原文：The .xlii. Sermon, which is the tenth vppon the fifth Chapter.
出處：A17705_Sermons upon the Epistle to the Ephesians (tr. Arthur Goldin
31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。32 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。33 然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重她的丈夫。
上帝安排祂的作為，使我們有機會在祂所做的一切事上，看見奇妙的智慧，並從中領受對我們有益的教導：例如，使徒保羅在此所引用的，即女人是從男人的本質中被拉出來、被取出來的。因為上帝本可以照祂創造亞當的方式來創造夏娃。但祂卻〈◊〉，並命令女人從男人身上被塑造出來。這有何用意呢？無非是要男人與妻子之間有這樣的合一，使他能想到：「這是我的骨，這是我的肉」；而她則會想：「上帝從哪裡賜我生命？祂從哪裡塑造我？正是從祂取自男人的一根肋骨。」我們由此可見，上帝在創造男女時使用這種差異並非沒有原因。這是為了讓人在婚姻中時刻銘記，使丈夫知道，若他不與妻子保持良好的合一，就是破壞了自然的整個秩序；妻子亦然，若她不平靜地順服丈夫，承認他是她的頭，也是如此。但使徒保羅將此進一步應用於我們的主耶穌基督與祂教會之間的合一。（正如主日所宣講的）婚姻是我們與上帝兒子之間結合的一個預表。因此他呼喊說，這是一個極大的奧祕，也就是說，這是一個我們應當極其留心的祕密。他說：「但我是指著基督和教會說的。」因此，這裡有兩件事值得注意。
第一，我們看見上帝從起初就將男人與妻子連結在一起，成為不可分割的紐帶。第二，祂有意引導我們進入更高的境界：也就是說，既然我們自身除了各樣的愁苦之外一無所有，我們就當與上帝的兒子連結，祂是一切美善的泉源，我們當從祂那裡汲取屬靈的生命，並從祂領受一切力量與權能。既然聖保羅引用了摩西的這段經文，並補充說這奧祕極大，因為上帝的兒子使我們成為祂骨中的骨、肉中的肉：有些人便臆想這是一段關於上述內容的預言。但他們這樣想既無道理，也無任何根據；顯然，若不按經文的字面意思單純地理解，這段經文就會被曲解。也就是說，上帝有意提醒男人與妻子，他們的責任與本分是什麼。這就作為第一點。〔旁註：創世記 2:24〕
教皇派在這件事上犯了嚴重的錯誤，暴露了他們的無知，以至於小孩子都可以對他們吐唾沫。因為「聖禮」（Sacrament）一詞在古代是一個通用的詞彙，用來指代祕密、奧祕，以及一切值得我們敬畏的高深事物；因此，「聖禮」一詞被〈◊〉放在這裡，聖保羅說：「這是極大的聖禮」，也就是說，這是一個極大的奧祕或祕密。對此毫無疑問，正如他說「上帝在肉身顯現」是極大的奧祕一樣；福音傳遍全世界，可憐的外邦人和不信的人與亞伯拉罕的後裔結合，這也是極大的奧祕。因此，在這段經文中，我們上帝無限的良善是一個「聖禮」（也就是說，一個高深的事物），非常值得我們瞻仰。隨後，有些人竟愚蠢到說：「那麼婚姻也是聖禮，就像洗禮或主的晚餐一樣。」因為他們不明白這個詞的意思，在他們看來，這裡似乎能找到某種東西，就像在洗禮中，水象徵我們被我們主耶穌基督的血所洗淨；在聖餐中，餅和酒是祂身體和血的保證與憑據。他們認為婚姻中也做了同樣的事。現在，當我們看到這種愚昧蔓延到全世界，而這些所謂的「大博士」竟需要重新去學字母，因為他們連憑藉自然理性就該判斷的事都不知道：從中我們看到，上帝對那些敗壞真宗教、隨己意在上帝的話語中胡亂摻雜的人，施行了極大的審判。同時，我們更當感謝我們的神，因為祂將我們從這樣的地牢中救了出來。既然那些自稱是教會明燈與柱石的人，且被世人如此看待的人，竟有如此可怕的混亂，既然我們看見上帝徹底使他們昏暗，我們就不應害怕將自己與他們的團體和會堂分開。既然祂賜恩典給我們，使我們不再與他們混雜，讓我們持守我們的道路，清醒地向前邁進。因為我們在那裡得到了一個警告，要存敬畏的心，使我們作為上帝真正的門徒，能夠不信靠自己，不要「雞蛋裡挑骨頭」（正如俗話所說），而是以敬畏的心研讀聖經，使上帝能藉著祂的聖靈引導我們進入對聖經的真理理解。〔旁註：提摩太前書 3:16〕〔旁註：羅馬書 16:25〕〔旁註：以弗所書 3:3, 9〕〔旁註：歌羅西書 1:26〕
但現在讓我們回到聖保羅的意圖。毫無疑問，他引用摩西的記載，是為了表明丈夫應當愛護他的妻子，如同愛護自己的身體，視她為自己骨肉的一半，並與她合而為一。因此，夏娃之所以是用亞當的一根肋骨所造，是因為上帝藉此意在建立一種夫妻間的和諧，使世上沒有任何關係比這更緊密。誠然，子女應當孝敬父母，因為他們是父母的後裔，流著父母的血；然而，婚姻的紐帶卻被置於其上。這是誰定的呢？這並非出於人的喜好，而是正如亞當所言，正如上帝所宣告的判決，這是一條不可違背的秩序：人應當與妻子聯合，甚至在必須於兩者之間做出抉擇時，父親與他的親密程度也不及他的妻子。〔旁註：創世記 2:23-24〕
然而，這並非意味著上帝要破壞那孝道的軛，或是允許子女在婚後就可以對父母悖逆。上帝並未改變祂所設立的任何事物。因此，凡有父母在世的人，仍應當順服他們，不可停止盡孝，正如聖經所教導的，也正如本性教導每個人所當行的。因為這刻在我們心中，我們無法抹去。由此可見，已婚者並未停止對父母的順服。但此處的情況是在進行比較：這就好像在說，如果一個年輕人離棄父親，輕視、蔑視他，或對他悖逆、不予尊敬，世人豈不說他是個怪物嗎？既然上帝在律法中命令，悖逆不孝的子女應當被石頭打死，並要將這種惡行從世上剷除，那麼，當一個人離棄妻子，或妻子離棄丈夫時，這又是何等嚴重的罪行呢？這無疑是一樁駭人聽聞的罪惡。因此，如果子女反抗父親是不可容忍的，那麼毫無疑問，婚姻的紐帶在上帝眼中更是神聖得多，也更明確地被託付給我們。既然如此，每個人都務必謹慎，盡好自己的本分。因為如果妻子性格乖戾，每分每秒都在爭吵，不願順服丈夫；或者丈夫粗暴殘忍，輕視妻子，這不僅是對受造之人的虧負，更是對上帝的虧負，因為上帝是婚姻的創立者，並設立了我們在此所聽到的條件。這就是我們在這一部分經文中需要記住的。〔旁註：申命記 21:21〕
但這層意義還不僅於此：也就是說，每個人都應當愛那些藉由上帝與自己連結的人。例如，一個人即便只有妻子，也仍有義務承認上帝已將我們眾人聯合在一起。當祂從亞當的肋旁造出眾生之母夏娃時，其目的在於使這種連結擴展到各處，讓我們知道祂要我們生活在和諧之中，以至於我們任何人都不可與他人分離。因此，沒有人應當殘忍地說：「哼，她又不是我的妻子。」我們必須考慮到，既然主的心意是要在眾人之間建立普遍的和諧，且每個人都應當認為自己與鄰舍有義務相連，這就好像人類是由兩類組成的，即男性與女性。因此，我們彼此之間都有義務。誠然，婚姻（如我所說）是獨特的，但即便如此，男人仍有義務幫助女人，因為主在最初的創造中已藉此表明了這一點。女人在與男人相處時，即便對方不是自己的丈夫，也必須舉止端莊。
此外，還有「二人成為一體」的教導。我們的主耶穌基督藉此向我們表明，已婚男子應當以自己的妻子為滿足，婦女亦當完全倚靠丈夫，使他們不致放縱私慾，也不可隨意改變主所設立、並要存留到世界末了的秩序。世世代代的人都越過了界限，以致忘記了人倫與一切恩義。他們不僅藐視上帝和祂的話語，更忘記了自己受造於世的條件；甚至連自然理性所能教導他們的，他們也不明白。若非他們像瘋狂的野獸般沉溺於私慾，絕不會淪落到這地步。誠然，若不藉著敬畏上帝來克制，我們肉體中那種無序私慾的統治，是何等狂暴。正因如此，在許多國家，男子可以娶三四個妻子，正如今日在土耳其人中仍被允許的那樣。猶太人儘管有摩西的律法，卻仍因頭腦中出現的任何小事就休妻。如果妻子不夠漂亮，或者不夠富有，立刻就會被離婚。誠然，我們的主曾對此有所規定，但那只是權宜之計。事實上，我們的主耶穌基督宣告，上帝是顧念那百姓心硬，已到了無法修正或馴服的地步。因此，當他們中有人想要休妻時，必須給她一份證明書，說明她並非淫婦，只是他不喜歡她而已：他寧願承受那種羞恥，也不願持守婚姻的信約。因為在他與妻子立約生死與共之後，卻將她休棄，這顯明他自己是背信棄義、違背誓言的人。因此，以那種方式休妻對他們而言是一種責備。然而儘管如此，離婚仍是司空見慣。我們的主耶穌說，猶太人這樣做是背離了上帝的律法，因此祂告訴他們，起初並非如此。他們之所以採取那種自由，是因為有人說，若一個人覺得與妻子相處不睦，就該准許她離開。但我們的主耶穌告訴他們：上帝確實准許了你們的祖先那樣做，但那是因為祂不得不像對待野獸一樣對待他們。因此，祂准許了他們超過律法所允許的事；但你們要知道，雖然祂沒有嚴厲地懲罰他們，卻並不意味著你們可以藉此機會做得更糟。因此，你們要時刻注視起初，當上帝創造亞當，並從他的肋旁造出夏娃時，祂（當時）說二人要成為一體。因此，娶兩個妻子的人，理當被切成兩半；娶三個妻子的人，理當被切成三塊：因為這等同於公然藐視上帝與自然，既然上帝已在丈夫與妻子的位格上印下了記號，旨在使婚姻能按其應有的方式持守。因此，如果一個人廢棄了上帝的典章，難道他不該被徹底抹去嗎？因此，我們仍須銘記在心的是，人必須勒住自己所有的感官，不可讓眼睛四處遊蕩，以免當他看見一個似乎比自己妻子更漂亮的女人時，心就被勾走了。妻子也當如此，除了以單純的心看待丈夫外，不可注視任何其他男人。他們應當時刻思想：我們不過是兩個人，卻是一體；若沒有我的丈夫，我就不是一個完整的人。丈夫也當在自己這一面思想：當我與妻子分離時，我不過是半個受造物，既然上帝……你們看，關於「二人成為一體」這句話，我們必須記住這些。〔旁註：馬太福音 19:5〕
因此，聖保羅總結道：「丈夫也當照樣愛妻子」，並且「妻子也當敬重或敬畏她的丈夫」。他所用的詞彙意指「敬畏」，但在這裡是指妻子對丈夫應有的尊崇與順服。我們在此必須留意丈夫與妻子的責任有何不同。神沒有命令丈夫要敬畏妻子，卻命令他要愛妻子。對於婦女，還有更進一步的要求，那就是她必須順服。若有人問：「那麼，丈夫難道不需要敬重妻子嗎？」若沒有敬重，就不可能以純潔的心去正確地愛；因為人絕不會愛他所輕視的人。世人確實稱之為愛，但（嚴格來說）如果我愛一個放蕩的人或小丑，僅僅是因為他能逗我開心或取悅我，那並非真正的愛。真正的愛必須有結合，在美德上有共識，使人對他所愛的人始終保持良好的評價與看法。丈夫與妻子之間也是如此。當我心想：「她是我的骨肉，是我身體的一半」，我怎能輕視她呢？因此，丈夫必須敬重妻子，但這並非意味著他要放棄自己作為頭的地位，或放棄對妻子的治理。這就是為什麼聖保羅對丈夫沒有其他要求，只要求他愛妻子。在給歌羅西人的另一段經文中，他補充說，丈夫不可苦待妻子。因為若有愛，愛的人必然會包容朋友的許多過失與軟弱。如果我們對他人尚且如此，那麼丈夫對神所賜給他、要他視如己出的妻子，更應當如此。因此，聖彼得明確指出，丈夫必須有見識與智慧，透過包容妻子的軟弱來幫助她們。如果男人腦子裡有種怪念頭，認為妻子反覆無常、輕浮，或者簡直是因為她不是男人而輕視她，這就是對她的錯誤看待。因為即使她軟弱，他也必須考慮到自己也有同樣的軟弱，因此要包容她，正如他希望別人包容自己一樣。這就是你們所見，聖保羅在此所說的定義。他的意思並非要男人陷入那種常見的愚昧迷戀中。上個主日，我舉了一些例子，有些人表面上似乎非常熱衷於維護妻子的爭端（在外面），但在家裡卻對她們如惡魔一般。因此，聖保羅所說的愛，是一種正確且美好的情感，丈夫對妻子懷有這種情感，是因為他知道是神將他們結合在一起，彷彿神親手將他們湊在一起，並說：「你們二人要和睦同心地生活在一起。」〔旁註：歌羅西書 3:19〕〔旁註：彼得前書 3:7〕
再者，關於妻子，因為她們不願承擔神放在她們肩上的軛，所以聖保羅在另一段經文中提醒她們，神是婚姻的創立者，是祂定下了這條規矩：妻子應當順服丈夫，讓丈夫作頭來治理自己，並敬重他。因為女人總能在丈夫身上找到足夠的理由去輕視他。如果丈夫有什麼優點，她會試圖抹煞它，以便有藉口說：「為什麼這個人要在我之上？因為他治理的能力並不比我強。」我們知道男人和女人都有這種自負，因為每個人都認為自己比對方更有能力。因此，妻子們總想掌權並作主。正因如此，聖保羅告訴她們，她們必須安守神所安置的地位（也就是順服），不要去審視丈夫有什麼缺點，去考驗他們是否配得權柄與優越地位；而是必須考慮神所命定的，並毫無異議或反駁地順服。她們不應追問：「為什麼是這樣？為什麼是那樣？」以此尋找藉口來逃避對神及其誡命的順服。因此，我們必須聽從祂，我們每個人都必須毫無異議地接受祂所吩咐的事。這就是你們所見，關於妻子對丈夫應有的敬畏與順服，這些話該如何理解。這教導本身已經足夠清晰易懂，但儘管如此，在世上又是如何實踐的呢？人們總想藉口無知，來推卸履行義務的責任，說：「當聖經說丈夫應當愛妻子時，這太高深、太難理解了。」難道還需要什麼註釋來解釋聖靈的意思嗎？不，這件事本身已經夠明顯了，每個人心裡都知道自己完全理解。但如果你看看男人對妻子的愛，幾乎找不到一百個人裡有一個是不想放棄這份愛的，而且每個人的腦子裡都有一些游離的幻想。女人也同樣心性輕浮，以至於她們一年裡有二十次想過要離婚。這又是從何而來的呢？豈不是因為他們沒有仰望上帝，而上帝正是婚姻的創立者嗎？誠然，正如我所說，即使我們完全沒有聖經，世上最粗野的人也會敬重婚姻。這又是為什麼呢？還不是因為我們的主願意將這條律例銘刻在人的心中？祂的意思是要表明，既然最無知、最粗鄙的人都明白丈夫與妻子應當在各自的位分上彼此相愛，那麼人就必須朝這個方向努力。然而現在，我們有了教導，也有了勸勉，用以鞭策我們更進一步，好叫我們不至於在自己的惡習中自欺；但我們又有什麼長進呢？每天都能看見丈夫對妻子發怒，妻子對丈夫挑釁；這在每個家庭中都是常事，咒罵與惡言隨處可見；簡言之，除了乖戾與輕蔑，別無他物。現在，在這些事存在的地方，丈夫與妻子是不可能親近上帝的。因為我們應當以何種方式來到上帝面前，好讓我們能蒙受憐憫、處於祂的保護之下，並讓祂眷顧我們呢？那就是藉著禱告。
聖彼得明確地說，當丈夫對妻子過於嚴厲苛刻，而妻子也同樣頑固，以致丈夫無法以任何方式引導她，她也不願按理順服丈夫時，他們的禱告就會受阻。這就好像他在說：「可憐的人哪，你們在想什麼？難道你們不覺得自己非常悲慘嗎？因為通往上帝的門已向你們關閉，使你們無法呼求祂。那麼，當我們無法將自己交託在上帝手中時，我們會變成什麼樣子呢？我們倒不如淹死一百萬次還好些。」既然上帝喜愛丈夫與妻子的安寧，命令我們在和平與和諧中生活，並且進一步邀請他們來到祂面前，說：「當丈夫安靜地治理妻子，妻子也盡她的本分時，如果你們呼求我，我就會垂聽你們，彷彿是親口對你們說話。」既然我說，我們的主為了我們自己的益處與福祉呼喚我們來到祂面前，命令我們以純潔的心呼求祂，那麼，如果我們不接受如此美好且有益的條件，我們豈不是被魔鬼附身，喪失了所有的理智嗎？因此，讓我們謹記，如果丈夫想要盡他的本分，妻子也同樣如此，他們兩人都必須仰望上帝，認定他們的婚姻是從祂而來，確信他們並非偶然相遇，而是主將他們結合在一起，目的是讓丈夫成為妻子的伴侶，並將她視為自己的一部分；而妻子則要在上帝面前，按著當有的本分給予丈夫尊榮，並順服他，如同順服自己的頭。因此，在這種情況下，聽從上帝並順服祂的最好方法，就是視祂為婚姻的創立者，並在凡事上受祂治理。丈夫不要過於糾結於妻子的過錯，說：「我該拿這個討厭鬼怎麼辦？」因為我們知道，責罵是令人厭惡且可憎的。同樣，妻子也不要盯著丈夫的缺點，說：「他簡直是個魔鬼，根本無法感化。」相反，她應當持守自己所受的約束，不要問為什麼，也不要問上帝為何將她置於這樣的順服地位；更不要因為上帝將她置於丈夫的權下，就自以為是地與上帝作對。〔旁註：彼得前書 3:7〕
但現在讓我們進入第二點，進一步談論聖保羅在此極力推崇的高深奧祕。他說：「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」從這些話中，我們很容易看出聖保羅並非意指婚姻是聖禮，因為他隨後親自解釋了這一點。正如我所告訴你們的，這裡所探討的唯一主題，是彰顯上帝那不可測度的良善；以至於聖保羅在執行教導的職分，要向我們說明並宣告我們是如何與我們的主耶穌基督連結時，他自己也感到驚訝，彷彿被帶入驚嘆之中，承認自己缺乏合適且足夠的言語，來充分表達上帝在恩准我們與祂獨生子連結並聯合這件事上所彰顯的恩典。我已經告訴過你們，我們如何成為我們主耶穌基督的肢體，以及我們如何成為祂的骨肉。這並非指我們是從祂的身體中被取出來的，因為我們是出於亞當的後裔；而是因為我們靠祂的本體而活，正如這句話所說，祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的，祂藉此意指我們活在祂裡面，儘管這是屬靈的。誠然，我們與所有人一樣，擁有共同的談話與行走的生命，這並非源於我們主耶穌基督的特殊恩典。然而，我們與野獸所共有的那種活動能力，也是源於祂，正如經上所說，祂是萬物的生命。不僅如此，聖約翰更進一步說，道（也就是我們的主耶穌基督）是為了使人得生命，因為上帝賜給了他們這種特殊的特權，使他們擁有某種理解力和辨別力。但當我們談到我們與上帝兒子所共有的屬靈生命時，那是一件超乎自然的事。因為雖然我們從母腹出來時，並沒有任何價值或卓越之處，但我們身上始終保留著上帝的印記和形象。儘管如此，我們在自己的本性中卻是如此受咒詛、如此悲慘，以至於我們甚至被稱為已死的人。這就是為什麼我們的主耶穌基督說，時候將到，那在墳墓裡如同腐爛屍體般的死人，將要聽見上帝兒子的聲音。聖保羅在第二章中曾說，當我們被我們的主耶穌基督更新時，我們就活過來了，而在此之前，我們因著從我們的始祖亞當那裡繼承而來的罪孽過犯，是死在罪中的。因此，我們成為耶穌基督的骨肉，是因為我們被嫁接到祂的身體上，正如聖保羅也使用了嫁接的比喻。正如一根枝子被嫁接到樹幹上，就從那裡汲取養分一樣，我們也必須藉由被嫁接到我們的主耶穌基督身上來得生命。誠然，我們自己還不能結出好果子；因為祂在此的目的，只是要表明，正如一根從根部折斷並被遺棄的枝子會枯萎，但如果將它嫁接到另一棵樹上，它就能從根部獲得汁液和滋養；我們的情況也是如此，也就是說，如果我們繼續保持本性，我們就處於死亡之中，因為我們與我們的主耶穌基督隔絕了；但如果我們被納入祂裡面，並且祂樂意將自己傳遞給我們，那麼我們確實會感受到，當我們吃餅時，它對我們的滋養，以及當我們喝杯時，它對我們的加強，都不及我們藉著我們主耶穌基督的身體和血，真實地領受生命與力量。〔旁註：約翰福音 6:55〕〔旁註：約翰福音 1:12〕〔旁註：約翰福音 5:25〕〔旁註：羅馬書 6:6〕
現在，這是一個高深的奧祕，每個人都能自行判斷。當我們反覆辯論並在心中細察這件事時，我們當中有誰能領悟我們是如何與我們的主耶穌基督連結，以及我們是如何與祂合而為一的呢？以至於我們能確信並保證，我們將藉此成為上帝榮耀的分享者，並且我們在今日就活在我們的主耶穌基督裡面。正如祂所說：「你們可以放心，因為我活著，你們也要活著。」我說，這能進入我們那狹隘的感官理性之中嗎？當然不能。這就是為什麼許多人無法接受我們是耶穌基督的骨肉這一點，反而滿足於他們自己的想像，這是在貶低上帝的恩典；聖保羅無法用言語表達這恩典，而是向我們表明，它應當使我們的理智為之驚嘆。因此，許多人可能會有一種漫無邊際、近乎異教徒般的想像，認為我們與我們的主耶穌基督連結，也就是說，我們藉著祂的恩典得救。但聖經走得更遠：即使僅僅只有「這是一個極大的奧祕」這句話，我們也當謹慎，不可按著自己的幻想去限制它，因為那等同於指控聖保羅說謊。所有藐視我們與主耶穌基督之間這種屬靈聯合的人，都在表明這裡所說的上帝那隱秘而奇妙的大能，以及其他一切，都是不存在的。聖靈使用這樣的言語，是為了謙卑我們，隨後再將我們高舉。因此，我們一方面必須承認，我們所擁有的一切智慧和理智，在這方面都顯得無能為力；另一方面，我們必須重新振作起來，因為我們聽見我們的主耶穌基督呼召我們到祂那裡，並告訴我們，我們與祂連結得如此緊密，以至於祂沒有任何屬於祂自己的東西，是不與我們分享的，也沒有任何東西是祂不願讓我們參與的。因此，如果我們內心有任何相反的念頭，並且腦海中浮現出這樣的疑問：我們的主耶穌基督既在天上，祂怎能以自己的本體滋養我們，使祂的身體成為我們的食物，祂的血成為我們的飲料，這怎麼可能呢？ 我說，如果我們陷入這樣的幻想，就必須用這裡所說的話來抵擋這一切，即這是一個偉大的奧祕，我們必須責備自己的愚昧與魯莽，竟企圖去衡量那無限的事物。我們的主向我們顯明，當祂將我們與祂的獨生子連結在一起時，祂所成就的是何等高深的工作，遠超乎我們的理解力。既然如此，讓我們始終認定，儘管我們覺得這事不可思議，但我們仍必須安息在上帝親自所說的話上，特別是當祂說祂將以如此高超的方式行事，以致我們將為此全然驚嘆時。〔旁註：約翰福音 14:19〕
因此，讓我們從這段經文中普遍地學習到，我們藉著主耶穌基督所領受、從而達到屬天生命的一切恩惠，都是出於上帝那不可測度之智慧的源頭；所以，我們不該愚蠢且狂妄地說：「我要知道這是什麼」，或者「我要看什麼才合我的心意」。讓我們克制自己，不要有這種狂妄，因為這會使我們不配領受信心的奧祕，因為這句話本身就包含了一個偉大的奧祕。我說，如果我們想要從耶穌基督那裡得益處，並分享祂的一切恩典，我們必須開始的地方，就是明白上帝在我們救恩中的作為是一個偉大的奧祕，正如我先前引用提摩太前書的經文所說的那樣。聖保羅說：「大哉，敬虔的奧祕！就是神在肉身顯現。」因為上帝與人之間有何等大的距離呢？我們不過是蟲子和朽木，而上帝的威嚴是如此崇高，沒有人能說出祂是什麼，甚至在思想中也無法領會其百分之一，我們只能被迫驚嘆。既然上帝已經將祂自己與我們連結，使祂成為真正的「以馬內利」（正如以賽亞書中所稱呼的），並且那些看似遙不可及的事物，都在我們主耶穌基督的位格中連結在一起：讓我們由此斷定，我們從上帝那裡領受的一切恩典，特別是我們被納入或嫁接到我們主耶穌基督身上，其中充滿了奧祕。祂取了我們的本性，穿上了我們的肉身，要我們像嫁接到根上一樣嫁接在祂裡面，藉著祂的靈得著生命，並分享祂的生命，以致祂沒有什麼是獨自擁有的，而是要將一切與我們共享。那麼，我們願意領受我們的主耶穌基督以及祂帶給我們的一切恩惠嗎？我們願意藉著祂勝過所有可能攔阻我們的試探嗎？我們必須徹底品嚐聖經告訴我們並擺在我們面前的事物，並承認上帝藉著我們的主耶穌基督在我們裡面動工，以此給予這些事物敬虔的信靠，這就足以使我們滿足，並使我們放棄自己一切天然的理解。〔旁註：提摩太前書 3:16〕〔旁註：以賽亞書 7:14〕
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的威嚴面前，承認我們的罪，祈求祂施恩赦免我們，使我們得以脫離罪惡；並求祂藉著聖靈引導我們，使我們能努力按照祂神聖的旨意生活，按照祂神聖的誡命修正我們的一生；求祂寬容我們的一切軟弱，直到祂完全更新我們，將我們帶向我們如今正竭力追求達到的完全。讓我們大家都說：全能的上帝，等等。