原文：The .xli. Sermon, which is the nyenth vppon the fifth Chapter.
出處：A17705_Sermons upon the Epistle to the Ephesians (tr. Arthur Goldin
28. 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。29. 從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。30. 因我們是他身上的肢體，就是他的骨、他的肉。
既然聖經勸勉我們要彼此恩慈、溫柔、忍耐，並為我們樹立了上帝的榜樣——祂在祂兒子我們主耶穌基督的位格中與我們和好，且同時向我們顯明耶穌基督沒有愛惜自己，而是藉著祂捨身受那極其艱難與痛苦的死，顯明了祂對我們的愛以及祂對我們救恩的關懷——那麼，如果我們的心不因此而變得柔和，就必然比鋼鐵還要剛硬。然而，儘管有這些勸勉，由於我們的任性與敗壞，它們仍不足以使我們順服。因此，上帝為了讓我們更加羞愧，將我們帶回到自然的秩序中：這就好像是在說，即便我們從未聽過上帝口中的任何話語，也從未受過聖經的教導，我們每個人仍應當省察自己，考慮自己的光景，因為這就足以使我們被定罪，無需任何其他見證。外邦人對此也十分清楚：他們既不信上帝，也沒有任何宗教，卻仍能說出野獸之間不會彼此爭戰。因為狼不會吃狼：在荒野中生活的熊與獅子，擁有一種約束它們的本能，使它們不至於互相傷害。它們雖然沒有人類那樣的辨別力，卻擁有一種自然的〈◊〉，驅使它們彼此相愛，使它們各自與同類（安靜地）生活在一起。那麼，既然人類活得像貓狗一樣（俗話說），每個人對鄰舍而言都成了狼或狐狸，以致除了詭詐與惡毒，就是徹底的殘忍，這豈不是說明人類完全偏離了正道，藐視了上帝與自然嗎？這就是為什麼上帝告訴我們，我們都是同骨同肉、同類的人。以賽亞也使用同樣的理由，勸勉我們去幫助鄰舍，並在他們有需要時對他們存有憐憫與同情。他說：「不可掩面不顧自己的骨肉。」因為世界上最遙遠的陌生人，並不會因此就與我們分離，他與我們同樣出自同一個源頭，我們應當承認他就是我們的形象。因此，無論是誰藐視他人，他顯然是太過遺忘自己，他既不知道自己是什麼，也不配得上帝所賜予他的尊貴地位。為什麼呢？因為他顛倒了所有的秩序。如果這個理由在一般情況下都應當適用，那麼當人們被告知他們是什麼，特別是當他們被更緊密的紐帶連結在一起時，就更應該受到深刻的觸動。這就像有人對一位父親說：這是怎麼回事？如果你對兒子的愛冷淡到這種地步，以至於你不願見他，藐視與他交談，而他無法找到任何與你和好的途徑，這是何等的殘忍？因為他是你的骨肉。那麼，你怎能在過度的情緒中如此瞎眼，以至於不考慮到上帝將他賜給你，就如同他出自你自身一樣呢？同樣地，對兒子也會這樣說：這是怎麼回事？你來到這世上，在上帝的兒女中有一席之地，卻同時忘記了生你的父親，以及上帝藉著他將你帶到這世上，這樣合適嗎？〔旁註：以賽亞書 58:7〕
上帝在我們中間所設立最神聖的紐帶，就是丈夫與妻子之間的連結。這就是為什麼聖保羅說，丈夫若不愛妻子，就是不愛自己；反之，若他輕視或恨惡妻子，就等於是與自己過不去。這難道可能嗎？先前他曾勸勉丈夫要效法我們的主耶穌基督的榜樣來盡他們的本分。他曾指出，神的兒子捨己受死，為要洗淨祂的教會：因此，儘管教會貧窮、可憐，且充滿污穢與不潔，祂仍忍受了為我們救恩所必需的一切，此外，祂還為我們留下了祂所成就之恩典的憑據。以至於在洗禮中，我們有了可見的記號，表明我們主耶穌基督的寶血是我們的洗滌與潔淨。我們思想這一切事，怎能不被激勵而生出溫柔呢？是的，如果我們首先考慮到我們不過是地上的蟲子，簡言之，我們裡面除了全然的悲慘之外一無所有，以至於我們完全可以被稱為害蟲，是充滿腐敗與可憎之物的屍體；然後再將我們自己與神的兒子相比：我們心中豈還能有任何驕傲，以至於自視甚高、自我吹噓，並將他人踩在腳下呢？現在，如果這對所有人都是普遍的真理（如我所說），那麼在丈夫與妻子之間又當如何呢？因為上帝在他們之間所結的紐帶是這樣的：丈夫可以說是妻子的一半，他不能與妻子分離，正如妻子不能與丈夫分離一樣；他們每個人都必須顧念自己的地位，這一點在結尾處將會說明，且先前已部分說明過了。丈夫確實是頭，但妻子是身體。雖然頭對身體擁有優越權與主權，但這並不意味著他應該輕視身體，或樂見身體蒙羞受辱：因為頭的榮耀難道不延伸到整個身體嗎？然而，由於丈夫們對於取自我們主耶穌基督的理由感觸不深，聖保羅便將他們帶回到他們的本源。
既然外邦人和不信的人也熟悉婚姻，並對此有所判斷，因此他說，我們不需要聖經來教導我們這一點，因為那些只有自然悟性、僅憑天性指引行事的無知靈魂，也知道妻子是丈夫的一部分，他們之間存在著不可分割的紐帶，一方不應離棄另一方，除非他們想將自己撕裂。既然這些盲目的可憐人都能察覺到這一點，那麼對於那些蒙上帝的道所光照，並像家人一樣受到親切教導——正如父親看顧兒女一般——的人來說，若竟對此一無所知，那是何等的羞恥呢？我說，既然上帝如此親切地對我們說話，彷彿面對面一般，向我們顯明祂的旨意，告訴我們當盡的本分，那麼如果我們繼續心硬，或塞住耳朵不願接受祂給我們的勸告，我們豈不必然比那些不信的人更糟，且比他們受到更嚴厲的定罪嗎？因此，讓我們謹記，既然聖保羅為我們樹立了我們的主耶穌基督作為榜樣，並告訴我們祂是如何賜給我們的，那麼考慮到我們與祂的連結，我們理當表現出願意跟隨祂的態度，並效法祂的樣式，憐憫那些處於困境中的人，忍耐鄰舍的惡習與軟弱，並在我們能力所及且有餘力時，救助那些有需要的人。讓我們好好思想這一點。
再者，既然此處提到了丈夫與妻子，那些已婚的人就當思想，如果他們不被這裡所說的話深深觸動，將會面臨何等可怕的刑罰：也就是說，一方面，外邦人將在末日起來見證控告他們；另一方面，自然秩序也在教導他們當盡的本分。因此，如果他們不能像這裡所教導的那樣，在和睦與友愛中生活，他們就等於是蓄意抵擋上帝，甚至完全忘記了自己，變得比畜類還不如。此外，他們也當知道，既然婚姻是基督與所有信徒之間神聖聯合的預表，這就更應當使他們對婚姻懷有敬畏之心。儘管爭吵在所難免，他們仍應當克制，讓爭執平息，並思想既然我們的主耶穌基督在他們之上，這就表明婚姻起初是由上帝——祂的父——所祝福的，而祂自己也藉著祂的死與受難證實了這份祝福，甚至使我們與上帝和好。因此，丈夫可以從中看見一個「活生生」的圖畫，明白他與妻子合為一體，然而這種合一必須是在上帝的順服之下，使夫妻二人同心合意地事奉祂，直到他們達到完全的地步，徹底地與祂連結。雖然這些勸誡在我們中間本應有極大的力量，但真正能按此行事的人卻寥寥無幾。世人都看見了這一點。試看各個家庭，哪裡能找到像基督與教會那樣的友愛呢？（根本沒有。）丈夫與妻子反而總是爭吵不休、意見不合。即便有某種愚昧的〈◊〉，也絲毫沒有對上帝的敬畏，世上最小的事都足以讓他們產生分歧，以致忘記了這裡所包含的一切：或者（說實話）他們從未認真思考過這些。他們之間的愛是由私慾所引導和激發的，而非建立在對自身職責的認識上。丈夫沒有考慮到他該如何包容妻子，如何引導她在敬畏上帝中生活，以及如何愛她如同愛一位被賜予的幫助者（為了減輕他的負擔），好讓他能行在當行的道上；妻子也沒有謙卑自己順服丈夫，或用心去取悅他，因為她沒有意識到自己是被特別賜給他，作為他的幫助而非阻礙。這一切根本無人談論，也無人察覺。若仔細觀察，我不得不說，最普遍、最常見的情況是，在每個家庭中，人們都能發現邪惡、咒詛、謾罵、褻瀆、發誓、惡毒與傷害。雖然有些婦人對鄰居如同對丈夫一樣充滿敵意，但如果丈夫從她那裡得到任何財富或利益，他就必須不分是非地站在她那邊，維護她的爭端，無論對錯。我說，人們可以看見，這種悖逆幾乎在各處掌權。
再者，每個人都在抱怨自己的妻子，說：「我無法與她生活，她簡直是個瘋狂的野獸，她身上除了驕傲和乖戾，什麼都沒有，只有頑固的倔強。我對她說不了一句話，她卻要回敬我四句。」然而，毫無疑問，丈夫把妻子變成了什麼樣，他們就從妻子那裡得到什麼樣的回報。因為，僅就我剛才所說的這一點而言，即丈夫們（彷彿）為了與上帝作對而維護妻子無理的爭吵，難道上帝不該給他們應得的報應，讓這一切反彈到他們自己的頭上嗎？無論我說什麼，如果一個人仔細觀察每個人的日常生活，就會發現，或許存在著某種愚昧的愛和過度的情感，但若論到基於上帝、建立在祂話語之上的良好友誼，在一百個家庭中，恐怕很難找到一個夫妻關係如此和諧的。儘管如此，如果我們不在這教義上有所長進，我們就是無可推諉的。因此，我們每個人都必須與自己不受約束的情慾爭戰；如果一個人沒有得到他所期望的妻子，他當明白，上帝是藉此試驗他的忍耐，他也當深思，他在對待我們的主耶穌基督（祂是丈夫，我們眾人都與祂結了婚）時，表現得更為糟糕。因此，既然他自己也需要被謙卑，就不要對妻子過於嚴苛。簡而言之，願每個人都銘記這教義，當丈夫在妻子身上沒有得到他所渴望的一切時，他可以這樣想：「儘管如此，我仍對她負有責任，不僅是對妻子，更是對上帝——婚姻的主，以及我們的主耶穌基督——祂是婚姻的鏡子與活生生的形象。因此，我有義務對她盡責，既要愛她，也要包容她，儘管她身上有缺點。」這並不是說丈夫應該縱容或助長妻子的惡習。因為正如我們必須彼此勸誡和諮詢一樣，夫妻之間不應有那種毫無原則的連結，如果丈夫看見妻子有任何不對之處，他至少必須告訴她，甚至責備她，並盡其所能地努力引導她走上正路。
然而，無論世事如何變遷，只要我們結了婚，這一點就必須始終堅持：我們不能改變主所設立的秩序，因為這秩序是不可侵犯的。因此，我們不應計較對方的為人；即使妻子遇到一位粗暴、嚴苛、待她過於刻薄的丈夫，她仍必須時刻想到，他是她的丈夫，當上帝將他們配合在一起時，祂就為她分配了這份分，因為她配得這份分。讓她也省察自己的罪，好祈求上帝挪去那根杖，並以更溫和的方式對待她。因此，正如妻子在自己這一邊必須持守婚姻的盟約，並順服丈夫，而不論丈夫是什麼樣的人；同樣地，當丈夫覺得妻子不合心意時，他也不應想：「我的妻子沒有盡到她的本分，我無法與她生活。」因為婚姻依然存續。是誰設立了婚姻？是上帝。那麼，如果我忘記了自己的本分，向妻子報復，或變得剛愎自用，而不顧自己所肩負的責任，我所對抗的就不僅僅是一個必死的受造物。當丈夫那樣越軌時，他確實是在與上帝爭戰，並試圖廢除那本性上不可侵犯的事物。因此，讓我們每個人都更好地將這教導應用在自己身上；不僅是已婚者，連所有人都應當明白，我們不能彼此疏遠，變得冷酷、無情、缺乏耐心，否則我們就如同沒有理智、不顧自己從何而來、也不知為何活在這世上的愚昧受造物。這就是我們必須銘記在心的要點。
如果我們能好好領會先知的理由，我們肯定會更受這段勸勉的感動：「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜。」如果我們每個人都去思想自己對自身有多麼關心，多麼溫柔地呵護身體的每一個部位，甚至連腳趾頭都不放過，多麼小心地預防它缺乏什麼，在各方面對它多麼有遠見，以至於若有任何肢體不適，就設法醫治，好讓自己保持健康；我說，如果我們每個人都能徹底地這樣反思，這對我們來說將是極好的教導，去同樣地對待我們的鄰舍，也就是對待所有人；更進一步地，父親對兒女，兒女對父親，丈夫對妻子，妻子對丈夫，以此類推，正如我先前所說，按照主所喜悅的，將我們連結在更親密的關係中。如果有人對此反駁說：「呸，他或她又不是我自己。」（我回答說：）那麼必然的結論就是你不是一個人。因為（正如我先前所說）上帝創造並維持我們，是有條件的，即我們應當成為一體。因為雖然人體有許多手指和許多筋絡，但這並不妨礙它們成為一體，也不構成任何理由，使一個肢體不該像幫助自己一樣去幫助另一個肢體。因為身體若陷入爭鬥，分裂成各個派系，是不合常理的；這也是不可能發生的。那麼，如果我們每個人都如此執著於自己的利益，以至於同時因驕傲而輕視他人，或者變得殘忍，以至於看到世上所有的苦難，卻沒有憐憫之心去救助，心裡也無法容忍或寬恕任何事，這難道不是我們已經忘記了自己本性的徵兆嗎？〔旁註：以賽亞書 58:7〕
因此，為了讓我們能從這教義中獲益更多，讓我們好好思想聖保羅的這些話：「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜。」難道我們需要一位老師來教導我們這一點嗎？難道上帝需要從天上差遣天使來教導我們，或者我們需要費盡心機去學習這種藝術或技巧嗎？不：我們本性對此已經太過熟稔了。既然如此，我們每個人都帶著針對自己的證據，並已準備好對自己的控告；在上帝面前，根本不需要冗長的審訊。因為人對自己的身體越是小心，對其維護越是未雨綢繆，簡而言之，他們表現出愛自己的跡象越多，在上帝面前受到的譴責就越重；因為他們沒有以同樣的態度對待那些與他們同骨肉的人，即使正如我先前所說，那些人是世界上最陌生、最遙遠國度的人。如果這對所有人都是普遍適用的，那麼當兒子以極大的暴戾和頑梗對抗父親，以至於沒有絲毫溫順去接受父親的管教，反而徹底擺脫父親，而他本該為父親捨命，這又會變成什麼樣子呢？同樣地，當父親們對待子女時只使用苦毒，或以激怒他們走向不耐煩的方式來管教；當丈夫們對待妻子如此粗暴，以至於讓她們徹底灰心喪志，陷入憂愁，甚至讓她們自暴自棄，陷入各種放蕩之中；當妻子們同樣硬著頸項，無法被帶入正軌時：我說，當這些混亂存在於我們中間時，讓我們確信，除了我們每個人對自己所懷有的那份關心之外，不需要任何其他的記錄來定我們的罪，因為我們只顧念自己的福利，並為此（竭力）勞苦，同時卻破壞了主在我們中間所設立的連結，每個人都只顧自己，忘記了所有仁愛慈惠的本分，以至於我們（如果可以的話）甚至想為自己創造一個新世界。事實上，沒有人有能力可以不需要鄰舍的幫助：然而我們卻不願鄰舍與我們同住，甚至不願將他們算在人類的數目中：沒有一個人不想像君王一樣獨自掌權。但這種冷酷與放蕩足以證明，我們不配享受上帝在這短暫生命中賜給我們的恩惠。因為我們對這世界過於執著，對它的掛慮超過了我們應有的程度：我們是如此有罪，以至於沒有一個人能開口反駁或為自己提出任何藉口。
聖保羅在告訴我們應該知道、甚至應該如何審視我們自己的本性之後，又回到了他先前所觸及的主題，也就是說，那些自稱是我們主耶穌基督身體肢體的人，應當被他的榜樣所說服，與他們的妻子安靜、友好、和諧地生活。他說：「沒有人愛自己，卻不愛自己的妻子（也是如此）。」誠然，上帝設立了婚姻，使妻子必須如同丈夫的身體。因此，如果一個人愛自己，他的妻子就必須與他結合，否則這將是一種畸形的愛。人最應該厭惡的一件事，就是將人生命中最神聖的事物徹底貶低。既然如此，愛自己的人，就會愛自己的妻子。因為我們是他的骨肉，我們是他的骨頭。在這裡，他觸及了一件他先前沒有提到的事。因為當他設立我們主耶穌基督的榜樣時，他是說他沒有愛惜自己，而是流出他的血來洗淨我們的污穢與不潔。我們在上帝面前原本是污穢且沾染罪惡的，而我們的主耶穌基督找到了方法，使我們重新蒙他悅納。如何做到呢？正是藉著他自己的流血。但這裡他提出了另一個理由，來更好地證實這件事：那就是我們是他的骨中骨，肉中肉。他這樣說，是要讓我們明白，當人們盡自己的本分時，這也是為了他們自己的益處。因為藉此，他們可以品嚐上帝那不可估量且無限的恩典，因為每個人都根據自己的程度，在婚姻中彰顯了他們自己與我們主耶穌基督之間的聯合。
因此，聖保羅的意圖是再次消除我們心中的剛硬，向我們表明，除非我們彼此和睦相處，否則我們無法享受我們主耶穌基督為我們所買贖的恩典，這種和睦是根據他在死亡與受難中所給予我們的愛之形象，這份愛超越了我們（彼此之間）所能擁有的一切愛。
然而，在我們繼續深入之前，讓我們看看聖保羅說我們是我們主耶穌基督的骨、他的肉，以及他身體的肢體，這是為什麼，又是什麼意思。因為他是亞當後裔所生，被稱為大衛的後裔。雖然他是以奇妙的方式在童貞女的腹中受孕，但他確實取了人的肉身，成為了真正的人。然而他說他是人子，是為了表明他取了與我們共通的本性，並藉此使他自己與我們親近。事實上（正如使徒在希伯來書中所說），他不以稱我們為弟兄為恥。〔旁註：羅馬書 1:3〕〔旁註：希伯來書 2:14〕
但現在讓我們回到這裡所說的話。聖保羅似乎要把耶穌基督當作人類的根源，彷彿我們是從祂而出：因為他稱我們為祂的後裔。但我們必須留意，既然我們的主耶穌基督是從亞伯拉罕的後裔所生，為要成就所應許的事，並且祂若不是取了我們的本性，就不能作神與我們之間的中保（因為除非祂穿上我們的身體，並擁有靈魂，以便在眾人面前代表我們，否則祂無法補償我們因之而受永恆咒詛的過犯；因此我們的主耶穌基督必須成為我們肉身中的肉身），所以我們可以說，祂是我們的骨肉。為什麼呢？正如我先前所說，祂是亞當後裔的後代。但無論如何，祂是藉著聖靈奇妙地受孕。然而，還有另一個層面。儘管如此，祂仍然是聖保羅所稱的「第二個亞當」，保羅在比較我們藉以重生的恩典，與我們眾人藉以沉淪的致命墮落時，使用了這個稱呼。他說，第一個亞當藉著他的過犯使我們成為神的仇敵，以致我們無法親近祂，如果我們強行靠近，就必被拒之門外，這也是理所當然的。因為在罪掌權的地方，必然存在著無法和解的分裂。神是公義的源頭，不能與我們的罪孽和敗壞相合。因此，還有第二個亞當，就是我們的主耶穌基督，祂來是為了補救這一切。祂如何成為第二個亞當呢？因為（正如我先前告訴你們的）這並不是說我們應該大膽地認為可以強行親近耶穌基督，彷彿我們本性上就與祂連結在一起；而是這事是藉著祂聖靈的大能成就的，而非藉著祂身體的實體。看哪，耶穌基督成為了真正的人，並取了與我們相同的人性：但我們成為祂的骨肉並非出於本性（因為就我們自身的實體而言，我們並非從祂而出），而是出於祂神聖的大能。因此，我們必須達到這一點：我們是主耶穌基督的骨肉，因為我們在祂裡面得以恢復，並且在祂裡面有了新的、第二次的創造。〔旁註：哥林多前書 15:21-22〕
聖保羅（正如我們稍後將看到的）關注夏娃的起源：因為她是從亞當的實體中取出，並用他的一根肋骨造成的。那麼，我們是否藉著我們的主耶穌基督得以恢復呢？如果我們考慮我們帶我們來到這世上成為必死之人的第一次出生：除非我們是我們祖先的後裔，否則我們不能說這是我們的肉身；但無論我們是什麼，在那後裔中我們都是受咒詛的。亞當確實是照著神的形象被造的：但那形象卻因罪而毀損，以致我們不配被算在神的創造物中。同樣可怕的定罪也出自祂自己的口，祂說，祂後悔造人，彷彿祂否認了我們所有人，因為我們只是在玷污大地，甚至不配像蟲子、蝨子、跳蚤、牛虻和世上其他害蟲那樣被列入祂受造物的行列。這就是我們從亞當那裡得到的益處：每當提到我們是他的後裔和骨肉時，這都是為了向我們表明，我們裡面除了咒詛的深淵外，一無所有。現在，如果我們來到我們的主耶穌基督面前，我們就得以恢復，並且（正如聖經所說的）我們在祂裡面成為了新造的人。你們看，我們成為主耶穌基督的骨肉，是藉著聖靈的大能，而不是藉著自然的秩序，也不是藉著任何普通的方式；我們成為祂身體的肢體，是因為神祂的父已經命定並確立祂為我們的頭。然而（正如我先前所說的），這是藉著一種隱秘的大能成就的，我們唯有藉著信心才能領會。因此，這兩件事完全吻合：即耶穌基督是我們的骨肉，因為祂取了我們的人性，並穿上了它，若沒有這一點，我們就與祂毫無關係。因為如果我們連天使都無法企及，又怎能企及那作為他們至高元首的祂呢？ 但祂以這種方式來到我們這裡，甚至屈尊與我們結成兄弟的紐帶：這特別是當祂藉著聖靈的大能運行，使祂成為我們的頭，我們在祂裡面被聚集，並擁有屬天的地位時所成就的。我們先前除了屬地的之外一無所有，因此我們裡面除了敗壞之外一無所有；現在我們被高舉，並藉著這裡所說的恩典成為神的兒女，而先前我們卻是祂忿怒的繼承人，這忿怒是我們從父親亞當那裡繼承的，因為我們跟隨他的本性，以致我們在他裡面全都失喪並敗壞了。這就是這兩件看似有差異的事情如何協調的實質。事實上，如果我們沒有這一點，我們會變成怎樣呢？我們的處境會是多麼悲慘？我已經表明，如果一個人仔細審視自己裡面有什麼，他會發現除了使他與神隔絕的因素外，一無所有。因此，在我們成為主耶穌基督的實體之前，神必然恨惡我們、厭惡我們，並且不承認我們是祂受造物的一員。〔旁註：創世記 6:6〕〔旁註：哥林多後書 5:17〕
現在剩下要看的是，我們如何成為耶穌基督的骨肉。因為他在天上，而我們在地上。再者，當我們出生時，每個人都是按著自然的秩序出生，他有自己的父親和母親，而他們與他屬於同一個種族。那麼，我們怎麼會是耶穌基督的骨肉呢？這並非就實體而言：因為如果我們看自己的肉身，我們所擁有的皮膚、骨頭或軟骨，並非來自我們主耶穌基督的身體；而是就我們從母腹中所帶來的咒詛，這咒詛遍及亞當所有的後裔，卻藉著我們主耶穌基督的大能被除去了，並且他將聖靈的恩典澆灌在我們身上，使我們因此得蒙光照。所以，這是一種「性質」（如人們所稱的），而非實體。每個人都將從這樣的血統中傳承，上帝仍讓他在起初所定的普遍秩序運行，即人類一代又一代地繁衍；但在這同時，耶穌基督更新了那些蒙他父上帝所揀選的人，也就是他自己身體的肢體，並使他們脫離了從亞當那裡所承襲的敗壞。隨後，他賜給他們一種能力，使每個人藉著信心感受到自己是在那位被立為我們元首的基督之下，我們都聚集在他裡面，他的生命賜給了我們，目的是讓我們不再為自己活，也不再為世界活，而是正如聖保羅所說的，讓他活在我們裡面。你們看，耶穌基督不需要從天上降下來，使我們成為他身體的肢體，也不需要減損他自己的肉身，來使我們從他身上長出來並由他塑造。因為這一切都是藉著他聖靈奇妙的大能所成就的。我們並沒有從他曾經披戴的肉身或身體中汲取任何東西：因為那身體在天上，目的是讓我們被塑造得像他現在的榮耀一樣。儘管如此，他仍以這樣的方式作工，使我們不斷地從他那裡獲得力量。正如樹木從根部汲取花朵、葉子和果實；又如人的身體感受到力量從頭部流下，我們也感受到我們與主耶穌基督之間連結的德能與力量，而他始終保持其完全的狀態。這並不妨礙我們享受聖保羅在這段經文中極力稱頌的無價之恩。同時，讓我們記住這一點：當我們（內心）被激勵去盡各人的本分時，這意義重大；因為藉此我們嘗到了關乎我們靈魂救恩的上帝恩典。〔旁註：哥林多後書 5:15〕
這裡所討論的問題是，男人應當與妻子和睦相處。當丈夫思考這裡所說的話時，他不僅應該受到激勵，去履行他對上帝和妻子所負的責任，還應該這樣想：「這是一種狀態，雖然它是會朽壞的，僅用於這短暫的今生，但上帝將它擺在我們面前，作為一個生動的形象，使我看見耶穌基督是我的元首，我屬於他，不僅我屬於他，他也屬於我，因此他的生命屬於我，簡而言之，我就像是他身體的一個肢體。」既然男人在盡對妻子的本分時，妻子在順服丈夫時，都能看見他們是如何與基督連結的，並且他們所做的事是屬於天國基業的，那麼，如果我們不思考我們的主耶穌基督是如何盡一切努力來贏得我們，並使我們在他的軛下行走，我們豈不是太忘恩負義了嗎？此外，他不僅以溫柔慈愛的方式吸引我們，目的是讓我們更有勇氣去事奉他，並履行我們的呼召與身分所要求的事；而且他還將我們引向他自己，甚至在這個世界上，在短暫且屬世的事物中，向我們展示了在天上為我們預備的永恆救恩，這救恩是他用他獨生子的寶血重價買來的，目的是讓我們最終能分享由此而生的果效與德能。
現在，讓我們在我們良善上帝的威嚴面前俯伏，承認我們的過犯，祈求他施恩，更新我們的心歸向良善，使我們除了事奉他之外別無所求，並將我們自己完全降服於順服他神聖的旨意；願他同時在我們的軟弱中寬容我們，使我們在領受了他的憐憫與恩典後，最終能站在他的面前。讓我們都這樣說：全能的上帝，天上的父，等等。