原文：The fyrst Sermon vpon the fyrst Chapter.
出處：A17706_Sermons upon the Epistle to the Galatians (tr. Arthur Goldin
第一章的第一篇講道。
保羅作使徒，不是由於人，也不是藉著人，而是藉著耶穌基督，並藉著叫他從死裡復活的父神，2. 和一切與我同在的弟兄，寫信給加拉太的各教會。3. 願恩惠、平安從父神和我們的主耶穌基督歸與你們。4. 基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。5. 但願榮耀歸與神，直到永永遠遠。阿們。
彼得如此懇切地警告我們要防備我們的仇敵，並非沒有緣故；那仇敵如同吼叫的獅子，張著大口，隨時準備吞吃牠所尋見的獵物。因為雖然我們的主耶穌基督一方面向我們保證，上帝祂的父已將我們託付給祂，凡祂所保守的絕不滅亡；但這並不意味著我們因此就可以高枕無憂，在同時對呼求上帝一事毫不在意，畢竟我們確實需要這樣做。因為信心雖然以這種方式向我們保證上帝的良善，且這良善永不離棄我們，但我們仍須注視自己的軟弱，並藉此激勵自己禱告，求上帝賜給我們不可戰勝的堅忍。經上說，信心總能勝過全世界，但這並不代表我們就不會遭遇爭戰。如今，就我們自身而言，我們毫無力量，必須從別處借取；為了能做到這一點，我們必須向上帝禱告。正如我先前所說，鑑於我們對此有極大的需要，我們理當受到激勵去實行。因此，這裡為所有信徒提供了一面鏡子，若我們能善加利用，便能獲益良多。保羅曾在加拉太全地傳道，那是一個相當廣大的地區，他在那裡建立了許多教會。若有人被上帝聖靈的一切恩賜所充滿，以致能贏得眾人歸向福音，我們確信保羅勝過其他人，至少勝過他同工中的所有人。並且可以確定，他盡了他的職分。然而，儘管如此，他才剛轉身離開，撒但隨即就發動攻擊，企圖推翻一切，並在那整個地區造成可怕的破壞；牠贏得了那裡極多的人，以致福音在那些曾受過忠心教導的人中間，幾乎被完全廢棄了。既然我們看見了這樣的例子，難道我們不該低下頭來，思想上帝是在警告我們要投靠祂，並求祂堅固我們，使我們能持守到底嗎？若非祂扶持我們，我們便無法做到這一點。因此你們看見，保羅在此揭露加拉太人的過失，必須成為我們的借鏡。因為這就如同上帝藉著他們，向我們顯明若非祂賜下堅忍，我們將會是何等光景。〔旁註：1. 〔旁註：彼得前書 5:8〕〔旁註：約翰福音 17:12〕〔旁註：約翰一書 5:4〕
雖然我們已經在福音上受了忠心的教導，但神仍必須日復一日地動工，否則我們的心思就會如此反覆無常，以致隨時會因一點小事就被擄去。此外（正如我先前所說的），撒但是一個可怕的仇敵。因此，我們絕不可疏忽大意，因為他總是埋伏在我們周圍，從各方面尋求機會來侵襲我們；只要他窺見哪怕是一丁點的破口，他就會立刻趁機而入。有時看似沒有任何缺口向他敞開，我們卻可能在毫無察覺的情況下被他逮個正著。因此，讓我們務必留心神在這段經文中給我們的警告，並從中獲益。另一方面，我們也看見魔鬼在任何時代都如何利用神的名，將其作為虛假的掩飾，來偽裝真理並將其扭曲為謊言，或是播下紛爭的種子，好讓福音一點一點地完全消逝。使徒們（作為我們主耶穌基督所揀選，去傳揚祂的福音並傳遍全世界的人）理當在各處受到尊崇，並享有如此的聲望與權柄，以致凡出於他們的事物都應當被〔徹底地〕領受。因為他們的呼召是合法的：眾人〔清楚〕知道他們並非自作主張地闖入，而是神的兒子親口揀選並指派了他們，甚至可以說，祂使他們成為了新造的人：他們本是卑微且無知的平民，卻被改變得如此徹底，以至於顯明了他們的教義完全是出於天上的神蹟。因為他們除了在神的學校之外，未曾學習過任何東西；神在瞬間就以祂的恩典與大能賦予他們，使他們成為聖靈的器皿。然而儘管如此，魔鬼仍不放過任何機會去濫用他們的名號與職分，為教會帶來了大量的麻煩與絆腳石。因為那些曾與他們同行的人，在來到遠方時便誇口說自己曾與他們親密往來；然而儘管如此，他們當中有些人卻充滿了虛榮與驕傲，所求的不過是自己的高升。有些人剛愎自用，除了在耶路撒冷城和猶太地所見的規矩外，什麼都容不下；他們想要全世界都服從他們的律法，並隨之將一切事物顛倒過來。另有些人則懷著更邪惡的心思，一心只想推翻聖保羅所建立的一切。正如我先前所說，這些人全都誇口說，他們並未從保羅那裡學到任何東西，而是他們的教義乃是從使徒親自領受的。你們看，撒但總是藉著上帝賜給受造物之恩賜的陰影，來損毀上帝的榮耀。事實上，我們看到在教皇制度下，以使徒和童貞女馬利亞的名義所行的偶像崇拜，與外邦人以其假神名義所行的如出一轍：除了名字改變之外，別無二致。至於迷信，教皇制度下的迷信與外邦人當中的迷信一樣污穢且可憎。
因此，我們在此受到警告要謹慎，以便當魔鬼濫用上帝的名時，我們能抵擋他，並能辨別人類應當擁有的權柄，同時不至於過於輕信，也不至於輕易被任何風氣所動搖。因為如果我們沒有恆心去持守那已經傳給我們的教義，一旦我們完全確信那是上帝純全的真理，我們就會像加拉太人一樣。你們看，我們必須銘記在心的是，當上帝賜給我們恩典去明白祂的道時，我們必須在其中不斷前進，不可像蘆葦一樣被搖動，也不可像小孩子一樣被拋來拋去、隨波逐流；我們必須有智慧和辨別力，去持守我們所知道是上帝賜給我們的真理。請記住這一點。然而，既然我們憑自己無法擁有這種能力，讓我們帶著謙卑與懇切向神禱告，求祂藉著聖靈更新我們，賜給我們堅定不移的心，使我們永不偏離；當我們看見這世界萬事顛倒時，我們仍能堅守這根基，即：既然那不能說謊的上帝已經向我們說話，並向我們顯明了祂的旨意，我們就能穩固地站立在其上，絕不偏離。然而，由於魔鬼有許多詭計將我們推離正道，甚至（如我先前所說）他不惜濫用上帝的名來混入其中，以尋求接近我們的機會，我們必須明白，我們對人的尊重必須在不損及上帝的前提下進行，讓主基督獨自擁有對我們的完全主權，因為祂是教會的教師；我們的信心不應依賴人的知識，也不應依賴我們對他們智慧、能力或聖潔的評價，而應讓主耶穌基督永遠居首位，使我們能安息並定睛於祂。因為如果我們的信心不是建立在上帝那不變的純全真理上，那必然是徒勞的。這就是我們從這裡所記載關於加拉太人的例子中必須汲取的教訓。但話說回來，有人可能會覺得奇怪，為什麼聖保羅對待他們的方式如此嚴厲（我們稍後會看到），考慮到當時的情況並非公開否認上帝、背棄福音，也不是褻瀆我們的主耶穌基督，或推行任何臭名昭著的偶像崇拜，而僅僅是關於律法的禮儀。因為那些聖保羅在這封書信中所反對的人，所堅持的不過是摩西律法的禮儀必須遵守，且人們有義務遵守這些禮儀，否則便犯了死罪。乍看之下，他們的立場似乎還算站得住腳。因為他們的情況與教皇不同，教皇在暴政期間偽造了許多律法，發號施令，使可憐的靈魂陷入束縛；而他們的主張是，既然律法不是出於人，而是出於上帝，因此必須遵守。由此看來，聖保羅似乎沒有理由對這種觀點如此激動，儘管它並不完全健全。此外，還有另一個原因：我們不應在瑣碎的外在事物上大做文章，例如是否應守某個日子，或者是否不可吃豬肉。因為無論一個人是否遵守某些禮儀，例如他是否禁吃豬肉或做類似的事，這難道就是徹底背棄基督教嗎？不。然而，這卻是聖保羅所爭論的全部焦點；他甚至因此大聲疾呼，稱加拉太人是背道者，他們已經離棄了我們的主耶穌基督，成了叛教者。有人會說他太過激烈，但我們在此再次受到警告，魔鬼會不時尋找微小的瑣事，在我們不察覺時將我們從福音中拉走，因此我們必須更加警醒；因為靠我們自己無法做到這一點，我們確實必須仰賴上帝的治理。智慧之靈被歸於祂並非沒有原因，這是為了讓我們在祂裡面尋求智慧。因此，讓我們轉向祂；如果有人試圖引入一件看似無關緊要的事，讓我們深思這可能會引發什麼樣的後果。這就是明證：一旦我們偏離了福音的純全，我們就會變得像淫亂的人一樣。正如我們在上一封書信中所見，聖保羅明確指出，當魔鬼試圖使我們偏離福音的教義時，他會使用皮條客和流氓的伎倆。他總是會做出一些冠冕堂皇的宣告，就像一個流氓想要欺騙年輕的妻子或少女時，他不會使用任何下流的詞彙或卑鄙的手段，因為他知道對方會厭惡這些；但他會一點一點地觀察，如何用他致命的毒藥去感染她。魔鬼在這一點上也如出一轍。因為如果他一開始就露出他的犄角（俗話說），並公開顯露自己是神的仇敵，每個人都會避開他，我們也會厭惡他。但他卻狡猾地鑽進來，從細小的縫隙中爬入，以至於我們會驚訝於他竟能在許多事情上勝過我們，而我們卻還自以為是在持守耶穌基督和祂的教會。然而儘管如此，我們還是會被引誘偏離，最終我們會發現自己已被徹底隔絕。因此，當我們讀到這個例子，即魔鬼曾藉著摩西律法的儀式為掩護，敗壞並腐蝕了此處所提到的教會時，讓我們更深地反省，並堅定不移，絕不以任何方式偏離福音的純全。此外，既然他曾就律法的儀式進行爭辯和糾纏，讓我們謹慎自守，從這裡所包含的一切中獲益，並時刻保持警惕，以便識破撒但的詭計。每當他試圖暗中破壞我們時，讓我們謹慎行事，始終堅持我們所學到的，這樣我們就能毫無疑問地確信，在福音的教義中，我們找不到任何不是神純全之道的事物。因為（如我所說）這是我們信心必須建立的根基。如果有人要在其中增添哪怕一點點東西，我們不僅要懷疑，更要厭惡它：因為當神的純全真理被如此混雜時，除了腐敗之外，不可能是別的。現在，讓我們進入聖保羅處理這些教義的順序，我們將逐點查考。為了讓他能被更好地傾聽和接納，他堅固了自己的權柄，而有些人曾試圖攻擊這權柄。因為看哪，那些攻擊他的惡犬所用的策略，就是聲稱使徒們的教導與他不同。然而，由於聖保羅在世時並未與我們的主耶穌基督一同生活，起初有人認為使徒們比他高一等，理應受到比他更高的尊崇。另一方面，他們詢問是誰賦予他那個職分，彷彿他是自封的，且與其說是出於呼召，不如說是出於魯莽。因此，聖保羅不得不挺身對抗這一切，並證明他是真正被神所差遣的。此外（如我先前所說），魔鬼煽動了其他人，他們從耶路撒冷而來，稱那裡是母會，是整個基督教界的聖地；他們假裝自己是福音純全性的熱心捍衛者。因此，聖保羅必須繼續證明，他並非自抬身價，也沒有憑自己的意思承擔任何職分，而是順服了神和我們主耶穌基督的呼召，是祂立他為使徒。他甚至將自己與約翰、雅各和彼得相提並論，他們（如人們所稱的）是教會的柱石，在眾人眼中也是如此，藉此表明他絲毫不遜於他們。為什麼他要這樣做呢？這是為了讓他的教義能被接納：因為這正是他所瞄準的目標。隨後，當他預備好讓加拉太人順服地接受他的警告後，他便辯論了當時爭議的問題，並指出如果我們沒有藉著我們主耶穌基督的寶血所買贖來的自由，福音就會被摧毀：這自由就是，律法的儀式不應再使我們處於轄制或恐懼之中。因為（正如我們稍後將看到的）如果承認這種轄制，我們救贖的所有果效，以及神兒子為我們所買贖的救恩，都將付諸東流。〔旁註：以賽亞書 11:2〕〔旁註：哥林多後書 11:3〕〔旁註：加拉太書 2:9〕
現在，讓我們來看聖保羅為維護其權柄所持守的次序。他說，他作使徒，不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神。首先，我們必須在此留意，聖保羅為了讓人接受他的職分，將自己建立在神的條例與任命之上。因為誠然，正如我先前所闡明的，除了蒙召的人以外，沒有人應當在教會中自取尊榮。此外，如果我們的信心是建立在人身上，無論他們有何等卓越或價值，我們的信心都將極其軟弱；即使他們比天使更完美，那也算不得什麼。我們的信心是極其寶貴的珍寶，必須完全安息在神與祂的真理之上。既然如此，若有人想要被人聽從，就不能藉口說他聰明、有才幹，或說他見多識廣、經驗豐富；當涉及引導我們進入天國時，這一切不過是虛空。因為在那裡，問題不在於深奧的智慧，或高深精緻的知識；那些不過是撒但的詭計。再者，我們知道關於人的智慧，普遍的說法是，那不過是愚拙，甚至神以此為笑柄，並厭惡它，因為它使我們轉離對祂的順服。因此，每當涉及教導我們的事，凡屬於人或任何受造物的事物，都必須擱置一旁，好讓教會中有合乎秩序的治理，且是神所認可的治理。因為如果人在這事上高舉自己，神便因此被排擠，最終只會剩下徹底的混亂。〔旁註：希伯來書 5:4〕〔旁註：哥林多前書 1:20〕
因此，我們更需要好好留意聖保羅在此向我們展示的，他並未引用或帶來任何屬於他自己的東西來建立他的權柄，而是完全持守在神的呼召中。請將此視為一點。同時，我們必須注意到，聖保羅並非像許多輕率之徒那樣隨意誇口。因為他們可以隨心所欲地大言不慚，宣稱神差遣了他們，然而他們不過是幻想之徒，是撒但的鬥士，專門用來顛覆一切。但另一方面，聖保羅在聲明他的呼召時，也意在表明他是「由誰所召」，正如我們先前所見。眾所周知，他是藉著神蹟歸向福音的，他是突然之間蒙受教導的，神藉著他以一種奇特且不尋常的方式作工；這不僅僅是在安提阿城有兩三個人公開領受啟示，說聖保羅被指定為外邦人的使徒，而且他在所到之處都有充分的憑據，因為神在他身上極其明顯地彰顯了祂的大能。因此，當聖保羅告訴他們他是使徒時，他預設了這件事已經得到充分證實，即神是他職分的創始者，他所宣稱的並非像我們所見那些過於自誇之人那樣，是一種虛假的臆測。因此，我們必須區分聖保羅與所有那些虛假誇口、自稱是神所差遣的人，例如教皇。教皇為了欺騙可憐的世界，並維持他所篡奪的地獄般的暴政，一再宣稱他是耶穌基督的代理人，是祂使徒的繼承者。他那群如蛀蟲般的教士，自稱為高級教士，連同教皇制度下所有的「長角野獸」和那群戴面具的烏合之眾，都硬要強求那尊榮的頭銜；（如果有人願意單憑他們的一面之詞就相信他們）他們都自稱是使徒的後裔。然而，儘管如此，我們仍需審視他們與使徒有何相似與相符之處；同時，他們也有責任藉著確鑿且無誤的記錄，證明他們的呼召是蒙神認可的。在現今這個時代，教皇及其黨羽已公開被證實篡改並腐蝕了福音的教義，他們所謂的「事奉上帝」不過是徹頭徹尾的可憎之事；此外，在他們中間除了荒謬的謊言、虛假，甚至是撒但的巫術之外，別無他物。這一切早已眾所周知。但請看，他們用來遮掩一切污穢的盾牌，竟是聲稱自使徒時代以來，他們一直有連續不斷的傳承，他們代表了使徒，他們就是教會，因此他們所提出的一切都必須被視為正統。好吧，且慢，如果那些現今自稱擁有此頭銜的人想要被聽取，他們必須審視自己是否具備使徒的任何特徵，以及是否履行了良善且忠心牧者的職責。但既然他們與我們的主耶穌基督在教會中所設立的秩序完全背道而馳，人們又能對他們說什麼呢？他們說：「是的，但我們有從使徒而來連續不斷的傳承。」這首先就得證明出來。他們會引用一些紀錄，然而那不過是些微不足道的東西。儘管如此，我們反過來說，加拉太教會曾有過像羅馬教會一樣好的繼承者；不僅是在某一個教會，在許多教會也是如此，如以弗所、歌羅西、腓立比以及其他地方的教會。現在這些傳承都在哪裡呢？如果有人認為自己擁有某種特權，並自稱是聖保羅的繼承者，那麼他理當去傳講福音，並同時提出充分的證據，證明他為何應當被接納。因此，讓我們簡明扼要地記住：當有人傳講福音，當有牧者和監督時，這並非意味著他們可以減損上帝的權柄，或損害任何屬於祂的事物——也就是說，不應當只有祂受尊崇，我們的信心也不應當只建立在祂的話語上；而是意味著藉由人的媒介，我們應當始終保持在祂的順服之下。請將此視為一個重點。最重要的是，我們的主為自己保留了這項權利：即人不可憑自己的狂妄自作主張，而必須是由祂親自興起並差遣的。因此（如我先前所說），必須有其緣由，好讓我們能分辨，而不至於盲目或隨意地相信。因為撒但的擁護者可以盡情地誇耀、吹噓，並極盡所能地自以為是，企圖藉由他們的狂妄來混入其中。但我們必須試驗他們裡面有什麼，好讓我們能確信上帝的呼召。聖保羅在這裡是如何說的呢？他說：「不是由於人，也不是藉著人。」當聖保羅說他作使徒「不是由於人」時，這是一個原則，應當延伸到所有上帝話語的僕人以及教會所有的牧者身上。因為（如我先前所說）上帝過去喜悅設立先知，後來又設立牧者來教導祂的百姓，祂並沒有剝奪自己的主權；相反地，這是為了表明人不可隨自己的私慾來治理，同時自己卻如同算術中的零一樣毫無價值，僅僅是為了維持一個頭銜；而是我們所有人都應當聽從祂，使祂所設立在職位上的人，成為祂聖靈的器皿或工具。因此，我們看見聖保羅說他「不是由於人」所差遣時，其目的為何：因為他藉此表明他是受上帝授權，且是祂的僕人。他所說的第二點「也不是藉著人」所差遣，則是使徒所特有的。因為雖然我們蒙上帝呼召，且蒙祂認可，但我們終究是藉著人被呼召的；如果這種呼召方式不合乎上帝的旨意，聖保羅就不會使用它了。我們知道聖保羅在這種情況下是如何處理的，即他在所到的每一處，都透過選舉按立了牧師和牧者；毫無疑問，他的做法是合法的。因此，讓我們清楚地記住，聖保羅在這裡並非不加分辨地譴責那些藉由人的媒介被呼召的人，而只是在論述使徒職分所特有的事物。因為這正是使徒與那些負責個別教會之人之間的區別；根據這一點，這種狀態在今日依然存在，並將持續到世界末日。因為使徒並非由人的選舉或教會的一般體制所揀選，而是由上帝兒子的親口所呼召。以至於當使徒們需要選出另一位繼承人來填補猶大的空缺，使十二使徒的人數再次齊全時，儘管他們自己都在場，且有一大群門徒與他們在一起，他們卻不敢擅自進行任何選舉。當要為耶路撒冷、安提阿或其他地方的教會選擇牧者時，他們所採用的方式是：首先祈求上帝，然後選擇那些被認為適合且勝任該職位的人。至於其他情況，他們則完全交託給上帝的旨意，並以掣籤的方式決定，因為這超出了他們的智慧。我說過，原因在於使徒必須經過從上頭來的特別恩典揀選，因為他們是將福音傳遍全世界的人。至於使徒保羅，他是後來才被揀選的。但無論如何，他與其餘使徒享有同等的特權，因為有從天上來的啟示，表明他被接納去執行那職分：他曾被提到第三層天，我們也看見他在各方面都受到認可。最後，為了顯明這是上帝的旨意，要賜給他更廣泛的使命，並將他分別出來作外邦人的使徒，他直接領受了聖靈，聖靈從上頭說話並傳達了道。因此你們看見，保羅並非藉由人的手段被揀選。然而，儘管如此，這種揀選方式（如我先前所說）對於教會的牧者和傳道人而言並無過錯。但保羅必須獲得特別的恩典，目的是讓他能與彼得、約翰，以及所有在上帝的兒子尚在世上、處於這必死生命期間時，曾與祂相處並同行的人相提並論。現在我們看見了保羅目標的實質。由此我們受到教導，我們對那些傳揚上帝之道並承擔牧者之名的人所應有的敬重，並不能阻止上帝持續被聆聽，也不能阻止我們的主耶穌基督成為教會唯一的導師。我們必須牢記這一教導要點，否則我們的信心將總是容易受到許多變化的影響，而那些在人中間最狡猾的人，總會奪走目標；這樣我們就沒有什麼確定的東西，反而會日復一日，甚至每時每刻都在改變。因此，讓我們務必留意，如果有人引用教會、高級教士或主教的名義，我們必須始終回到這一點：他們無法攀升到比作耶穌基督的僕人並蒙祂認可更高的地位。我們如何知道他們蒙祂認可呢？首先，如果他們是按合法的秩序，並奉上帝的名被揀選。其次，如果所選的人是合適的，且具備執行其職分的能力。看哪，這就是我們可以用來辨識並確信他們是上帝所認可與接納的牧者的標記。此外，一個人僅僅被呼召擔任該職位是不夠的；他還必須執行所託付給他的職責，正如保羅不僅僅說他被按立為使徒，他在承擔這個名號時，表明他是被差遣去傳揚救恩的信息，並向世界傳講福音。因此，那些想要被視為主教和高級教士的人，必須教導；如果他們是偶像和啞巴狗，可以肯定的是，正如他們可恥地戲弄上帝的名並褻瀆祂的威嚴一樣，人們也可以拒絕並藐視他們，甚至應當將他們視為受咒詛的，因為他們虛假地假借上帝的名義。這就是你們在這一節經文中所要留意的。現在，保羅特意說他是「藉著耶穌基督，並藉著叫他從死裡復活的父上帝」被差遣的。他提到自己是藉著耶穌基督被差遣，是為了帶我們回到我已經提到的事情：也就是說，如果我們渴望順服上帝並服在祂的權下，我們就必須擁抱我們的主耶穌基督，並聽從祂，視祂為唯一的導師；無論尊卑，所有人都必須順服祂和祂的教義：因為正如約翰福音第 5 章所說，「不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父」。這一點非常值得注意：因為每個人都想被認為是敬畏上帝的，並渴望沒有什麼比甘心順服在祂的軛下更重要的了。然而與此同時，我們看見世界與福音為敵，沒有人能甘心樂意地順服它。當耶穌基督呼召我們到祂那裡時，我們每個人都成了悖逆之徒：我們如此頑梗，以致祂無法馴服我們；這充分證明了我們的不信，也顯明了我們藐視上帝，無論我們先前作過多麼美好的宣告。因為祂將我們指引回祂的兒子，並要我們俯伏在祂面前，向祂致敬。然而，正如我們所見，也正如經驗所顯示的那樣，每個人都想逃避對我們主耶穌基督的順服。因此，聖保羅顯明了耶穌基督擁有何等的威嚴：也就是說，我們應當對祂的道戰兢，每當祂說話時，我們就當肅靜，並毫無反駁地領受祂所教導或出自祂的一切。若非如此，可以肯定的是，上帝會拒絕我們所作的一切想要事奉並尊榮祂的宣告。因此，我們在這段經文中受到勸勉，要將自己完全交託給我們的主耶穌基督，既然祂是我們〔唯一的〕牧者，就要藉此顯明我們是祂真正的羊，我們聽從祂的聲音，並能將其與陌生人的聲音分辨出來。既然上帝向我們顯明，使我們知道我們的主耶穌基督呼召我們到祂那裡，那麼我們每個人都當跟隨祂，並確實顯明我們屬於祂的羊群。這就是你們所看見我們必須銘記在心的。然而，由於許多人有如此的忘恩負義，以致他們無法甘心順服上帝的兒子，聖保羅在此將父上帝的名作為額外的保證。誠然，上帝本性一切的豐盛都有形有體地居住在耶穌基督裡面，咒詛那尋求別神的人。但儘管如此，由於我們的主耶穌基督以人的樣式向我們顯現，並在這世上生活，且在那裡被藐視，甚至卑微至死，受了極其羞辱的死，在其中祂承受了我們所當受的一切咒詛；因此，經上說，如果我們不聽從上帝的兒子，父上帝就因此受了損害，正如我們的主耶穌自己所宣告的：「人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的主。」那麼，請留意聖保羅所保持的次序指向何處：也就是說，如果我們不甘心尊榮我們的主耶穌基督，不接受祂的教義為確實且無誤的，那麼上帝就被輕慢了，我們也不能說我們的意圖是敬拜祂，因為祂會拒絕我們所作的一切。為什麼呢？因為（如我先前所說）只要我們將兒子與祂的父分開，就足以證明我們是悖逆的。聖保羅明確地補充說，耶穌基督從死裡復活，是為了使祂的使徒職分不被輕視，也為了讓人將祂與其他使徒的行列與團體相提並論，正如祂是在耶穌基督不再留在世上之後才被加進去的。因為（正如我已經提到的）那些前來企圖推翻一切的假使徒所指責他的話是這樣的：「現在怎麼說？他不像彼得和約翰那樣是上帝兒子的門徒：他是一個不合時宜的產物。他怎能證明他從耶穌基督那裡領受了教義呢？」聖保羅宣告，如果他們一定要追究我們主耶穌基督的權柄，祂的復活絕不應減損其權柄。誠然，雖然我們的主耶穌基督在披戴人性面紗時被降為卑，以致祂的榮耀在某種程度上被隱藏了，但祂在自己裡面並未被貶低。因為我們知道，天使承認祂為至高的君王，儘管祂〔出生〕在馬槽裡，並像一個毫無幫助的受造物一樣躺在地上，但我們看見天上的星宿為祂作了見證。簡言之，我們主耶穌基督的威嚴在祂身處這世上時，始終得到了充分的證實。但儘管如此，在祂的復活中，有一種更卓越的榮耀，正如《羅馬書》第 1 章所說，那時祂被顯明為上帝的兒子。我們也曾在《哥林多後書》中看到，祂既因肉體的軟弱受苦，就藉著上帝靈的大能復活了。因此，聖保羅表明，雖然我們的主耶穌基督如今不再與我們同在，但祂的威嚴絕不能因此被減損或抹滅，以致我們不向祂獻上當得的順服，也不敬虔地領受祂的道而不加反駁。這項警告對我們非常有益。因為我們看見多少輕浮的人，他們想要耶穌基督以可見的形體顯現於此？他們說，他們渴望看見耶穌基督親自在這世上行走，若果真如此，他們必會立刻接受祂所說的一切，彷彿只要祂開口說一句話，就能使他們傾倒，而不需要其他的教導，也不需要其他人與我們同在。然而，那降世的神的兒子，已經完成了神祂父所託付的職分：也就是說，祂傳講了福音，並藉著祂的死與受難充分地證實了這福音。隨後，祂從死裡復活，差遣了祂的使徒。如今，祂既擁有至高的權柄，以致天使都要在祂面前屈膝，且祂所擁有的威嚴超越了天上地下一切的榮耀，難道祂所做的一切還不足以讓我們完全滿足嗎？當祂樂意差遣凡人，並將福音這無價的寶藏放在瓦器裡傳給我們，卻仍要求我們領受時，若我們說「如果耶穌基督與我們同在，我們就會順服祂」，這豈不是一種嘲弄嗎？因為如果天地都必須在祂面前戰兢，甚至連地獄的魔鬼都必須承認祂的威嚴，而我們卻依然冥頑不靈，藉口說祂離我們太遠；然而，我們的主耶穌藉著福音傳給我們，已充分表明祂並沒有撇下我們。雖然祂不再以可見的形體在世上與我們同住，但我們仍將與祂持續連結；既然祂是我們的頭，祂必會治理祂的身體，祂與我們之間將有不可分割的連結。既然如此，我們理當順服祂，祂的復活應當觸動我們的內心，並在我們裡面產生一種敬畏，使我們每當提到主耶穌基督的名時，都能確信這就是先知所說的名，萬人都當指著這名起誓，並在祂面前屈膝。因此，你們看，我們必須銘記在心的是：我們不應當根據傳道者的身分與名望來衡量福音，因為他們不過是軟弱的人。我們也不應當以此作為我們信心的依據：因為那等於是說，我們將救恩建立在人的信用上，這會使我們依賴這個世界；我們必須明白，說話的是耶穌基督。祂是如何說的呢？是藉著神祂父所賜給祂的威嚴：因為當祂從死裡復活時，聖靈的大能就已彰顯得淋漓盡致。既然我們的主耶穌基督在升天時獲得了這樣的權柄，超越了所有的受造物，讓我們學習順服祂，並讓這份敬畏之心保守我們，使我們能領受祂的話語，確信祂正在治理我們，並甘願在祂的名下受教。我們也要明白，雖然傳給我們的道是出於人的口，但這卻是藉著神的權柄，我們的救恩必須建立在其上，這就如同天開了十萬次向我們顯明神的榮耀一樣。這就是我所說的，我們在這個世界上應當如何受教，直到神將我們召聚進入祂永恆的基業。這就是我們必須銘記在心的，關於主耶穌基督的榮耀在此處被明確地記載下來。〔旁註：使徒行傳 1:24〕〔旁註：哥林多後書 12:2〕〔旁註：約翰福音 5:23〕〔旁註：詩篇 2:12〕〔旁註：歌羅西書 1:29；2:9〕〔旁註：路加福音 10:16〕〔旁註：路加福音 2:13〕〔旁註：馬太福音 2:2〕〔旁註：羅馬書 1:4〕〔旁註：哥林多後書 4:14〕〔旁註：以賽亞書 65:16〕
現在，讓我們帶著對自己罪過的承認，俯伏在我們良善之神的威嚴面前，祈求祂施恩使我們能感受到這些罪，好叫祂能更好地引領我們悔改。願我們始終懷抱盼望，若我們曾被祂更新，我們就必能徹底察覺是祂藉著聖靈在治理我們；如此，當這見證銘刻在我們心中時，我們便能毫無虛假地誇口說，雖然我們身處這世界，卻不被它所捆綁，我們居住於此不過是客旅和寄居的，因為我們在天上有更美的居所，在那裡，我們的基業藉著信心已完全得著保證，儘管我們目前尚未領受。願祂將這恩典賜給我們，不僅是賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家，等等。