原文：The .xxxvii. Sermon, which is the fifth vppon the fifth Chapter.
出處：A17705_Sermons upon the Epistle to the Ephesians (tr. Arthur Goldin
15. 你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。16. 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。17. 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。18. 不要醉酒，酒能使人放蕩。
我們對世俗利益所懷的掛慮，足以在上帝面前定我們的罪，因為我們在妥善安排生活時，顯得如此疏忽。我們以為可以藉口說「我沒想到」來逃避責任。然而，當上帝呼召我們歸向祂，並將永生擺在我們面前，特別是告訴我們這永生是何等重價買來的，且只要求我們歸還祂當得的權利，也就是藉著真實的順服來榮耀祂時，我們卻對這一切視若無睹，這難道是可以容忍的過犯嗎？我們豈不是太過愚鈍，以至於只會像人們所說的那樣，為了芝麻綠豆般的小事，為了那些轉瞬即逝的事物而忙碌，同時卻以這種方式藐視天國，對上帝的服事毫不在意，並將我們靈魂的救恩視為無物？確實如此。因此，聖保羅現在勸勉我們要比以往更加警醒。首先他說，我們必須在這場爭戰中保持警惕，不要以為當我們被這世界纏累，因而沒想到天國時，上帝會因為我們的愚昧而赦免我們。他說：「你們要謹慎行事。」誠然，即便我們再怎麼小心謹慎，仍難免會因自身的軟弱而被帶偏，犯下許多過錯；這不僅是出於無知，甚至往往是明知故犯，且我們常常沒有足夠的力量像所要求的那樣剛強地抵擋試探。然而，如果你仔細探究為什麼人們如此輕易地原諒自己的過犯，為什麼他們自欺地認為上帝不會在意這些事，你就會發現這源於疏忽。因為如果我們考慮到我們是在上帝和祂天使的面前行走，我們肯定會比現在更加敬畏祂。這就是為什麼他在此明確要求我們必須具備極大的謹慎與警醒，以免有人因缺乏警惕而放縱自己陷入邪惡。
為了進一步激勵我們，他補充說，我們需要「愛惜光陰」，因為「現今的世代邪惡」。這表明，我們對上帝恩典的任何一點濫用，都是對光陰的蓄意揮霍，而這光陰是我們事後無法挽回的。那麼，讓我們總結一下此處所包含的要點，並從這一點開始：世代是邪惡的。聖保羅藉此讓我們知道，我們會發現許多阻礙，攔阻我們歸向上帝。因為我們知道，我們被如此多的腐敗所包圍，以至於即便是那些心志最堅定的人，也會在一方面跌倒，在另一方面被拉後，甚至多次完全偏離正路。我們需要一種獨特的內在動力，才能進行爭戰，使我們能夠勝過撒但擺在我們面前、企圖將我們從上帝身邊拉開，並將我們完全推離救恩之路的所有障礙。因此，這在歷世歷代都是真實的：由於人類本性總是悖逆，且我們生來就在罪中，撒但便將我們視為他的囚犯。再者，我們中間沒有一個人不引誘他人走向邪惡。此外，我們幾乎無法睜開眼睛，就會看見某種可能徹底摧毀我們的東西，而魔鬼藉著他的詭計，將一切都運用於他的作為，除非我們對他的行徑保持高度警惕，否則他會立刻毀掉我們。然而，世界越是狂暴，罪惡越是氾濫，我們就越應該深刻銘記這段經文，以及聖靈在此給我們的勸告。因為現今的人類確實已經達到了罪惡的極致，世界上沒有任何地方能找到單純且正直的行事為人。在過去，人們或許還能找到一些國家，那裡的人民不像現在這樣狡詐、惡毒，也不在奢華與各種享樂上如此放縱，在搶劫、殘暴與勒索上也沒有如此深陷其中。但如今，無論走到哪裡，人們都會發現，這一切就像一場可怕的洪水，充滿了各種罪惡的混亂。因此，如果聖保羅在當時就說世代邪惡，而那時的純樸程度比現在高出百倍，那麼隨著時代邪惡程度的增加，我們就更應該保持警惕，嚴加防守。如果面臨戰爭的威脅，我們每個人都會收斂自己的神情，考慮到不能孤注一擲，而必須為緊急情況預留一些糧食和其他物資。同樣地，如果我們有其他困難，我們每個人在這些方面都會有足夠的預見。
讓我們反躬自省吧（我們會說），因為必要性會驅使我們這麼做。然而，我們現在清楚看見這世代的邪惡，也就是說，萬事都與我們作對；即便我們是世上最勤奮、最謹慎的人，仍難免在許多事上被〈◊〉絆倒，並發現自己在應當事奉上帝時受到阻礙。儘管如此，這一切都過去了，我們卻絲毫沒有放在心上。因此，讓我們反躬自省，學習「愛惜光陰」，也就是說，誘惑我們行惡、將我們從上帝面前拉開的機會越多，我們每個人就越當竭力並強迫自己去行善。因為我們習慣將時代的敗壞當作藉口，來掩蓋我們的懶惰與懈怠，並總是自我安慰說，正如諺語所言，在敗壞的人群中隨波逐流是情有可原的。如果有人告訴我們，必須過著正直無私的生活，每個人都會說：「那我該怎麼辦呢？一個人連買一分錢的蘋果都免不了欺詐，我又怎能在買賣或貿易中誠實呢？」再者，如果有人告訴我們，必須過著節制與〈◊〉謹守的生活，我們便說：「是啊，但誰做得到呢？」如果有人對我們談論忍耐、溫和以及諸如此類的事，我們便說：「難道不明顯嗎？每個人行事為人都恰恰相反。難道我要成為世上唯一特立獨行的人嗎？」瞧，我們是如何將惡行當作抵擋上帝、抵擋一切給我們之警告的盾牌，彷彿因為這惡行是普遍存在的，就理應成為我們推卸責任或免除罪責的理由。但相反地，此處說我們必須付出更多努力來「愛惜光陰」；魔鬼越是費盡心機阻礙我們，越是利用各種手段與詭計來達成目的，我們每個人就越當剛強地投入自己，喚醒所有的理智與理解力，祈求上帝堅固我們，並賜予我們抵擋魔鬼的力量。因此你們看，我們對光陰的贖回，絕非透過獲取世俗（與屬世的）利益，因為在這方面，我們既不需要建議也不需要鼓勵，每個人天生就過於傾向那條路，我們的私慾如此熾熱，以至於在這種情況下，我們絕不會懶惰。但既然我們看見魔鬼四處遊蕩要攪擾我們，使我們不能將生命花在事奉上帝上，我們就當在那方面愛惜光陰。那麼，該如何愛惜呢？既然他說到「贖回」（即買回或重新購回），就預設了我們必須放棄並失去那些我們渴望保留的東西。因為當我們要贖回一件從我們手中失去的東西，或是（購買）一件我們需要的東西，或是（與人協商）一件被他人扣留的東西時，在這些情況下，我們總會放棄一部分利益。如果有人佔據了對我有用的東西，我必須給他一筆錢才能將其從他手中取回。同樣地，經上說我們必須「愛惜光陰」。該如何做呢？不一定總是透過金錢，而是透過放棄我們自己的私慾。誠然，有時確實需要花費金錢。因為如果世俗的財富使我們轉離，或阻礙我們跟隨上帝呼召我們去的任何地方，我們就必須贖回光陰，也就是說，凡我們察覺到在那種情況下是有害且令人冒犯的一切，都必須踐踏在腳下。然而，除了金錢之外還有許多其他方法。有些人被野心糾纏，以至於被這世界完全擄去，無論如何勸導，他們對永生都毫無體會。另一些人沉迷於欺詐，還有一些人沉迷於勒索。因此，每個人都要根據自己看見魔鬼如何勝過他，並使他透過將時間浪費在邪惡之事上而虛度光陰，來贖回光陰；也就是說，讓他自己悔改，並放棄他自己以及所有可能使他陷入其中的試探。你們看，我們在這段經文中所要留意的重點是：考慮到當今世界普遍的敗壞、無數令人髮指的惡行，以及萬事如何完全失序，（簡而言之）甚至連最完美的人也多少受到隨處可見的惡行與混亂所感染；我們不應尋找虛假的藉口，聲稱自己軟弱、無法克服所面臨的無數阻礙，而必須「愛惜光陰」。
如今，做到這一點的唯一方法，就是明白撒但以那種方式將我們擊倒，在上帝面前並不足以成為我們推卸責任的藉口；因為如果我們投靠祂，祂必賜給我們軍裝與武器，使我們能堅持到底，直到贏得勝利。但無論情況如何，讓我們不要因為要放下自己所喜好的事物、將邪惡的情慾如同囚禁起來而感到難過；這樣一來，我們就很容易遵行聖保羅在此所說的，也就是要警醒謹慎，行事為人要像智慧人，不要像愚昧人。我們先前已經看過，如果我們在上帝的學校裡如理所當然地長進，我們就會有一條確定的準則，而不至於受騙或被誘惑。因為上帝知道我們需要什麼，祂也沒有忘記向我們顯明任何事。因此，聖保羅預設了這一點：雖然我們是瞎眼的罪人，雖然我們被這世界的黑暗所籠罩，雖然魔鬼有許多詭計與誘惑來纏繞我們，但如果我們是上帝的好學生，並讓自己受祂和祂的道所治理，我們就會有足夠的智慧，而不能說我們是在不知不覺中犯罪的；因為上帝對治理我們的一生有足夠的預見，至少如果我們聽從祂所說的一切，並甘心樂意受教的話。如果真是這樣，那麼我們就確實能像聖保羅所要求的那樣成為智慧人。
事實上，他隨後立刻解釋說，我們不可作糊塗人，要明白主的旨意如何。他在此表明了他所指的智慧是什麼樣的。這並非世人所說的那種智慧。因為世人說，一個人若精明狡詐以致能欺騙他人，懂得如何保護自己免受仇敵侵害，並能透過推諉與權謀來維持自己，就是非常有智慧的。或者，世人的智慧也是指無論用什麼手段，都要預先為自己的利益作好打算。因為這裡不談敬畏上帝，不談公義，更不談單純與正直的行事；因為那想要在世俗上顯得聰明的人，必須戴著兩副面具，必須心懷惡意，必須滿口謊言。至於那行在真理中的人，會被視為傻瓜，因為他使自己成為眾人掠奪的對象。那不偏左右的人，同樣會被稱為白痴。你們看，世人的智慧若沒有卑劣與虧欠的良心，是無法存在的。但聖保羅遵循聖經的教導，即「敬畏耶和華是智慧的開端」，且敬畏上帝也是智慧的成全，他告訴我們，當我們通曉上帝的旨意時，我們就是智慧的。因此，他這些話的用意，是要譴責世人所使用、所沉溺並引以為傲的一切詭計、狡詐與機巧，並表明這一切在上帝面前不過是可憎的。那麼，我們會有什麼樣的智慧呢？如果我們知道上帝的旨意是什麼，這就足夠了。是的，但在這期間，我們該如何對待世界呢？上帝會賜福我們的單純，使我們不至於落入惡人的網羅。因為我們聽見我們的主耶穌要祂的門徒靈巧像蛇，馴良像鴿子（鴿子是愚笨的鳥，很容易被嚇跑）。儘管如此，上帝不會任憑我們被惡人剝削與吞吃，即使我們生活得單純正直，且沒有任何世俗的手段來抵擋他們。讓我們只管將自己交託給上帝的保守，祂必賜給我們足夠的智慧。然而，最主要的事並非懂得如何在世上維持自己，以及防止他人對我們行不義與傷害。我們必須從更高的層面開始：也就是要治理我們的生活，使上帝能悅納，並顯明我們知道祂將我們安置在這世上的目的，以及祂創造並救贖我們的終極目標，即我們應當承受天上的基業。這才是我們真正有智慧的途徑。〔旁註：詩篇 111:10〕〔旁註：箴言 1:7；9:10〕〔旁註：馬太福音 10:16〕
再者，雖然這教義對於那些沉溺於世俗、完全像外邦人一樣不知道自己蒙召是為了什麼的人來說，似乎很陌生；然而，如果我們徹底審視它，就會明白說「除了敬畏上帝之外，別無智慧」並非不公允。因為那些一心想藉由貪婪、野心和其他手段來抬高自己的人，他們到底在做什麼呢？可以確定的是，他們顯然是在激起上帝對自己的憤怒；而且他們往往得到了自己應得的報應，因為他們為自己和子孫編織了網羅。他們本想使自己富足，或維持顯赫的地位，並在世上為自己的家族留下永恆的紀念，但上帝卻咒詛他們的一切企圖，以至於他們積攢得越多、爬得越高，他們的跌倒和混亂就越可怕，以致於他們所積攢的財富，最終都變成了他們的毀滅，至少在世俗的眼光看來是如此。但假設他們的繁榮始終如一，我們仍知道，我們的幸福並不在於這轉瞬即逝、毫無延續性的生命，它就像轉眼即逝的影子。那麼，對於一個照著上帝形象被造、藉著我們主耶穌基督的寶血被救贖、並被收養為天使同伴的人，若他卻故意像野獸一樣行事，忘記了自己是誰，甚至忘記了自己救恩的代價，我們該怎麼想呢？如果一個被造是為了承受永生的人，卻滿足於在此地享受三四天的快樂，而對其餘的一切毫不在意，這難道不是因為撒但迷惑了他，剝奪了他所有的理解力和理性，最終使他變得像畜類一樣嗎？因為如果一個人的兒子離棄了父親的家，拋棄了那裡為他預備的養分，跑出去流浪，只為了尋求兩三天的快樂，無論是淫亂還是其他放蕩之事，過了一陣子後卻變得一貧如洗，連一塊麵包都沒得吃，世人難道不會說這孩子瞎了眼，簡直比瘋子還不如嗎？現在，讓我們將此與那為我們在天上預備的、且付上極大代價為我們買贖回來的基業作個比較：讓我們看看它在何處勝過我們那邪惡且受咒詛的私慾。讓我們看看那些遠離上帝的人將自己拋向何處，當他們如此遠離生命、一切福祉與喜樂的泉源時，他們的結局會是什麼。因此，如果我們有穩固的理解力，我們肯定不會再認為「人的真智慧在於活在對上帝的敬畏中」這件事有什麼奇怪的了。因為正如詩篇所言，這是我們一切福祉所在之處。因此，我們更需要好好記住這個教訓，正如聖保羅告訴我們的，只要我們不尋求順服上帝，我們就永遠是與一切福祉隔絕的陌生人。〔旁註：詩篇 119:10；箴言 1:7；9:10〕〔旁註：詩篇 36:9〕
除了上述事項外，我們還必須注意（正如我先前所說），除了按照上帝的誡命來規範我們的生活之外，沒有別的準則。那麼，我們是否希望上帝認可我們、喜悅我們呢？我們不要倚靠自己的意圖，也不要讓每個人都過於固執己見，說：「這對我來說似乎很好，所以一定得這樣，因為我喜歡。」我們要提防這種狂妄，並將自己獻給我們的上帝，確信我們順服祂絕不會出錯，因為尋求祂的旨意就是我們全部的智慧。現在，我們能說主對我們隱瞞了任何對我們有益的事嗎？不能。因為祂宣告祂會指示我們生命的道路，只要我們不頑梗，而是一致地低頭順服祂的道。這在律法時代就已經宣告過了，儘管與福音相比，律法當時還顯得模糊；因為在福音裡，我們有了完全且清晰的看見。因此，我們不要再藉口說自己粗鄙無知，也不要讓世上最愚昧的人想藉由「我不是神學家，我從未上過學」這種藉口來逃避。因為上帝已經降卑自己，以至於我們所有人，無論地位高低，都可以藉著祂的道受到親切的教導，只要我們不反駁、不頂嘴，而是甘心讓祂的旨意引導和治理我們。正如祂藉著以賽亞先知所宣告的，祂的旨意向我們顯明了：「我沒有在暗中對你們說話，」祂說，「我沒有徒然說：『尋求我』。凡尋求我的，我必親近他，並親切地向他顯明一切對他有益的事。」簡言之，聖保羅在此預設（正如他對歌羅西人所說的），當福音傳給我們時，我們在那裡會找到無瑕疵的智慧，藉此我們將擁有一條非常確定的道路：因此，讓我們小心，不要偏離它左右。〔旁註：約翰福音 14:6〕〔旁註：申命記 30:11-14〕〔旁註：以賽亞書 45:19〕〔旁註：歌羅西書 1:28〕
誠然，並非所有人都能得到所需的啟蒙：但這又能歸咎於誰呢？除了我們自己的過失與怠惰之外，還能歸咎於誰？再者，雖然許多單純的靈魂無法獲得那種能引導並完美指引他們事奉上帝、滿足其心願的知識；然而，所有謙卑順服上帝之道、領受並委身於其中，且對其懷有應有敬畏的人，必能擁有一顆美好的北極星，引領他們走向天國的基業，儘管他們或許步履蹣跚，且不如所願般通達。正因如此，聖保羅責備所有聽聞福音卻不感恩、頑梗悖逆的人，若他們不確定上帝的旨意為何，那是因為福音已向他們顯明了足以使他們得救的一切。誠然，上帝不會讓我們飛越雲端，也不會像許多人所渴望的那樣去餵養我們的好奇心；那些人想要的是臆測，喜歡聽些新鮮事，並希望每天都有不同的言論來搔癢他們的耳朵。但上帝不會隨從我們的幻想。祂會教導我們那些對引領我們歸向祂有益的事。我們還能有什麼更多的要求呢？因此，這就是我們在聖保羅這句話中必須銘記的事。
那麼，現在就不要有人認為這悲慘的世界竟如此迷失、每個人都各行其是、到處充滿混亂是件奇怪的事，正如我們所見（例如）在那些可憐的教皇派信徒中間，他們毫無節制地折騰自己，卻依然遠離上帝，以至於他們那種欠缺考慮且野蠻的熱心，反而使他們背離了祂。為什麼呢？因為他們絲毫不關心上帝的旨意：每個人都隨從自己的幻想，且都以「善意」為藉口來推託。世界就是這樣被敗壞的，萬物就是這樣被弄得混亂不堪的，一切確據就是這樣被剝奪的：正是因為人們沒有以那本該顯而易見、使每個人都應俯首順服、接受所加之軛的上帝旨意為準則，反而放縱自己，隨心所欲地行事。既然上帝的旨意如此被藐視，而人們又如此魔鬼般地大膽與自負，以至於隨心所欲地行事，這就使一切陷入了混亂，且這種無序的狀態至今依然嚴重，以至於想到它就該令我們戰兢。因此，我們更應當謹慎自守，藉由順服上帝與祂純全的道來敬畏祂，不偏左右，因為我們所有的智慧都包含在其中。這就是我們在聖保羅將上帝唯一的旨意定為萬事之全備準則時，所必須進一步銘記的事。但除非我們拋棄所有輕浮的私慾，以及眼中看為好的一切，並讓上帝在我們中間掌權，使祂在我們中間擁有那樣的主權，以至於我們對祂純全的道不加添也不刪減，否則我們就無法按此塑造自己。
聖保羅本可以簡單地說，我們必須行事為人像明智的人。但他又從反面補充說，我們不應作糊塗人，這是為了表明，當人們說「我被別人耽誤了」、「我沒有時間讀書，無法從中獲益」，或者「我是一個單純的人，或是一個工匠」時，這不過是自欺欺人。因此，為了斷絕這些藉口，聖保羅告訴我們，儘管那些自以為最聰明的人其實不過是愚昧人，但上帝仍會醫治那些甘願受祂之道治理的人。然而，讓我們記住（如我先前所說），人不可自誇，也不可驕傲到以為自己能如所當行的那樣治理自己：因為我們智慧的開端，就是要在自己眼中看為愚拙，正如在哥林多前書第一章所顯示的那樣。但一方面，人有自負之心，以至於極少有人能謙卑自己，而不被自己的觀點所拖累與阻礙；另一方面，有些人卻如此放蕩，以至於儘管他們的耳朵每天都被上帝的道所敲打，他們依然麻木不仁，無論做什麼都無濟於事。因此，我們更需要好好記住這裡給我們的警告：要在上帝的學校裡受教，我們就不能帶入任何自己的理性，也不可認為自己的計謀是好的，我們必須在自己眼中看為愚拙，也就是說，要倒空自己的理性，必須為上帝的道騰出空間並敞開道路，以便我們毫無反駁地接受祂口中所出的一切。〔旁註：哥林多前書 3:18〕
此後，聖保羅又回到某些具體而特別的勸勉上，正如他先前所開始做的那樣。首先他說，信徒應當謹慎，不可醉酒，因為醉酒會導致放蕩。這就好像是在說，我們在飲食上必須有所節制，使用上帝為維持我們生命所賜下的美物時，應當適度享用，不可使自己淪為畜類。現在，為了讓我們能從這教導中獲益，我們首先必須留意，我們的主設立食物以及其他一切維持我們生命之物，其目的是什麼。那麼，酒、水、糧食以及其他一切糧食的合法用途是什麼呢？確實是為了根據我們身體的軟弱來餵養我們，並維持我們的生命，使我們能向那位賜我們生命並維持我們生命的主獻上敬拜，為祂父性的慷慨向祂獻上感謝；其次，使每個人都能根據自己的職分和所賦予的能力各盡其職。因此你們看見，飲食的合法用途是為了維持我們的生命：並非要我們像木頭一樣，而是要我們每個人都能致力於上帝所命定的事，以造福鄰舍，並誠實地賺取自己的生活所需；最重要的是，要承認上帝以祂無限的良善所賜給我們的一切恩惠，使祂能在凡事上得著榮耀，正如在另一處所說的。現在我們看見，飲食應當引導我們歸向神。因為，當神伸手將祂的恩惠傾倒在我們身上時，我們卻對祂一無所知，只顧著花祂的錢來填飽自己的肚子，卻忘記了祂，這合理嗎？這豈不是太過卑劣且可憎的獸性嗎？因此，雖然飲食是為了幫助我們身體的軟弱，但我們仍應將一切歸於神。誠然，乍看之下，飲食和睡眠似乎會阻礙我們行善。這確實是真的：神藉此顯明了我們的本相。但另一方面，我們也必須想到補償之道，即既然我們在進食時浪費了一些時間，因為在那段時間內我們無法致力於服事鄰舍，那麼我們在該事上的耽延，就應當像鞭策一樣，促使我們歸向神，思想祂對我們是何等的良善，正如祂擺在我們眼前的證據一樣。因此你們看見（如我所說），雖然飲食在世俗層面上阻礙了我們，但另一方面，它們也應當成為我們更熱切尋求神的契機。〔旁註：歌羅西書 3:17〕
現在讓我們看看放蕩會帶來什麼後果。如果一個人暴飲暴食到行動遲緩的地步，他的本性就發生了改變，這無異於公然與神、與自然、與一切秩序作對。因為（正如我已經說過的）飲食是為了加強我們的體力，使我們能致力於神所吩咐的事，並履行我們的呼召。因此，當一個人沉溺於享樂以致無法自拔時，首先，他玷污了神賜給他的食物；其次，他將自己變成了畜類，並（盡其所能地）毀損了神的形象。此外，他還忘記了神。這種忘恩負義難道不駭人聽聞嗎？簡直就像是要將天地混為一談。但這還不是全部：聖保羅在此指出了所有罪惡的終極後果，他說在醉酒和一切放蕩中存在著「放蕩」，也就是說，人們越過了界限，拋棄了一切羞恥，忘記了一切誠實，變成了野獸。我們看見，醉酒的特徵之一就是驅使人陷入淫亂或其他卑劣的行徑，並使他們陷入沉睡，以至於對周遭一無所知：即便有人嘲笑他們，有人吐唾沫在他們臉上，他們也毫無知覺。再者，無論舌尖上冒出什麼話，他們都會脫口而出，無論對錯，他們褻瀆神就像談論人的閒話一樣隨意：因為他們完全失去了分辨力。現在，當人被這樣帶走，而神本已將祂的形象印在他們身上，使他們成為有理性的受造物，並賦予他們高於其他一切活物的尊貴地位時，他們卻淪落到像野獸一樣行事，變得像驢和狗一樣：這難道不該被理解為醉酒是最可憎的事情之一嗎？因此，聖保羅在此用一句話向我們表明，即使我們心中沒有對神的敬畏來約束自己，也沒有足夠的審慎和分辨力來思考神所賜恩惠的真實合法用途，我們也應當為了世人的羞恥而節制，因為我們看見一個醉酒的人是對一切秩序的混亂，在他身上除了卑劣的堆積之外什麼也看不見，以至於神的形象被毀損，一切理性被熄滅，一切秩序在他身上都被顛倒了。既然我們看見醉酒與這些極端惡行相連，我們豈不該厭惡它嗎？雖然聖保羅在此僅僅簡略地提到了醉酒所引發的種種罪惡，但我們必須明白，他已將其餘一切罪惡都概括在內了。因此，我們在此處應當銘記的是：我們必須節制，在飲食上自我約束；即使面前有豐盛的食物，我們在進食時也必須謹慎，不可讓飲食成為我們的累贅。即便是外邦人也明白這一點，這並不奇怪，因為「我們必須為活著而吃喝，而非為吃喝而活著」這一認知是無法磨滅的；同樣地，我們進食是為了增強體力，使我們能履行職責，而非使我們變得笨重。因為確實，五穀、美酒與食物並非為了使人倒下而設立的；而是因為人若不進食就會因飢餓而衰亡，所以主更新我們，賜給我們力量，正如詩篇所說：「酒能悅人心，餅能加人力量。」這就是我們首先要銘記的。〔旁註：詩篇 104:15〕
其次，讓我們思考：當上帝任憑人放縱自己陷入各種卑劣行徑，以致完全失去自我約束、失去誠實與羞恥，眾人都視他們如禽獸，而他們自己卻毫無察覺，彷彿被拋棄在各種可恥的境地中時，這正是上帝對他們濫用祂的慷慨、毫無節制地暴飲暴食所施加的公義懲罰。看哪，這就是褻瀆上帝恩典所應得的報應，因為我們未能按照祂的旨意，以及祂藉著祂的話語所設立並銘刻在我們心中的法則來使用這些恩典。因為即便我們從未聽過律法或福音，僅僅透過觀察自然秩序，我們也足以受到責備，這一點連外邦人都考慮到了。在此我們必須記住，當人偏離正道，一步步陷入更深的罪惡時，其罪孽是加倍的；因此，這絕不能成為減輕他們罪責的藉口，正如我們所見（許多人試圖這樣做），當他們無法否認自己行事乖謬時，便以此作為最後的遁詞，說：「噢，你看，我喝醉了，酒後神智不清。」請看，那些無法以任何方式推卸責任的人，竟想用醉酒來作為在上帝面前開脫的藉口。然而，這不僅對他們毫無幫助，反而使他們罪加一等。事實上，如果法律制定得當，一個人在醉酒後犯下任何罪行，都應受到雙重懲罰。為什麼呢？因為他褻瀆了上帝為我們所預備、旨在引導我們歸向祂的恩典，這本身就該受罰。上帝賜下這些恩典是為了見證祂父性的慈愛，而當事人卻以那種方式濫用它們，這是何等的背叛？因此，醉酒者因褻瀆恩典而應受一次懲罰。此外，由於他們被引誘去行惡，彷彿與撒但結盟，他們還必須因試圖辯解和掩飾自己的行為而再次受罰。因為雖然人的法律未必總是考慮到這一點，或者人們未必遵守應當遵守的原則，但那些因不節制而放縱自己陷入各種卑劣行徑的人，仍將被迫在上帝面前交帳，因為他們玷污了上帝為祂的服事所聖化、並印上祂良善記號的事物，而這些事物本是為了吸引我們歸向祂。那麼，如果我們在飲食上顛倒了本末，我們豈不該為濫用上帝所賜、卻違背祂旨意的恩典，彷彿蓄意激怒祂，而在上帝面前交帳嗎？既然醉酒使人變得如此獸性，以致喪失理智，使上帝的形象在他們身上受損，變得如同狗、豬、驢一般；既然我們看見自己如此醜陋，甚至配被上帝視為可怕的怪物而棄絕，且在眾人面前暴露了自己的羞恥與不誠實，我們每個人豈不至少該深思熟慮，在上帝賜給我們飲食時約束自己的私慾，以免陷入過度放縱嗎？是的，這就是我們在此處應當銘記的要點。如果我們無法達到所要求的完美，讓我們為自己的過犯嘆息，並務必謹慎，不可在飲食上表現得像禽獸，好讓上帝得到祂當得的尊榮——不僅是藉著我們為生命向祂獻上敬拜，更要藉著我們不斷以飲食為契機，激勵自己歸向祂。讓我們明白，祂現在賜給我們一些祂慈愛的滋味，是為了讓我們在等待完全享受祂的慈愛時，能學會離棄世界，並以更甘心樂意的心事奉祂，因為我們知道，祂不僅是我們的主，擁有對我們的一切權柄與統治，更是我們的父，渴望以祂的良善贏得我們。
現在，讓我們在我們良善之神的威嚴面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能深刻感受到這些過犯，好叫我們能真正為此悔改，並時刻投靠祂，奉我們主耶穌基督的名祈求祂的赦免；願祂寬容我們，直到祂將我們從世界和肉體的一切敗壞中徹底拉拔出來，使我們得以更新，以致我們不尋求別的，而是竭盡所能地追求祂所勸勉我們達到的完全公義。讓我們大家一起說：全能的上帝，天上的父。