原文：The .xxxviii. Sermon, which is the sixth vppon the fifth Chapter.
出處：A17705_Sermons upon the Epistle to the Ephesians (tr. Arthur Goldin
18. 不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。19. 當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和地讚美主。20. 凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。21. 又當存敬畏基督的心，彼此順服。
我們今早已經看過，當人濫用上帝藉著祂的話語所指明之目的而賜下的恩惠時，上帝是何等受辱。因此，信徒應當避開一切的放縱與醉酒，因為他們知道上帝藉著在世上供養他們，顯明祂自己是他們的父；雖然這並非如同他們進入天上的基業時那樣，但至少讓他們嘗到祂良善的一點滋味，使他們在主耶穌基督所賜的盼望中不斷得到堅固。然而，如果人非但沒有被提升，反而變得如此獸性，以致喪失了所有的理智與人性，這就是對自然秩序的徹底顛倒，也是對上帝所賜恩惠的蔑視。再者，當醉酒帶來一連串的後果，使人衝動地陷入各種淫亂，以致毫無羞恥，而這種無恥又使人厭惡與憎恨時，罪惡就更加深重了。因此，為了使我們保持節制與合宜的言行，聖保羅說，我們必須保守自己，免得被酒所勝、所制伏。
現在，他反過來說，我們必須被聖靈充滿。因為那些暴飲暴食、毫無節制直到不能再吃的人，顯明他們對上帝的國毫無感覺，也從未嘗過天上的生命是什麼滋味。因此，這個補救方法非常適合用來糾正那些在異教徒中，以及那些從未領悟上帝恩典與屬靈福分之人的過度與奢侈。正如一個人若飢餓，卻不經咀嚼就狼吞虎嚥，這與其說是攝取營養，不如說是對胃的負擔；若旁人看見這種惡習，就會制止他。同樣地，對於所有放縱私慾的人來說，這也是他們內心空虛的記號。空虛什麼呢？空虛的是信心、對上帝的敬畏，以及聖靈中的喜樂；他們對上帝向他們顯明的良善與恩惠，以及祂在主耶穌基督裡向我們顯明的恩典，一點也不了解。因為如果我們的心靈飽足於這些屬靈的糧食，我們肯定不會像狼一樣貪婪，而是會保持節制。這就是為什麼聖保羅說我們必須被聖靈充滿的原因。這彷彿是在說，那些藐視上帝的人，以及除了在此世安逸享樂、追求各種喜好之外別無宗教信仰的人，他們在理智與尺度之外過度飽足了。正如我先前所說，這是對上帝恩惠的玷污，也是對自然秩序的藐視。那麼，如果你們如此渴慕認識上帝，並知道在祂的話語中長進是什麼意思，就請來盡情享用吧，就像那些兩天沒吃飯的人一樣；不要害怕吃這糧食吃得太多，因為它永遠不會撐破我們的靈魂。因此，讓我們大膽地用上帝聖靈的恩賜與屬靈的福分來充實自己，祂藉此在天上生命的盼望中餵養我們；因為這樣做，我們絕不會出錯。但我們若放縱私慾，為肉體攝取食物，隨之而來的必然是罪惡與冒犯。我們在這段經文中必須記住的重點是，所有像那樣暴飲暴食、非要像野獸一樣才能滿足的人，都清楚表明他們心中連一滴信心、敬畏上帝的心或宗教信仰都沒有；相反地，他們的肚腹轄制了他們，他們像對待自己獨特且主要的神像一樣順服於它。既然如此，讓我們學習渴慕靈魂的糧食。既然這糧食每天都慷慨地供應給我們，以至於上帝極其渴望我們擁有救恩所需的一切，那麼就讓我們磨利胃口來享用這筵席吧。這樣，我們就能確信，其他的食物不會引誘我們陷入那種貪婪，使我們變成貪得無厭的深淵；我們將會滿足於擁有對我們合宜、對我們必需，且至少對我們有益的東西。
此外，當聖保羅說我們必須喝足上帝的靈時，不應認為這個比喻很奇怪。因為我們知道先知以賽亞說過，上帝的靈被比作水、奶和酒，藉此邀請我們來到上帝面前，享用筵席，並獲得我們所需的一切。他說：「你們來，買酒買奶，不用錢，也不用價值。」因此，上帝在此向我們宣告，只要我們願意張開口（正如詩篇所說的），並且不被我們自己的私慾所佔據，以致於無法在心中尋求那最重要的事物，我們就必能獲得豐盛的屬靈福分，足以使我們完全滿足。這就是聖保羅在此所用比喻的深層含義。〔旁註：以賽亞書 55:1〕〔旁註：詩篇 81:10〕
既然這教義在各處都如此被忽視，我們就更應當看重它。若有人察看那些自稱基督徒的人是何等空虛，（他就會發現）他們幾乎說不出三句話來為自己的信仰作見證；因為他們若心裡真有信心，口裡必會說出來，正如經上所說：「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」然而，我們若渴望得飽足，就不需要有人勸我們去尋求自己所需之物；我們只需領受那擺在我們面前、供應給我們的食物即可。不僅如此，這也足以責備我們的懶惰，因為上帝呼召我們，我們卻不屑於就近祂，也不看重祂所賜給我們的。我們不會忘記吃喝以滋養身體，甚至那樣還不能滿足我們，因為我們心裡總想著要（如俗話所說）拼湊出整個世界。儘管如此，即使是最節制的人也願意享用日常的飲食。另一類人則一天塞進四五頓吃喝，與此同時，他們可憐的靈魂卻依然飢餓。因此，我們必須記住聖保羅在此給我們的警告，他告訴我們，要節制、規矩，並適度地使用上帝賜給我們的恩惠，就不可忘記靈魂，而必須以屬靈的恩賜餵養自己，引導我們走向屬天的生命，並在對這生命的盼望中持守自己，直到我們的主耶穌基督降臨，將那生命的完全擁有與享受賜給我們。〔旁註：羅馬書 10:10〕
隨後聖保羅補充說，我們應當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，並且這必須是從心裡發出的；因為如果心思與言語不相稱，舌頭只會褻瀆上帝的道。他提到我們必須用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，這是為了糾正我們過於沉溺的那些無聊談話。因為我們看見，我們所有人的耳朵似乎都發癢：我們之中沒有人不喜歡聽那些瑣碎的閒言碎語；一個人從一邊聽進去，就準備從另一邊傳出來，於是日子就在這些虛無的事上消磨掉了；否則，我們的談話就會變得放蕩、鬆懈，足以敗壞良好的品行，並觸怒上帝。你們看，人們太過傾向於為了取悅彼此，而摒棄了一切能造就人的談話，轉而談論那些所謂能引人發笑的卑劣瑣事。聖保羅察覺到這種惡習在世上太過普遍，便在此向我們指明了補救之道，那就是：我們應當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，也就是說，人們應當從我們口中聽到對上帝的讚美。他繼續沿用先前所用的比喻。因為醉酒的人不僅滿足於自己變成畜類，還要拉攏他人。放蕩總伴隨著這種弊端，就是人們互相慫恿去喝酒，正如先知以賽亞所說：「來吧，我們去吃喝。」既然放蕩的人在飽餐一頓後，總希望這種惡習四處蔓延，聖保羅則反其道而行之，說當我們領受了上帝聖靈恩賜的筵席後，這筵席不僅要供應我們自己，還要供應並餵養其他有需要的人。因此，我們為了彼此歡樂而應當舉辦的真正筵席，就是那在上帝的道上有長進的人，盡力將其中的一部分分給鄰舍，按著他自己的領受程度去分享。他在此提到的詩章、頌詞和靈歌，彼此之間並無區別，因此我無需費心去作任何細緻的區分。因為這一切的目的都在於，我們所有的喜樂都應當始終指向榮耀上帝。若不是我們自己的惡意所阻礙，我們本應在思想上帝的恩典中獲得足夠的喜樂。〔旁註：以賽亞書 22:13；56:12；智慧篇 2:6；哥林多前書 15:32〕
看見每個人都如此渴望上帝向他顯出慷慨與慈愛，這實在令人驚奇。我們極力想要享受祂的恩惠，但同時卻將對這些恩惠的記念踩在腳下，並盡我們所能地將其埋沒：在我們看來，花時間去承認我們在多少事上虧欠上帝，簡直是浪費光陰；然而，這卻是我們理當致力於其中的事，是我們一生理當主要投入的事。事實上，如果人們能深思熟慮，就會發現沒有什麼喜樂能與此相比，也沒有什麼能與之匹敵，那就是承認上帝在多少事上見證了祂對我們的良善與慈愛。因為（如我所說）這有助於我們在永生的盼望中前進。毫無疑問，除非我們學會信靠祂、呼求祂的名、投奔祂作為我們的避難所，並將祂所當得的讚美歸給祂，否則我們從上帝手中所領受的一切，都毫無真正的滋味。因此，讓我們好好留意此處所說的，即當我們彼此交談時，必須時刻尊崇上帝的名。誠然，我們在此生無法達到那樣的完美，以致我們必須花許多時間溝通我們所受的限制、我們彼此之間的作為與往來，以及其他各種瑣事。但儘管如此，我們絕不可因此就忽略並拋棄那最重要的一點：也就是說，我們不可耽延去承認我們所蒙受上帝的恩惠，並藉此激勵自己讚美祂，好叫我們每個人不僅在暗中盡本分，也能藉著彼此的榜樣互相勸勉。這就是我們在這段經文中必須銘記在心的核心要義。
現在，保羅順帶讓我們明白，我們必須在靈裡向上帝歌唱，目的是不讓我們像許多假冒為善的人那樣，以為自己盡了本分，他們只用舌頭尊崇上帝，內心卻依然充滿冷漠。因此，他在這裡列出了兩件不可分開的事。其一，我們應當向上帝歌唱；其二，我們應當與鄰舍交談。我們這件事的全部基礎在於：上帝所賜給我們的恩惠應當受到稱頌，對這些恩惠的記念應當激勵我們去愛祂、事奉祂，並將自己完全獻給祂，去尋求祂，並知道緊緊跟隨祂就是我們全部的幸福。這就是保羅在此為我們奠定的基礎。首先，他說我們必須向上帝歌唱；而這若沒有心靈的參與是無法做到的。因為我們知道，上帝不接受任何不符合祂本性的事物。因此，如果我們想要唱出祂所認可、祂所悅納的詩歌，我們就必須帶著真誠的情感去唱。因為如果我們的行為有任何虛假，只為了在人面前裝模作樣，而內心卻吝嗇刻薄，毫無熱忱，一切都只是為了應付場面，那麼我們這樣做就是在褻瀆上帝的名。正因如此，祂藉著以賽亞先知說，那些只用嘴唇親近祂，心卻遠離祂的人，是何等遠離祂。因此，讓我們好好留意此處所說的，要歌唱讚美上帝，心必須先行，並且（可以這麼說）要在內心發出雷鳴般的響聲。因為這是最主要的旋律，我們藉此與天上的天使相和。因為如果只是口中說說，那不過是膚淺的嘲弄。雖然人們可能會因此稱讚我們，但上帝卻拒絕我們用這種貨幣來支付祂，也就是說，拒絕我們用愚昧和虛無的事來敷衍祂。〔旁註：以賽亞書 29:13〕〔旁註：馬太福音 15:8〕〔旁註：馬可福音 7:6〕
然而，當我們在讚美上帝的事上滿有熱忱，且祂能作我們的見證，證明我們在祂面前敞開了心扉，那麼我們也必須對鄰舍盡本分，好讓每個人都能因我們的榜樣而受到鼓勵與推動。在這裡，我們首先看到如今的人們是多麼輕看上帝。因為人們在歌唱讚美祂時所表現出的樣子，不過是嚎叫與嘶吼。教皇制度中最粗鄙的弊端之一，就是他們認為當他們對著羊皮紙吠叫時（正如他們所說的），上帝就該感到滿足了。但這樣做，聖經就被褻瀆、撕裂，甚至被徹底歪曲了。無論情況如何，他們的行為既無深思熟慮，也無智慧與理解力：因為對他們來說，喉嚨大聲吼出來就足夠了。甚至在我們中間，也確實有人假裝要宣揚上帝的讚美，卻往往只尋求藉此榮耀自己，並在假裝償還上帝部分欠債的同時，卻隱瞞了最核心的部分。再者，讓我們看看在我們中間，這種以詩歌、讚美詩和對上帝的讚美來彼此交談的操練，是多麼冷淡與稀少。因為我們幾乎說不出一句能造就人的話。淫穢的談話無論如何也無法從我們中間根除：全世界都會聽到我們唱著不潔與下流的歌曲，而這些東西在人們心中是無法拔除的。但這件事本應從聖經中被發揚出來。無論如何，如果人們放縱自己，他們將按照保羅在此藉著上帝的權柄和聖靈的大能所宣告的判決，在上帝面前交帳。
順帶一提，讓我們留意，他在此處連用三個詞彙，雖然意義相同，卻並非毫無用意。這是為了表明，如果我們能如理所當為地承認上帝所賜予我們的各樣恩惠，我們便有足夠的內容來彼此勸勉。如果人們喜愛多樣性，那麼讓我們思想上帝是以多少方式向我們展現祂良善的寶藏。有多少種恩惠，就有多少種方式；即便我們有一百種旋律來讓我們在所從事的一切事務中感到愉悅，與我們從上帝手中所領受那不可估量的各樣恩惠相比，也算不得什麼。因此，聖保羅在此糾正了我們的忘恩負義，藉由增加這些不同的詞彙，是要表明：如果當我們的主以如此多的方式激勵我們時，我們卻仍無動於衷，那麼我們必然是太遲鈍了，因為我們無法將心思放在任何事物上，而不看見祂的恩惠。
基於同樣的理由，他又補充說：「凡事謝恩」。這彷彿是在說，如果我們明智的話，就不該對不斷重複讚美上帝、反覆述說祂的恩典感到厭煩或疲倦。為什麼呢？既然上帝持續不斷地施恩於我們，我們理當有所回應，持之以恆地因祂的善行而尊榮祂，這難道不是合情合理的嗎？難道有哪一天我們不是從上帝手中領受了至少一百件美事嗎？那麼，我們怎能認為，當我們為了一生中所領受的無數恩惠向上帝感謝過兩三次後，就有閒暇在餘下的時間裡去忙別的事呢？當我們的主更新並喚醒我們對祂良善的記憶時，我們難道不該深受感動嗎？因此，我們必須時刻謹記這句話，聖保羅藉此宣告，如果我們不能年復一年、月復一月、日復一日、時復一時地被激勵去承認祂的恩惠，並獻上祂所要求的祭物，我們就是對上帝太過健忘。祂所要求的祭物是：我們應當表明自己完全順服祂的旨意，將一切美善歸功於祂；我們甚至無法完成本分的一百分之一，正如我們聽見大衛所說：「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」在詩篇 40 篇中，他明確指出，上帝治理我們的方式是如此奇妙，其數目多過我們的頭髮，以至於我們必然會對此感到驚嘆。因此，既然我們無法窮盡上帝無限的良善，儘管我們竭盡心力去思想，至少讓我們朝著這個目標努力。正如我們看見上帝從不厭倦向我們施展祂的慷慨，反而像泉源一樣不斷湧流，甚至藉著無數的溪流來滿足我們的一切所需，我們也當不斷地、毫無間斷地展現我們是多麼虧欠這位良善慈愛的天父，並對祂心存感激。〔旁註：詩篇 116:12-13〕〔旁註：詩篇 40:5〕
他進一步補充說，我們必須「凡事」感謝上帝。藉此他讓我們知道，人是何等愚頑，因為儘管上帝以多種方式引導並鞭策他們，他們卻因自身的懶惰而視而不見。這彷彿是在說：「我的朋友們，考慮到我們在身體和靈魂上對上帝所負的債，我們能領會嗎？不，這是不可能的：因為我們的智慧太過狹隘。即便我們在某種程度上領會了上帝的恩惠，我們也沒有舌頭能表達出我們對祂的虧欠之萬一。」那麼，究竟是因為誰，我們才變得如此冷淡，以至於說了一句感謝的話，就以為足夠了，直到下次之前都覺得自己已經盡了責任，然後又以最緩慢的速度回到原點？這種懈怠從何而來？正是因為我們閉上了眼睛。雖然上帝藉著一切方式向我們顯明，我們理當致力於稱頌祂的聖名，但我們卻一點也不願看見。再者，就身體而言，我們自以為是地認為，我們的財富要麼來自我們自己的精明，要麼來自好運，要麼來自世人的青睞；至於上帝，祂總是置身事外，我們根本不思想祂的良善。因此，當我們打算盡本分，將上帝當得的讚美歸給祂（正如我先前所說，這是祂所要求的主要祭物）時，讓我們更留心去省察我們是什麼樣的人，我們的處境如何，以及我們是何等受制於各種匱乏，以至於上帝必須親自以無數方式來救助我們。當我們思想了我們在身體和靈魂上的貧乏，並反過來思想上帝如何供應一切，不讓我們在缺乏時得不到祂的救助，我們必然會有足夠的理由，不斷地稱頌祂的聖名。聖保羅要我們不僅為顯而易見的恩惠感謝上帝，即便祂管教我們，且多次以我們不願見到的方式對待我們，他仍要我們效法約伯，繼續讚美祂。我們看見約伯不僅在兒女齊聚桌前、彼此歡宴時感謝上帝，甚至在兒女喪盡、家道荒涼，所有財產或被強盜奪去、或被從天而降的閃電燒毀，且身患重病、彷彿連蝨子都要將他吃盡時，他仍不停止說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」因此，聖保羅向我們表明，即使在憂傷中，即便我們領受了對我們而言既粗暴又苦澀的管教，我們也不可埋怨上帝，而要持守讚美祂的名，正如他在另一處所勸勉的，他在那裡說，我們在向祂祈求時，必須時常讚美祂。儘管我們沒有得到所求之物，儘管我們在祈求中顯出自己缺乏這項或那項事物，並被憂慮與煩惱所困，但感恩仍必須與我們的禱告交織在一起。有許多人向上帝禱告，卻只會激起上帝的憤怒，因為他們在禱告中摻雜了抱怨與不滿，甚至對祂咬牙切齒。他們確實會說：「我的上帝啊，幫助我。」但那是什麼樣的上帝呢？如果他們能將祂從天上拉下來，他們會毫不猶豫地去做，好讓祂不再對他們有任何權柄。所以你看，許多人自以為在向上帝禱告，實際上卻是在激怒祂，因為他們的請求充滿了驕傲、惡意與悖逆。因此，聖保羅告訴腓立比教會，我們所有的祈求與請求都必須與感恩相稱，以表明我們甘心順服在上帝的手中。同樣地，他在這段經文中說，我們必須為凡事感謝上帝，不僅是在我們處於順境、萬事如意，上帝賜給我們心所願的，使我們生活在喜樂與享樂中時——那並非讚美上帝的唯一合適時機與季節；即便祂鞭打我們，我們也必須承認，祂正藉此促成我們的救恩與福祉。那麼，讓我們看看，我們在一切患難中豈不都有理由稱頌上帝嗎？是的。因為首先，無論發生什麼事，祂都寬容我們：以至於如果祂真的用一根指頭觸碰我們，我們在第一擊之下就會被壓垮。既然我們還能站立，這就是祂憐憫我們的記號；我們豈不該為此感謝祂嗎？再者，當祂將管教轉為我們的益處，藉此潔淨我們，使我們不斷地向著天國邁進，並因我們過於眷戀世界而將我們提昇，好讓我們能被聚集起來，達到為我們在天上所預備的完全境界時；當我們看見這一切，儘管我們充滿了憂傷、煩惱、恐懼與疑惑，我們豈不更有理由讚美我們的上帝嗎？確實如此，只是我們自己的忘恩負義阻礙了這一切。因此，我們更需要好好留意聖保羅在此告訴我們的事，即我們有理由無止境地讚美上帝。如果我們的口有時因憂傷而閉塞，彷彿被禁止讚美上帝，以致我們無法自由地獻上讚美，讓我們明白，上帝對我們從未顯得如此粗暴嚴厲，以至於祂不減輕我們苦難中的苦澀，為的是要吸引我們歸向祂，好讓我們能為此感謝祂、榮耀祂。既然我們領受的一切恩典都是藉著我們的主耶穌基督，祂也將我們本該因罪受罰的管教轉化為我們的福祉，因此經上說，我們應當藉著我們的主耶穌基督，向我們的上帝與父獻上感謝。現在，他一方面設立了上帝為父，隨後又表明上帝在各方面如何作我們的父：也就是說，藉著中保，我們得以與祂和好，祂除去了我們所有的罪，以至於我們在這個世界上所能忍受的一切，正如在《羅馬書》中所說的，都是我們救恩的助力。在此我們首先要留意的是，若沒有信心，我們就無法按著當行的去讚美上帝，以至於我們口中所唱的任何讚美，若非我們深信上帝是我們的父，都不過是虛偽與假冒為善。請留意這裡所說的信心是指什麼。這並非如教皇派所臆想的那樣，僅僅是相信天上有一位神，卻對祂的旨意一無所知：但聖保羅告訴我們，我們必須徹底確信，上帝接納我們為祂的兒女，否則我們永遠無法以純潔且自由的情感讚美祂。若非建立在白白的收養之上，即祂為了我們的主耶穌基督的緣故將我們收納為祂的兒女，這又怎能做到呢？難道上帝是我們的父，我們是祂的兒女，是出於遺傳，或是因為我們有什麼價值嗎？唉，絕非如此：恰恰相反，我們被稱為可怒之子；上帝必然要否認我們，因為我們裡面除了罪惡與敗壞，別無所有。因此，除非我們來到我們的主耶穌基督面前，否則我們確信無法得到上帝的恩寵，祂也不會悅納我們的侍奉。因此，聖保羅在說過我們必須在凡事上藉著上帝並為上帝獻上感謝，因為祂是我們的父之後，便理所當然地補充說，這是藉著我們的主耶穌基督成就的。所以我們要明白，凡懼怕上帝的威嚴，卻不能信靠祂，也不能安息在祂恩惠的應許中，以致不能稱祂為父而向祂祈求的人，永遠無法讚美祂。誠然，他們或許能使用一些儀式，但那一切不過是虛謊。因此，每當我們想要向神禱告，並向祂獻上讚美與感謝時，信心必須先行。請將這一點銘記在心。〔旁註：詩篇 116:12, 17〕〔旁註：約伯記 5:1, 21〕〔旁註：腓立比書 4:6〕〔旁註：帖撒羅尼迦前書 5:18〕〔旁註：腓立比書 2:6〕〔旁註：羅馬書 8:28〕〔旁註：以弗所書 1:3〕
然而（如我先前所言），我們若不知道自己是在我們的主耶穌基督裡合而為一，並且因為我們是祂身體的肢體，所以也分享了祂所買贖的恩惠，我們就不可能建立在任何信心的確據上，以致將上帝視為我們的父。祂的死與受難是我們的義，祂的聖潔洗淨了我們一切的污穢，祂所獻上的祭使我們得潔淨，將我們從所處的定罪中救拔出來，並最終使我們從罪的奴役中得釋放，為我們買贖了完全的義。既然我們在我們的主耶穌基督裡擁有這一切，我們就當藉著祂向神獻上感謝。這正是教皇派無法提出任何一項蒙神悅納的祈求的原因。事實上，他們簡直如同啞巴。因為儘管人們能在他們中間聽到足夠多的「讚美詩與頌歌」（正如他們所稱呼的），但上帝卻無法從他們手中得到讚美。因為雖然他們在一切事上都以「藉著我們的主耶穌基督」這句話作結，但他們並不相信上帝對他們有憐憫，他們也不配得這憐憫，因為他們否認了我們的主耶穌基督，並將祂與他們自己捏造的守護者和中保糾纏在一起，使人無法將祂與其他人區分開來，以至於他們將祂困在角落，或將祂置於後方，而同時卻在追逐聖徒的功德與代求；這就是他們的倚靠，也是他們那魔鬼般狂妄自大的根源，即他們認為自己可以（為自己的罪）做出補贖並救贖自己。但對於我們而言，當我們被告知必須在凡事上感謝神時，其目的在於使我們時刻謙卑自己。正因如此，我才說信心為我們開闢了道路，使我們既能向神禱告，也能為我們從祂手中所領受的恩惠向祂獻上感謝。
接著，聖保羅補充說，我們必須存敬畏基督或敬畏神的心，彼此順服，因為這兩者都同樣適合這段經文。他說我們必須順服，是要表明：正如神要祂的兒女在讚美祂的事上操練自己，祂也不願他們在此世虛度光陰，而是要他們彼此服事。因為我們既不能對神有任何益處或損害，祂便滿足於我們讚美祂的名。因為即使我們竭盡所能，我們身上有什麼能使神富足或對祂有益呢？祂賜給我們萬物，自己卻一無所缺。因此，祂免除我們所欠祂的一切，這是不計其數的恩典，我們只需宣告自己對祂虧欠極深、受祂束縛，以致無法償還。所以，如果我們帶著完全的謙卑，承認我們對神所負的債，這就是祂所要求的償還，而祂自己也不再尋求別的。然而，祂仍要我們彼此服事，不可為了尋求私利，而忘記我們是在愛心的共同紐帶中連結在一起的。這就是祂在這段經文中要帶領我們進入的真理。初看之下，人可能會覺得奇怪，他竟說我們應當彼此順服。因為父親順服兒女、丈夫順服妻子、官長順服他所治理的百姓，甚至地位平等的人彼此順服，似乎都不合宜。但如果我們仔細審視一切，就會發現聖保羅並非無故將所有基督徒置於這種順服之下。為什麼呢？因為那些在權柄和榮耀上高於他人的官長，對他們所治理的人仍負有責任，因為他們被設立為統治者，並非為了他們自己，而是為了公共福祉。神設立政權、王國和國家，並非為了讓某些人高人一等，而是因為我們需要某種韁繩來約束我們順服法律，需要某種權柄和權威在我們之上，使我們對官長心存敬畏，因為我們無法免除這種補救措施。既然神將官長安置在這樣的地位，那麼他們必然要順服那些他們理應在統治中服事的人。關於父親，道理也是一樣。誠然，父親應當受到兒女的尊敬。然而，既然這是一個尊貴的頭銜，如果他們不能謹慎地治理家務，這將使他們付出極大的代價。在這種治理中也存在著順服。丈夫與妻子之間也是如此。難道丈夫忍耐妻子的軟弱，有智慧地避免對她嚴苛，視她為伴侶，並在疾病與健康中分擔她的重擔，這不是一種順服嗎？是的。因此，聖保羅在此籠統地宣告，所有願證明自己是忠信的人，都必須彼此順服，即每個人都要在自己的地位和階層中順服，這並非沒有原因。讓那些地位崇高的人好好思考，神提升他們，是為了讓他們更甘心樂意地順服，去承擔屬於他們職責的勞苦與掛慮；讓那些地位較低的人明白，他們更應當謙卑自己，承擔加在他們頸項上的軛。讓那些地位平等的人（除非他們甘願像野獸一樣，不願在彼此之間保持任何禮貌），也要考慮到每個人都應當包容鄰舍。這難道不是一種順服嗎？我們若不互相包容，就無法共同生活。誠然，所有的包容都意味著某種束縛，因此我們必須為了必要性而彼此服事。正如另一處經文所說，除了愛心，我們不可虧欠人什麼。在此我們可以看到，當一個人說「我欠你什麼？」時，那是何等傲慢。誠然，人們或許可以互相指責說，他們對對方沒有義務，但他們必須更進一步。這就是為什麼聖保羅提到敬畏我們的主耶穌基督或神的原因。這就好像他在說：如果我們在這裡沒有神，每個人都想獨善其身，我們或許可以互相蔑視，說「我不理會你」。然而，說「我不理會你」，確實是一種極大且不可容忍的愚蠢。因為即使是能想像到的最富有的人，也仍然需要成百上千人的幫助，甚至是所有人的幫助。因此，若藉口鄰舍既不能幫助我們，也無法傷害我們，就以那種態度排斥他們，實在是極大的傲慢。我們這樣做顯然太過盲目。但即便我們能說：「我不理會你，我不欠你什麼」，我們仍然必須來到上帝面前，祂是我們的頭。因為當祂將我們置於這個世界時，祂就將我們連結在一起，並要我們在愛中彼此服事。我們知道，除了愛以外，沒有別的完全的聯結；而愛本身就帶來了一種義務。所以，儘管就那個人本身而言，我不欠他什麼，但就上帝而言，我確實欠他一些東西。這正是聖保羅將我們帶回的重點。他彷彿在說：你們要省察自己，你們被創造並置於這世上，是有條件的，那就是你們應當服事鄰舍。否則，如果你們彼此疏離，就如同要切斷身體的筋絡，好讓它支離破碎，甚至使我們的頭——主耶穌基督——與我們再無關聯。因此，那些執意要像野獸一樣生活，心裡無法接受對鄰舍負有任何義務的人，就該去荒野居住，因為他們不配活在人群之中。我們看見上帝如何將我們連結在一起，藉此將我們與走獸分別出來，卻又將我們彼此捆綁。現在，如果我們執意要擺脫這軛，這豈不是明顯地暴露了我們認為自己對主耶穌基督毫無虧欠，並且我們不願順服祂的引導，也不願順服祂所設立、且祂要求我們不可破壞的秩序嗎？因此，既然我們每個人都如此執著於自我，以致無法彼此順服，就讓我們銘記聖保羅在此為我們所設立的教導。因為這正是能讓我們領悟這教義的調味品，也就是說，如果我們敬畏上帝，並且心裡願意安靜地順服祂的旨意，我們就不該感到苦惱，也不該認為每個人都應當服事他所當服事的人，並藉此維繫自己的位分，好讓我們都能在我們的頭耶穌基督之下連結在一起，並獲得祂為我們所買贖的屬天榮耀，是一件令人厭煩或奇怪的事。〔旁註：羅馬書 13:8〕
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的威嚴面前，承認我們的過犯，祈求祂使我們能深刻感受到這些過犯，以致能引領我們走向真實的悔改，並使我們日復一日地在悔改中長進；求祂使我們能以這種方式省察自己的苦難，以致我們被激勵去呼求我們的上帝尋求救治，好讓祂潔淨我們並保護我們脫離這些苦難，直到祂將我們帶入那應當追求、卻仍離我們甚遠的公義的完全；同時，求祂寬容我們，使我們不至於失去作為祂兒女呼求祂的特權，並使我們有理由藉著我們的主耶穌基督感謝祂，因為祂已藉著聖靈將得兒子的名分印在我們心裡，使我們緊緊歸屬於祂；願我們能在信心與盼望中持守，始終承認祂所賜下那源源不絕的恩惠，並學習從祂手中領受這些恩惠，使它們藉著信心與感恩，對我們成為聖潔。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家。等等。