原文：The .xxv. Sermon, which is the fifth vppon the fourth Chapter.
出處：A17705_Sermons upon the Epistle to the Ephesians (tr. Arthur Goldin
11. 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。12. 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。
我們先前已經看過，我們的主耶穌基督雖然升到天上，卻沒有將祂的大能遠離我們。就祂的身體不在世上而言，祂與我們之間有極大的距離；然而，我們藉著祂聖靈的大能，總能發現祂與我們同在，並藉此充滿萬有。現在，保羅指出，這種充滿的方式，是為了讓每一位信徒都能以全般的謙卑，運用主所賜給那些被祂設立在教會中治理之人身上的恩賜與恩典，來服事自己；另一方面，那些領受了較大恩賜的人，也不應因此自高自大，或獨善其身，而應致力於造福全體上帝兒女的共同利益、救恩與福祉。因此，保羅所要表達的核心思想是：耶穌基督擁有萬有的豐盛，祂並沒有將這些恩賜平均地分給我們每一個人，至少不是讓我們每個人都達到完全的地步（因為祂本意並非如此），而是按著度量分給我們。事實上，祂在教會中所設立的秩序就證明了這一點。並非人人都是先知，並非人人都是教師，並非人人都是傳福音的。由此可知，基督有意按著一定的度量分賜祂的恩賜。因此我們必須斷言，凡自以為是、臆測自己已具備一切所需的人，都在兩方面犯了嚴重的錯誤。因為沒有一個人領受了如此完全的恩賜，以至於不需要與弟兄們一同長進，這是第一點。其次，即使是眾人中最卓越的人，也最負有責任，要運用上帝所託付給他的恩賜來造福他人。反過來說，那些地位較低、較無知的人，也不應嫉妒那些在學識與智慧上領先的人，因為這是耶穌基督的旨意，且既然祂要藉著人的媒介來治理教會，事情就必須如此。現在我們明白了使徒的用意：我們應當讓自己被那些屬於我們救恩的屬靈恩賜所充滿，以至於我們沒有人會拒絕藉著人的媒介受教。我們不要像那些狂想的人，他們希望上帝從天上直接給他們啟示，而不願藉著講道或閱讀來學習。我們不要被這種愚蠢的自負所帶走；相反地，我們無論大小，都當謙卑地順服主耶穌基督所設立的秩序：即那些擁有豐富學識、通曉聖經並有教導恩賜的人，應當竭盡全力服事整個教會，因為這是他們的職責；上帝將他們置於眾人之上，正是為了這個目的。而那些地位較低、較無知的人，也不要因為自己沒有領受同樣的份量而心生嫉妒；而應當想到，上帝沒有忘記他們，這就足夠了，祂以這種方式分賜祂的恩典，是為了他們的益處與救恩。上帝的旨意是要萬物公用，身體的每一個肢體都應當分得一份，至少在秩序得以持守的前提下是如此。〔旁註：哥林多前書 12:11〕〔旁註：哥林多前書 12:17〕〔旁註：約翰福音 1:8〕
現在，保羅說我們的主耶穌基督賜下使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，是要讓我們明白，福音的講道以及眾人聚集聆聽聖經的講解，並非人所發明的，而是上帝所命定的，是我們的主耶穌所立下的律法，我們必須持守，不可違背。因為說實話，如果這不是出於上帝兒子的至高權柄，人是如此心高氣傲，許多人就會掙脫這軛。每個人都會說：「我何必受同儕的教導呢？既然我們中間有聖經，難道我們不該從中獲取我們所需要知道的一切嗎？為什麼某個人要被置於其餘眾人之上呢？」這樣，教會中就會出現可怕的混亂，以至於沒有人願意順服受教。除非我們完全確信並認定，這種秩序並非出於人的巧思，而是上帝的兒子為所有信徒所設立的治理方式，否則沒有人會願意成為學習者，在自己之上設立一位師傅或教師。基督要人聽從那些負有教導職責的人，視他們為祂所差遣的，並告訴世人，如果他們不以全般的謙卑領受祂的教導，就是藐視祂、虧負祂，並背叛祂和祂的父；凡想被稱為基督徒的人，也必須成為教會的兒女。因此，當保羅將擁有先知、教師等職分歸於耶穌基督時，這就是我們所要記住的核心要義。〔旁註：馬太福音 10:40〕〔旁註：路加福音 10:16〕
此外，為了使我們更加溫柔、順服，對於傳講給我們的教義毫不抗拒，並在我們的主耶穌基督的學校裡永遠作學徒，聖保羅還告訴我們，當我們擁有良善忠心的教師，以及其他勞苦向我們顯明救恩之道的人時，這是一個記號，表明我們的主耶穌基督並沒有撇下我們，也沒有忘記我們，而是與我們同在，並為我們的救恩與福祉時刻警醒。因此，讓我們不要以為人能憑自己的頭腦提出什麼；因為若不是從上頭賜給他的，且有聖靈管理他的舌頭，人就不能為耶穌基督的榮耀說出一句話。事實上，正因如此，聖經才被稱為超越一切人智的智慧，而屬血氣的人一點也不領會，必須由上帝親自將那些對我們而言過於高深、隱藏的事向我們啟示。因此，當我們看見聖經被正確地闡釋，並正當地應用於我們身上時，讓我們確信，上帝的靈在為我們作見證，祂住在我們中間。所以，讓我們學習領受這極其寶貴的恩賜，確信這是我們的主耶穌向我們所要求的敬意。這也是福音被稱為天國的原因。因為如果我們不讓自己服從祂所命令並認可的途徑，即福音的傳講，我們就顯明自己並未以神為王，也不願尊榮我們的主耶穌基督。對於福音的傳講，我們必須順服，毫無異議地領受其中的教義；只要那負有教導職責的人忠心盡職，其餘的人就不應心高氣傲，說：「哼，我不需要這些也能過得很好」，而應甘心領受所傳講的道，並接受教導，免得他們抵擋神的兒子，好叫我們能終生持守這些教導，正如稍後將更詳細說明的那樣。〔旁註：哥林多前書 12:3〕〔旁註：詩篇 119:99〕〔旁註：哥林多前書 2:14〕〔旁註：馬太福音 3:2〕
此外，聖保羅藉著他所列舉的各種職分，更進一步表達了我們的主耶穌基督為祂子民的救恩展現了何等深謀遠慮的關懷，祂沒有留下任何必需且合宜的事物，以引領他們進入救恩的基業。關於聖保羅所重述的這些職分，我們必須注意，其中有些職分僅在當時有效，例如使徒的職分。因為他們被揀選並非為了延續到世界末日，而只是為了在福音傳遍全世界（意指在所有王國與國家）之前，將福音的教義廣為傳播，儘管並非每個人都順服這教義。因此，我們的主耶穌基督設立十二使徒，後來又加上聖保羅向外邦人傳道，這有其特殊的理由；這就像是進入祂國度的佔有權。但福音一旦以那種方式確立後，使徒的職分就停止了。然而，他們仍有同工與助手，雖然職位與權柄不及他們，卻也一同播撒福音的種子，聖保羅稱這些人為傳福音者。正如他寫信給提摩太時所說：「作傳道的工夫」。因此，這兩種職分僅在當時有效。〔旁註：馬太福音 10:1〕〔旁註：加拉太書 2:7〕〔旁註：提摩太後書 4:5〕
至於先知的職分，正如人們所見，我們現今所擁有的已不如當時那般卓越。因為世人的忘恩負義，上帝減少了祂的恩賜。這並非因為祂在救恩所需的事上顯得不夠慷慨，而是因為無論世道如何，我們都不配像福音初興時那樣，領受祂如此豐盛傾倒的寶藏；因此，祂只賜給我們其中的一小部分。無論我們境況如何，先知的作用是作為上帝旨意的闡釋者，他們對聖經的理解遠高於負責教導的普通教師。
至於聖保羅所說的牧師，他們是聖道的執事，在某地負有教導的常規職責。關於教師，正如我們在《使徒行傳》第 13 章安提阿教會的例子中所見，情況也是如此。誠然，若不教導就不能成為牧師，但儘管如此，教師仍有其個別的職責：即闡釋聖經，使人對聖經始終有良好且純正的理解，並使其在教會中發揮作用，從而使異端與錯誤的觀點得以消除，使信心在一切之上保持純全與穩固。這就是教師的職責。〔旁註：〈◊〉〕
因此，我們從路加的記載中看到，使徒們並不被束縛在任何一個特定的地方，耶穌基督也沒有為了那個目的而按立他們。他說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」正因如此，他們根據所獲得的機會，以及為傳福音而敞開的門路，投身於這項工作，而不受限於任何特定地點。為什麼呢？因為他們的使命範圍更廣。你們看，使徒們有責任四處奔走，沒有安身之處；也就是說，沒有任何特定的教會委託給他們，使他們能說：「我要留在這裡。」傳福音者（Evangelists）的情況也是如此：他們也走遍世界，除非是特別被呼召到某個地方。提摩太曾以這種方式被選召一段時間；然而，由於他在傳福音者的職分上不可或缺，他不得不變換地點，時而在這處，時而在那處。提多則被指派到克里特島。誠然，他當時並未完全定居在那裡，但他仍必須堅守該教會，儘管他也會根據當前的機會和需要而被調動。在此我們看到，那些想要顛覆所有治理秩序、只求混亂的卑劣之徒，是如何藐視上帝的；他們說人不必總是待在同一個地方，而應效法使徒的榜樣。但正如我們從這段經文所見，這簡直是在戲弄耶穌基督。你們看，我們必須留意，使徒們如同號角，在各處宣告福音，而傳福音者也與他們負有同樣的職責，陪伴他們。然而，當時也有先知，他們根據上帝分賜恩賜的旨意，在某個地方的活動比在其他地方更多。儘管如此，每個教會中都有他們，正如我們在哥林多前書中所見，保羅極力強調這一點，指出說預言的恩賜應當高於所有其他恩賜，因為它更有益處，且更能造就教會。至於牧者，我們看到保羅…… 和他的同工巴拿巴在各處按立他們，也看到他吩咐提多和提摩太要使教會得到妥善安排，好讓他們總是有牧者引導：否則就只會是一片混亂。既然我們看到牧師和牧者的揀選是藉著耶穌基督的權柄而作的，且他們有各自被指派的崗位，好比一個人被安置在堡壘或塔樓中守衛，當有危險時便要看守那裡；因此，每個人都應當堅守自己的崗位，不可貪圖四處遊蕩，而應當持守在自己被委派的地方。我說，這就是我們在保羅談論這種多樣性時所必須留意的。〔旁註：馬可福音 16:15〕〔旁註：提多書 1:5〕〔旁註：哥林多前書 13章〕〔旁註：使徒行傳 14:23〕〔旁註：提多書 1:5；提摩太後書 2章〕
總而言之，讓我們學習到，我們的主耶穌知道什麼對他教會的福祉是有益的，他透過關懷信徒，使他們不致缺乏任何東西，並使他們擁有充足且合適的途徑來引導他們進入天國，顯明了這一點。如今，我們不再有使徒的職分（正如我之前告訴你們的），也沒有任何常規的傳福音者；但儘管如此，上帝仍然吸引我們歸向他，並賜給我們一切適合我們的幫助。誠然，他懲罰我們的忘恩負義，因為他看見自己的道被藐視，他便隨意地（如俗話所說）給我們這些東西，而如果我們有應有的熱心，本可以更豐盛地領受。然而，我們不要因為如今沒有使徒而認為我們的處境更糟，因為那是不必要的。考慮到教皇制度的混亂和無序，上帝興起那些並非按照教會常規所選召的人，是極其必要的；但他賜給他們恩典，他們也完成了他的使命。但現在，既然這裡和其他傳講福音的地方都已建立了秩序，我們必須回到前面所說的：當上帝賜給我們那些努力忠心引導我們的牧者，並且我們還有教師，他們能夠在我們中間維護教義的純淨，在福音的純真理上堅固我們，並抵擋一切宗派和謬誤時，我們必須明白，那種恩典應當受到珍視，我們不可向神發怨言。此外，可以肯定的是，如果福音能以其應有的敬畏和熱忱被領受，上帝也會在這一方面更加慷慨。至於我們現在看到如此少的優秀傳道人，甚至出現了一群比無用更糟、比教皇制度下的修士更卑劣的「塗泥匠」，他們只要能保住飯碗，就準備好去傳講穆罕默德的《古蘭經》勝過傳講基督的福音；當我們除了這些人之外，還看到一群沒有熱心、如同豬玀般的酒徒，他們像不吠的獵犬，從不開口，除非是為了將光明與黑暗混淆，好讓一切陷入混亂：讓我們明白，這是上帝對藐視他福音之人的公義審判。讓我們稍微看看，當人們聽聞這教義的聲音，並看見上帝豎立祂福音的權杖以表明祂有意統治我們時，他們對上帝所表現出的謙卑與順服究竟有多少。我們看見大多數人若能選擇，根本不想有任何宗教。再者，那些表現得最虔誠的人，其實仍巴不得福音只不過是禮儀的遮蔽處。無論世事如何變遷，他們都不願負任何軛，無法忍受因自己的惡行而受責備，反而想要一種獸性的放縱；只要能隨心所欲，他們倒樂意福音被傳講，彷彿他們是透過某種協議與契約才准許耶穌基督傳福音似的。然而，這一切不過是虛偽，他們無法掩蓋這種偽裝，以致世人都清楚看見他們像妓女一樣不知羞恥。因為毫無疑問，在教皇制度下的人，比起那些在福音被傳講之地的人，反而更有宗教心與敬畏上帝的心。但最糟糕的禍患在於，有一群這樣的無賴竟登上了真理的講台，其中有些人是醉酒的、有些人是淫亂的、有些人是褻瀆的；簡言之，他們中間的邪惡令人觸目驚心。既然我們知道這一點，就讓我們低下頭來，譴責我們內心的忘恩負義與悖逆，因為這正是我們所見一切混亂的根源。但無論世事如何，若我們的主依然如此恩待我們，使祂的教義得以傳講給我們，這就是祂與我們同在、並藉著呼召我們歸向祂而尋求我們救恩的確據，彷彿祂正親口對我們說話，而我們也親眼看見祂站在我們面前。因此，當福音傳講給我們時，我們確信耶穌基督在呼召我們，並張開雙臂迎接我們，這絕不會落空，也不會受騙。我們不需要尋求從天而來的啟示，也不必四處遊蕩；既然這道就在我們心裡、口裡，我們還求什麼呢？誰能飛上雲端？誰能下到深淵？讓我們確信，當上帝差遣傳道人和教師來到我們中間時，祂就是在祂獨生子的位格中將祂自己賜給我們。〔旁註：申命記 32:4〕〔旁註：羅馬書 10:8〕
此外，讓我們始終留意我先前所說的：那些從上帝領受最多恩典的人，必須考慮到他們因此更有義務在主所指派、並樂意安置他們的位置上盡忠。因此，有知識的人不可因此自高自大，而要考慮到他是整個身體的僕人，並據此仔細省察如何利用上帝所託付給他的事物來服事上帝的榮耀，使他所領受的恩賜發揮益處。他必須確信，這些恩賜的使用是為了眾人的益處；雖然上帝將其託付給他保管，並要他作守護者，但他不可將其視為鎖在櫃子裡的寶藏，而必須將其分發給那些缺乏並有需要的人。同時，讓我們避免嫉妒那些上帝旨意要如此尊榮的人，心中不可有惡意說：「憑什麼這樣的人要被提拔在我之上？」因為這樣做就是與上帝作對。因此，讓我們每個人都認識自己的地位與職分，不要與我們的上帝爭辯，並確信祂在教會中所設立的一切，都是出於不可撤銷的審判。因此，讓我們厭惡那些瘋狂之徒，他們竟想廢除我們所見那建立在上帝兒子權柄之上的秩序。有些人認為傳講福音是多餘的事，認為這只適用於小孩子，而他們自己隨時隨地都能從天領受聖靈的啟示。但可以肯定的是，魔鬼用這種狂妄蒙蔽了他們；人們也知道，如果我們救恩的途徑被廢除和奪去，魔鬼就得勝了。正如聖保羅所說，福音的傳講必須用於使教會完全，好讓我們能被帶進天國；反之，當不再有教義或牧者時，魔鬼必然會勝過我們，使我們四散，最終只剩下毀滅與敗亡。既然這秩序並非出於人，我們就當學習順服於它；既然上帝樂意設立這秩序，我們眾人，無論尊卑，都當毫無異議地讓上帝藉此方式引導我們。我們也看見上帝的兒女為何被稱為教會的兒女。聖保羅表明，我們的主耶穌要在我們中間掌權，條件是祂的道必須常在人的口中。他並未說天使會降臨，向我們啟示上帝要我們知道的事；相反，他說我們必須藉由那些負有傳講職責的人來明白上帝的旨意。正如在律法時代，經上說祭司是上帝的使者，人當從他們的口中尋求指教；如今上帝也不願我們像無頭蒼蠅般隨自己的幻想亂闖，而是要我們去往那為我們敞開的泉源，隨時取水飲用。若有人想要尋找泉源的源頭（我是指那隱藏在地底下的），卻不屑於飲水，直到找到源頭為止，人們難道不會認為他瘋了、神智不清嗎？確實會如此。但看哪，上帝已顧念我們的軟弱，祂不願我們為了忠實地領受祂的道而繞遠路。祂使那原本隱藏且遙遠的泉源來到我們身邊，我說，祂藉由管道將其引到我們面前，以致我們只需張口領受即可。正如當有美好的管道湧流著豐沛的活水時，人們會前來汲取以滿足所需；我們的主也照樣定意，藉由祂所設立、作為聖靈器皿的人，將祂的道陳明在我們面前。既然如此，讓我們學習持守這道；若我們願受上帝教導，就當領受藉由人的口所傳講的教義。我說，這就是我們從這段經文中所當銘記的，免得我們愚昧地問：「為什麼上帝不賜我這樣的恩典或恩賜？為什麼祂定意使用這樣的方式？」讓我們以此為滿足，即祂的典章應當使我們知足；若我們執意要對此事爭辯，最終只會自取其辱，因為除了祂的美意之外，別無智慧可言。此外，讓我們留意這段經文緊接著所說的：即上帝定意要有職事或服事的秩序。這話的意思是，上帝本可親自帶領我們達到完全，無需任何其他方式或幫助；然而，既然祂定意藉由人來服事，並將人用於此目的，使他們成為僕人，好讓人們察覺救恩的讚美永遠歸於祂，且一切美善皆出於祂，人就當順服於此。但這裡可能會讓人感到困惑：為何聖保羅不談論聖靈的恩賜，反而談論職分？因為他起初論及的是：我們的主耶穌基督按祂所知適合我們的度量，賜下各樣恩賜，並以多種方式藉此充滿萬有。現在，為了證實這一點，他說有使徒、牧師、教師和傳福音的。聖保羅似乎沒有很好地延續他所論述的脈絡。但在此我們必須注意（正如我們在哥林多前書中更詳盡地看到的）：既然我們的主耶穌已經建立了我們所談論的秩序，並在祂的教會中持續維持，即祂定意要有牧師、先知和教師，祂也隨即供應他們執行職務所需的一切。因為祂的作為不像世人。我們或許可以選擇某人擔任官員，選擇另一人擔任傳道人；但在這過程中，我們無法賜給他們所必需的恩賜。因為我們無法使一個被擢升的人脫胎換骨，他對我們而言仍是原本那個人。此外，在選舉時，每個人都投下一票。很好，被選中的人將成為官員；但與此同時，他仍是以前那個人。牧師的情況也是如此。我們或許可以選出一個人，但他可能終究是個畜類。因為我們無法使他具備他所當具備的資格。但當人是上帝親自揀選，由祂全權掌管時，恩賜便與他們的職分不可分割地連結在一起了。當我們的主耶穌揀選祂的使徒時，祂揀選的是卑微的漁夫，以及那些沒有學問的人，然而祂卻使用他們來傳揚祂的福音：雖然他們當時還不能教導，但卻可以作為祂的傳令官出去，宣告君王已經降臨。然而，當祂打算正式差遣他們去執行職分時，祂賜下了聖靈，藉此表明（正如在許多其他經文中提到的），教會福祉所需的一切，必然來自祂白白的賞賜，因為眾所周知，萬事都源於祂，目的是為了將一切讚美都歸給祂。因此，聖保羅在此論及恩賜的多樣性，以及神按祂所喜悅的量給各人的尺度時，特意將我們指向這些職分，這就不足為奇了。他彷彿是在說：神並非無緣無故地不將恩賜同樣地分給所有人。因為祂不願讓所有人都作牧者、先知、教師、使徒或傳福音者：祂呼召祂所認為合適的人，並藉此試驗我們的謙卑；因此，如果我們願意順服祂，就讓我們不要固執，而要欣然接受一切建立在祂身上、並根據祂的條例而設立的權柄。現在的情況是，神讓許多人處於私人的狀態，同時揀選祂所認為合適的人去傳講祂的道。因此，人們必須安守本分。〔旁註：羅馬書 2:14〕〔旁註：馬太福音 25:20〕〔旁註：哥林多前書 1:21〕〔旁註：羅馬書 10:8〕〔旁註：瑪拉基書 2:7〕〔旁註：哥林多前書 12:4, 13:2〕〔旁註：馬太福音 4:18〕〔旁註：使徒行傳 4:4〕
此外，讓我們留意，如果人們在選舉時存著敬畏神的心，並尋求順服祂：那麼祂也必會顯明其果效，即那些祂所呼召去教導、並被委託治理羊群職責的人，必不會缺乏祂的能力，祂必會供應他們所需的一切，正如經驗已充分證明的那樣。這也向我們見證，如果我們奉我們主耶穌基督的名聚集（只要是真實且誠懇的），祂就必在我們中間。這就是你們所看見的，我們必須銘記在心的事。然而，我們看到教皇制度已經如此操弄人心，將他們引向自己的誘餌，以至於他們完全背離了我們主耶穌基督的秩序，以及使徒所熟知的教會治理方式。〔旁註：馬太福音 18:20〕
讓我們回過頭來看看聖保羅在此所論述的事。他的用意是將我們帶向前面提到的合一。因此，他要我們同心合意，像弟兄一樣連結在一起，並共同瞄準同一個目標，因為我們只有一位將我們眾人連結在一起的元首，這樣就不會有嫉妒、惡意、宗派，或任何其他可能分裂我們的事物。為了將我們帶到這一點，他說，只有一位神，一位主，萬有的主權都賜給了祂；並且只有一個洗禮，一個信心，我們眾人都蒙召進入同一個基業。說完這些之後，他補充說，耶穌基督（為了更好地確認那種合一）願意由一個人來教導其餘的人，而會眾應當聽從他，同時我們所有人，無論是說話的還是聽道的，都應當擁有同一個信心。既然我們不可能都是使徒、教師和先知，祂就揀選了我們當中的一些人處於那種狀態和職分，目的是為了讓我們能被帶向上述的合一，並承認耶穌基督為我們的元首，使我們眾人都在祂之下聚集。這就是聖保羅論述此事的內容。〔旁註：提摩太前書 2:5〕
但現在，如果曾有過任何首領地位或至高權力，以至於神的心意是要在這個世界上指定一個座位，其主教應對整個教會擁有優越權，且其權限範圍廣大，以至於他的主權必須在各地都生效：那麼聖保羅肯定不會忘記這一點，否則，如果他真的忘了，那將是一個非常嚴重的錯誤。他是藉著聖靈說話，卻遺漏了這件事中最主要、最合適的要點嗎？（絕非如此：）因此，如果僅僅只有這一段經文，也足以駁倒教皇派的厚顏無恥，當他們說在這個世界上必須有一個副元首，並且因為耶穌基督已經離開了這個世界，所以祂必須有一位代理人。但可以肯定的是，聖保羅的用意是要表明我們在其他經文中已經看到的事實：即聖彼得的使徒職分並不延伸到我們這裡。因為正如在加拉太書第二章所宣告的，他是特別被指派給猶太人的。但無論情況如何，我們在此看到了我們必須遵守的持續秩序，如果我們想要順服我們的主耶穌基督，就必須持守這一點。這並不是要有一個教皇：而是每個教會都要根據他們的需要、根據人數的多寡、以及根據該地方的要求，擁有自己的牧者和教師：當我們這樣連結成一個教會的身體時，我們就能擁有合法的治理，由於我們的幼稚和信心的軟弱，我們不可能沒有這種治理，在這方面，我們必須運用我們主耶穌基督賜給我們的補救措施，使人們能夠持守祂的教導和權柄。這就是我們在這段經文中必須注意的要點。〔旁註：加拉太書 2:8〕
此外，聖保羅隨後進一步向我們展示了我們藉著這種秩序所獲得的無價益處，以及我們從中收穫的果實。因為（正如我先前所提到的）人總是心高氣傲，每個人都想作主。因此，沒有什麼比知道上帝藉著設立這種治理秩序——即設立牧者來教導我們——以成就我們的福祉更為重要了。因為當我們表現得頑固愚昧，不願順服上帝為我們至高的福祉所設立的事物時，這簡直是在與我們自己的救恩作對。誠然，若僅僅是因為上帝如此旨意，這就已經足夠了。禍哉那些敢於對造物主的威嚴指手畫腳的人。然而，儘管世人看見了我們的敗壞，雖然我們承認順服上帝是合乎理性的，但除非我們親眼看見這樣做對我們有益，且上帝的意圖不僅僅是為了讓我們在他面前謙卑，更是為了藉著要求我們持守這種秩序來提升我們，否則我們的心實在無法甘心樂意地去行。所以你們看見了聖保羅在此的目標。因為我們僅僅敬畏上帝所吩咐的事，或因戰兢而半強迫、半自願地去行，這是不夠的；我們必須帶著熱切的渴望去行。這該如何做到呢？就是藉著知道這對我們有益。既然我們知道事實如此，特別是這關乎我們的救恩，我們就當竭盡所能地應用這一切。否則，當我們拒絕上帝所賜給我們的東西時，我們的忘恩負義將更難以寬恕，因為上帝賜下這些並非為了他自己，而是為了我們的益處。這就是聖保羅的本意，他說福音的傳講以及專門為此設立職分的人，是為了將我們連結在一起，使我們之間沒有紛爭。〔旁註：腓立比書 2:14〕
反過來說，聖保羅也宣告，所有拒絕共同秩序、自以為屬靈到彷彿被提至雲端之上的狂想者，都是與教會的身體分離的；他們同時也背棄了上帝，因此他們應當被視為致命的瘟疫而受到厭惡與迴避，因為他們在教會中製造紛爭。因為無論我們多麼渴望合一，如果我們不持守聖保羅在此所說的，即我們的主耶穌有意在他的身體內將這紐帶繫得緊實穩固，那麼我們所做的一切都將是徒勞。因此，若有人說他要脫離教會的順服，這就等同於他要切斷身體的筋脈。我或許假裝愛某個人，卻同時切斷了他全身的筋脈，以致整個身體脫節、肢體分離，陷入昏厥，最終完全腐爛。我們的情況也是如此。因為我們本應連結在一起，而上帝對此已有極好的預備。如何預備？就是賜給我們先知、教師、牧者和傳福音者。現在，如果我們拒絕他們，除了說我們存心要破壞主所命定在我們中間的一切合一之外，還能說什麼呢？簡言之，聖保羅在此表明，所有不順服福音教義、不對其傳道人表示敬重的人，都是上帝子民的致命仇敵，是自尋毀滅的人；因此，人們應當像躲避狼群一樣躲避他們，因為他們是完全不可容忍的，他們破壞教會的建立，藐視上帝所設立的美好秩序，並離棄了一切美善事物的成全。
總之，聖保羅隨後立即補充說，這是為了「建立基督的身體」。這也使得那些不願順服主耶穌所認可的這種屬靈治理的人更加令人厭惡。因為我們主耶穌的身體對我們而言應當是寶貴的。事實上，如果他只說「教會」就已經足夠了。但藉著使用這個尊貴的稱號，聖保羅向我們展示，試圖將我們主耶穌基督的身體撕裂，是何等滔天的大罪。如今，這身體若不藉著福音的傳講，就無法被建立，也就是說，無法達到完全，也無法保持良好的狀態。因此，如果我們願意上帝受到尊崇與事奉，願意我們的主安然坐在我們中間的寶座上，在我們中間掌權；如果我們願意作他的子民，活在他的保護之下；如果我們渴望在主裡面被建立，與他連結，並持守在他裡面直到終局；簡言之，如果我們渴望得救，我們就必須學習作謙卑的學生，領受福音的教義，並聽從差遣給我們的牧者，就如同耶穌基督親自對我們說話一樣。我們應當確信，當我們聽從他所賦予職責的凡人時，他會悅納我們信心的順服與降服。因此，讓我們展現出我們對上帝受尊崇的渴望，以及對我們自身救恩、對教會共同福祉與建立的關懷。當我們所有人都——無論大小——一致同意讓耶穌基督使用他的器皿來對我們說話，並將我們引向他時，這一切就會實現。如果我們遵守這種秩序，他必會因此賜福給我們，使我們有理由榮耀他，因為我們將看見他始終願意成就我們靈魂的救恩，他時刻與我們同在，並必會動工，使我們不缺乏任何對我們有益或有幫助的事物。
現在，讓我們在我們良善之神的威嚴面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能深刻感受到這些過犯，以致我們在自己裡面能謙卑下來，除了尋求祂的扶持之外別無他求；並祈求我們的主耶穌在我們身上有如此的尊榮，使我們能按祂所當得的來尊崇祂；願我們在祂的保守之下，能被祂的聖靈所引導，使祂的道在我們裡面日益增長，並彰顯祂的大能；願祂寬容我們的軟弱，使祂在我們活在世上的日子裡，永不停止將我們視為祂的子民，直到我們眾人都被聚集進入祂的國度。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給眾人。阿們。