，更有進一步的意義，即我們是祂骨中的骨、肉中的肉；這並非說我們是由祂的本質所造，而是藉著祂聖靈的大能，祂使祂身體和血的本質流向我們，使我們得以飽足；以至於我們在那裡不僅有食物可吃，也有飲料可喝，足以使我們滿足，條件是我們必須思想祂所引領我們進入、所賜給我們、並願我們享受的恩惠，只要我們不被自己的不信所攔阻。〔旁註：腓立比書 2:12〕〔旁註：約翰福音 17:17〕
現在，讓我們俯伏在我們良善之神的威嚴面前，承認我們的過犯，祈求祂以對我們自身及其悲慘境況的真實認識，更深刻地觸動我們，使我們在自己裡面降卑，以至於能帶著全然的謙卑投靠祂，承認我們所領受的一切美善皆仰賴祂的恩典，並以我們的主耶穌基督為我們唯一的救命錨。既然是祂呼召我們，願我們能披戴祂，以致能除去一切阻礙我們與神聯合的肉體私慾與情感，並持守那賜給我們的盼望，直到我們離開這個世界，享受祂為我們所買贖的永恆安息。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家。等等。