原文：The. 2 Sermon vpon the first Chapter.
出處：A17706_Sermons upon the Epistle to the Galatians (tr. Arthur Goldin
3. 願恩惠、平安從父神和我們的主耶穌基督歸與你們。4. 基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。5. 但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。
沒有人不渴望自己的福祉，我們本性也傾向於此。然而，我們在這方面卻極其短視，不知道福祉的源頭究竟何在，更不知道我們幸福的真正原因，那就是：神愛我們，並且我們確信祂視我們為祂的兒女。因為若沒有這一點，世上一切的繁榮都算不得什麼；不，倒不如說，它總會轉變為我們的禍患，因為在神接納我們進入祂的恩寵之前，我們眾人都處於咒詛之下，我們從祂手中所領受的財物，代價將極其昂貴：因為在我們成為祂兒女的團契之前，這些並不屬於我們。因此，我們必須在一切事上尋求神的恩寵，並在心中確信祂接納我們進入祂的家和教會。這就是為什麼先知在責備世人屬世的慾望——有人想要豐盛的酒，有人想要豐盛的穀物，每個人都只顧自己的安逸——之後，詩篇中說，沒有什麼比神向我們顯出祂臉上的光更好、更值得渴慕的了：也就是說，我們能抓住祂的恩寵，毫不懷疑祂會認我們為祂的兒女，正如我先前所說的。這也是為什麼在詩篇 106 篇中，先知祈求神在眷顧祂子民時，也記念他。他很清楚自己缺乏許多東西，但他卻超越了這一切，因為他的心引領並催促他走向另一個方向，即渴望被列入神選民的數目之中，因此他特意說：「求你用眷顧你子民的恩惠記念我」。誠然，神有時會向所有人普遍地顯出祂愛的記號，但亞當所有的後裔若不藉著耶穌基督重新被接上，就仍與祂隔絕。因此，神對所有人有一種愛，因為祂是照著自己的形象創造了他們，就此而言，祂叫日頭照好人也照歹人，養育他們並看顧他們的生命。但相較於祂為選民和祂羊群中的人所儲存的特別恩惠，這一切都算不得什麼；然而，這並非因為祂在他們身上發現了什麼價值，而是因為祂喜悅接納他們為祂自己的人。所以你們看，為什麼聖保羅在所有的書信中都將我們帶回到神的恩典，以及祂對信徒所懷的愛，說：「願恩惠、平安歸與你們」。在「平安」這個詞之下（正如我先前所說），他包含了所有的繁榮，彷彿他是在懇求神賜給我們祂所知道對我們有益的一切，將祂的豐富傾倒在我們身上，並向我們顯出祂的慈愛，使我們有理由尊崇祂的良善。然而，既然世上一切的財物若非在神的恩寵中，就只會轉變為我們的禍患，因此聖保羅保持了這個順序，即在祂賜給我們的福分之前，總是先提到神的恩典或白白的恩寵。因此，雖然我們必須祈求神使我們在祂所知道對我們合宜的一切事上感受到祂的良善，但我們絕不可忘記最重要的關鍵，那就是：祂接納我們進入祂的教會，並在我們心中確信祂對我們懷有善意。當我們一旦看見那光，就當以此為足（正如詩篇中所說的），並讓這光使我們滿足。然而，儘管神允許我們祈求對我們有益的一切，我們仍必須節制自己，以至於如果祂樂意用許多苦難來擊打我們，我們仍必須看重祂的恩寵，以至於單單以此為滿足，即使其餘的一切都被徹底奪去。我已經告訴過你們，即使我們生活在安逸、享樂和喜悅之中，若我們在良心中不能完全確信神愛我們，且我們在祂的恩寵之中，我們仍是不幸的。因此你們看，除非神的愛先行，否則我們不應掛念任何屬世的財物。反過來說，如果神愛我們，而同時祂樂意藉著讓我們在這世上受煎熬，並將我們置於許多苦難之中來試煉我們的忍耐，我們仍必須看重祂的恩寵，以至於忍耐地承受一切，儘管這些事看起來似乎完全與我們作對。我們更應當將這教訓銘記在心，因為我們看見世人隨從自己的私慾而偏離正道。大多數人變得如此獸性，以至於除了滿足本性所喜好的事物外，別無所求：他們完全不顧念神。有人想吃，有人想喝，有人想穿，這些都是虛浮的慾望。但我們應當以此為起點：認識到神是我們一切福祉的源頭，我們在這世上所擁有的一切財物，以及幫助我們的一切援助，都是從祂手中而來的恩惠。因此，如果我們不能將自己的願望歸向神，這就太悖逆，甚至太像畜類了；然而，世上大多數人正是如此。還有一些人似乎採取了較好的方式和準則，但他們同樣扭曲了一切。他們祈求神賜給他們祂所知道對他們有益、有利的事物，但同時，他們卻不看那應當汲取活水的源頭，也就是與神和好。對他們而言，只要神寬容他們，不向他們施行嚴厲的審判，一切就都一樣了。至於神的愛或恨，他們並不介意，只要神按照他們肉體的慾望和渴求來對待他們即可。然而，這類人雖然尋求神，卻是本末倒置。因為他們應當將神的愛放在首位，然後再談及祂賜給我們、藉以見證祂對我們之良善的眾多恩惠。雖然許多人沒有持守上述的尺度，反而向神提出比人與人之間更無理的要求——例如有人求財富，有人求名譽，沒有人對神所賜的感到滿足——但即便人們在祈求時深思熟慮，精確地只求自己所需，若他們忘記了神的恩寵，這就顯明他們毫無長進。因此，讓我們留意聖保羅在此將兩件事並列並非沒有原因：那就是，神必須先接納我們進入祂的恩寵中，使我們能切實感受到祂是我們的父，並接納我們為祂的兒女；隨後，祂才使我們亨通。現在，正如我已經說過的，這樣的亨通固然可以祈求，但同時，唯有神的良善必須成為我們的安慰；當我們在世上遭受許多苦難，以致事情不如我們所願時，我們仍必須以神接納我們為滿足。此外，他提到了我們的主耶穌基督的名，因為若不是為了祂愛子的緣故，神就不可能恩待我們，正如馬太福音第 16 章和以弗所書第 1 章所說，祂在祂愛子裡面滿有喜悅。因此，如果我們眼前除了神的威嚴之外別無他物，我們就會恐懼戰兢，無法親近祂，因為我們是脆弱的受造物，甚至是全然罪孽深重的人，在這地上爬行，理應被吞滅在陰間的深處。因此，基督必須向我們顯現，我們必須仰望祂，才能品嚐神的愛，並享受祂所賜的一切恩惠：因為這些恩惠不屬於別人，只屬於祂的獨生子，祂是萬有的繼承者，正如使徒在希伯來書第 1 章中所論述的。既然神賜給我們的一切恩惠都特別屬於我們的主耶穌基督，我們就必須與祂連結，並藉著祂分享這些恩惠。因此，聖保羅在此說「從父神和我們的主耶穌基督」並非沒有原因。而且，為了讓我們更加確信（如果我們真誠且毫無虛假地尋求祂，儘管是藉著祂獨生子的名），神必會接納我們進入祂的恩寵中，他說耶穌基督為我們的罪捨己。現在，可以肯定的是，除了我們自己的罪孽，沒有什麼能使我們與神的恩寵隔絕。因為我們看見祂的憐憫甚至延伸到空中飛的麻雀和走獸身上。當神使山上的草生長，並為牲畜預備飼料時，這就是祂眷顧牠們的記號。正如詩篇所說，這些確實是祂良善的標記。那麼，祂怎能不愛那些按祂形象所造，且在性質上更接近祂的人類呢？因此，就創造而言，神接納並承認我們是屬於祂的。然而，由於我們已經敗壞，本性變得罪惡，這使上帝憎惡我們，將我們視為祂的仇敵，以致祂與我們之間彷彿存在著致命的敵對狀態，直到祂為了我們的主耶穌基督的緣故，重新接納我們進入祂的恩寵中。因此，為了使我們對上帝的愛不再有任何懷疑，聖保羅在此向我們陳明了那祭物，藉此，我們過犯的記憶被塗抹了；這樣，上帝既已忘記了我們所有的悲慘，就將我們視為祂自己的子民，視為祂已蓋上印記的人，簡言之，視為祂所創造要作祂兒女和後嗣的人。藉此我們受到警告，除了應用我們主耶穌基督所獻上的祭物之外，別無他法能平息我們的良心，使我們能以完全的自由呼求上帝；在這祭物中，祂已為我們作了完全的補贖，以致從今以後，上帝接納我們如同祂自己的兒女。在此，我們首先看見我們主耶穌基督之死與受難的大能，我們在其中找到了上帝與我們之間的和解；因此，儘管我們先前與祂為敵，祂本該（可以這麼說）厭惡我們，但現在祂卻屈尊將我們納入祂的恩寵中。為什麼呢？因為我們的主耶穌基督藉著祂在死與受難中所順服的行動，為我們所有的過犯與罪行作了賠償，以致祂所獻的祭物成為我們所有罪孽的完全補贖，祂的流血同樣成為我們的潔淨，洗淨了我們身上一切罪惡的污點。你們看，我們如何能確信上帝接納了我們。我們又怎能有膽量呼求祂並投靠祂呢？正是藉著將我們的目光定睛於我們主耶穌基督所獻上的祭物。因為如果沒有這祭物，可以肯定的是，當我們想到上帝的威嚴時，我們總會感到恐懼。因為既然我們是悲慘的罪人，怎能不懼怕我們的審判者呢？祂已武裝起來，要執行我們所應得的報應。然而，由於我們的主耶穌基督已經埋葬了我們的過犯，我們便可以大膽地、毫無阻礙地來到上帝面前。然而，我們必須同時注意到，我們主耶穌基督藉以使我們與祂父上帝和好的祭物是如此充足，以至於我們必須將所有的信靠都放在其中，而不去尋求任何其他途徑：正如聖保羅…… 保羅在此的意圖，是要將加拉太人帶回純全的真理，他們先前已從這真理被引誘而偏離了；並非他們完全棄絕了耶穌基督，而是他們摻雜了律法的禮儀，以此來獲得罪的赦免，彷彿這方面還需要其他的幫助：正如在教皇制度中，人們雖然可以輕易承認耶穌基督是世界的救贖主，但同時每個人都試圖與上帝討價還價，並靠自己來作補贖。加拉太人已經被同樣的錯誤所浸染。因此，聖保羅向他們表明，罪孽唯有藉著我們主耶穌基督的祭物才能被塗抹，好讓我們的信心能完全安息於此。因此，如果我們想要分享如此巨大的恩惠，我們就必須放棄所有虛妄的盼望，以及魔鬼放入我們心中的一切幻覺，當牠使我們偏離我們的主耶穌基督和祂獨有的恩典，讓我們以為只要我們帶上一些補贖，就能來到上帝面前時。簡言之，除非我們確信，除了我們主耶穌基督所流的血，以及我們藉著聖靈所受的洗滌之外，再沒有其他的洗滌能洗淨我們罪惡的污點，否則我們肯定永遠無法自由地來到上帝面前，也無法安息於祂的恩寵與慈愛中，而將永遠在自己的想像中徘徊；這將是我們不信的應得報應，因為我們沒有將我們主耶穌基督所當得的榮耀歸給祂。因此，你們看見了我們在此必須銘記的核心，聖保羅將我們主耶穌基督的死與受難擺在我們面前，告訴我們，這就是我們能找到所有過犯之賠償的事物，以致我們在上帝面前不再被追究。他特意說耶穌基督捨己，是為了讓我們能更勇敢地抓住祂的愛。因為我們在此看見，當我們的主耶穌基督挺身而出，要在上帝與我們之間作中保時，祂沒有愛惜自己的身體與靈魂，以致祂在靈魂中忍受了極度的痛苦，因為祂在其中作了我們的擔保人，並為我們承受了上帝的忿怒。祂在身體上也忍受了一切的責難與羞辱，並隨之忍受了所能設想最可怕的折磨。正如我先前所說，這一切充分表明祂對我們的愛是不可估量的，因為祂為了我們竟如此捨己。然而，聖保羅在此總是將我們帶回到上帝的旨意，以表明當我們的主耶穌基督以那種方式成就了關乎我們救恩的一切時，這絲毫沒有妨礙上帝同時在其中彰顯祂的憐憫，正如另一處經文所說，上帝愛世人，甚至不惜捨棄祂的獨生子，為我們將祂交於死地。因此，為了不讓我們以為我們的主耶穌基督來到世上平息祂父上帝的憤怒，是透過某種方式說服祂改變了心意（因為人傾向於這種粗淺且屬世的想像），聖保羅（為了向我們表明上帝並非以人的方式與我們和好）明確地告訴我們，耶穌基督為我們的罪被交出來，原因在於上帝早已如此命定。因為如果一個人對自己的孩子發怒，可能會有人介入以平息他的怒氣，而這樣的人就充當了第三方的角色。但我們的主耶穌基督獻上自己為祭，以除掉我們所有的罪，並為我們開闢通往上帝的道路（我們先前被拒之門外）時，情況並非如此。祂並非作為一個自作主張介入的人而來，彷彿上帝沒有參與其中。那麼，這是怎麼回事呢？上帝（正如不久前所提到的）在和好〔達成〕之前，既恨惡我們，也愛我們。祂為何愛我們？因為我們是祂所造的。再者，儘管祂看見我們因罪的緣故是如此可憐、徹底淪喪且被定罪的人，但祂仍然憐憫我們，不願人類徹底滅亡。因此你們看，儘管我們在亞當的位分上已經背離了祂並徹底敗壞，上帝仍然愛我們。同時，祂也恨惡我們，正因為祂是公義的源頭。因此，祂厭惡我們身上存在的邪惡，這就是為什麼需要藉著我們主耶穌基督的寶血，並藉著祂所獻上的祭，來達成和好。然而，這份恩惠絕不能歸功於上帝以外的任何人。因此你們看，差遣祂的獨生子並為我們將祂交於死地，是上帝的作為。為什麼呢？為了使祂與我們之間的一切仇恨得以消除。這基本上就是我們在理解聖保羅的話語時所應明白的，他說耶穌基督為我們的罪捨己，然而這一切並非沒有上帝的旨意，因為上帝早已在祂永恆的定旨中預先決定了這件事。首先，我們必須尊崇在我們主耶穌基督位分上所彰顯給我們的憐憫。因為如果上帝只是宣告赦免，告訴我們祂要憐憫我們，儘管我們不配得，那已經是非常大的恩典了；甚至我們若要稱頌這種恩慈，也永遠無法達到它所當得的程度。但既然祂將祂自己的兒子作為祂愛的憑據賜給我們，並在祂的位分上將祂自己賜給我們，〔藉此〕顯明祂是我們的父，這就遠遠超過了我們所能說的一切；即使我們傾盡所有心思去驚嘆這樣的恩慈，也永遠無法窮盡其豐盛。因此你們看，當聖保羅對我們談論上帝的旨意時，我們首先要留意的是什麼。〔然而〕讓我們明白，即使從上帝有正當理由恨惡我們、厭惡我們，甚至〔從我們〕作祂仇敵的時候（正如聖經所說），祂實際上從未停止過對我們的眷顧，並延伸祂的憐憫，以至於祂不願我們停留在滅亡之中；以至於祂認為僅僅口頭宣告還不夠，還賜給我們如我們所見的憑據，也就是祂自己的兒子為此作了代價。既然上帝在我們與祂和好之前就已顯明祂是如此恩慈與憐憫，那麼現在，當我們有了如此確據，且福音也傳給我們，向我們保證我們藉著信心與我們的主耶穌基督連結，成為祂身體的肢體時，祂又會為我們做什麼呢？當我們有了如此美好的確證，正如聖保羅在羅馬書第 5 章所說的，我們現在還會懷疑上帝對我們的愛嗎？ 若然耶穌基督（他說）在我們與神之間仍有死仇時，就已降世除掉我們一切的罪，那麼，當神如今已如此向我們證實這事，當祂已接納我們進入祂的恩寵，當祂盡其所能溫柔地呼召並吸引我們，且當祂向我們顯明並保證，只要我們願意來到祂面前，祂就彷彿張開雙臂擁抱我們時，我們豈不應當將一切疑惑踩在腳下，絲毫不懼怕呼求我們的神，反而要確信自己的救恩嗎？由此可見，我們在這段經文中必須銘記在心的是什麼。此外，讓我們也留意我們主耶穌基督的愛，祂既為我們的罪捨己，就不會容許祂的死亡與受難變得毫無益處，也不會容許祂一次獻上的祭物變得空洞無效，而不在我們身上結出果子。正如祂一次獻上自己，祂也必作我們永遠的中保與辯護者，好叫我們能分享祂為我們所買贖的潔淨，使我們脫離一切污穢，能在神面前顯為潔淨，並能坦然無懼地向祂說話。看哪，我們應當如何收集此處所顯示的一切，以堅固我們的信心，使我們能自由地投奔我們的神，不是作為外人，而是作為祂自己的兒女和親密的朋友。同時，讓我們也學習摒棄撒但的一切幻覺與臆想，因為牠千方百計地要使我們轉離我們的主耶穌基督，或者遮蔽我們本應在祂裡面尋得的恩典；當牠無法徹底廢除這恩典時，牠就設下網羅，將各種「新」方法塞進我們腦中，好讓我們藉此在神面前換取恩寵。但讓我們斷絕這一切，將我們的心思完全繫於我們的主耶穌基督身上，使祂獨自滿足我們，並徹底厭棄任何出現在我們腦海中、企圖藉此換取恩典與恩寵的想法，確信除了那為我們買贖一切公義與潔淨的祭物之外，沒有任何其他事物能使神接納我們並施予憐憫。此外，在「神的旨意」這些話語之下，我們必須理解這是一種白白的良善，以排除世人慣於自欺的所謂「功德」：因為在聖經中，這些話語也是在這種意義上使用的，所以（正如我先前告訴你們的）此處稱為「旨意」的事，在其他地方則稱為「美意」。因此，聖保羅不僅表明我們救贖與救恩的源頭在於父神所定的旨意與永恆目的，更意在擊碎一切驕傲與狂妄，表明我們必須將公義的全部讚美歸給神白白的恩寵，而這恩寵絲毫未考慮我們的功德。因為讓我們省察自己：除了徹底的悲慘，神在我們身上還能找到什麼呢？這正是神向我們施憐憫的真正原因。因此，讓我們確信，從今以後我們可以自由地舉目仰望天，並將我們的禱告與祈求獻給神，因為祂已先愛了我們，正如約翰福音所說，祂並未等到我們愛祂（因為那是不可能的，我們全然傾向邪惡，並徹底沉溺其中），而是當我們還是祂仇敵的時候，祂就愛了我們。所以你們看，我們主耶穌基督的顯現，正如我們已經表明的，是為了使我們與祂父神和好。這就是我們必須銘記在心的要點。現在，聖保羅隨即補充說，這是為了救我們脫離這罪惡的世界。在此他表明了我們為何蒙召認識我們的主耶穌基督，以及祂為何如此看重我們，以至於像祂所做的那樣救贖我們：〔即〕為了使我們不至於停留在污穢與不潔中，而是藉著祂從中被拉出來。事實上，這並非我們得救的原因，而是神〔在預定我們得救時〕所注視的終點與目標。因此，當提到我們的救贖時，我們必須留心的是，我們必須從神對我們懷有的白白恩寵開始，當時祂在永恆的旨意中決定，我們應當藉著我們的主耶穌基督被帶回到祂那裡。這就是主要的原因。而另一個原因則是耶穌基督，在祂裡面我們找到了確據所需的一切。因為我們在那裡看見我們的罪被塗抹了，因為祂被命定作我們的中保，並為我們作了如此的補贖，以致沒有什麼能攔阻我們來到上帝面前。這是我們在此必須記住的第二點。現在，我們得以與我們的主耶穌基督有份的途徑，就是藉著真實的信心領受福音的應許。因為不信的人在我們主耶穌基督的死與受難上毫無益處，反而更顯得該受咒詛，因為他們拒絕了上帝所命定的途徑；他們的忘恩負義將受到更嚴厲的懲罰，因為他們踐踏了我們主耶穌基督的血，那血是他們靈魂的贖價。因此，如果我們渴望耶穌基督將祂自己傳遞給我們，並渴望祂帶領我們進入並享受祂為我們所買贖的福分，我們就務必藉著信心領受福音的應許；這樣，這些福分就不屬於任何其他人，只屬於那些祂身體的肢體、被接枝在祂裡面、並藉著信心領受祂的人，正如約翰福音第一章所說，上帝接納並承認那些信祂獨生子的人為祂的兒女。這就是你們看見我們在探討救恩時，第三個必須記住的要點。現在剩下的是，上帝必須在我們身上得榮耀，這也是理所當然的。就這方面而言，聖保羅在羅馬書第三章也說，上帝既在我們的主耶穌基督裡賜給我們途徑，藉著赦免我們的罪在祂面前蒙恩，並同時賜下福音使我們得享這福分：祂這樣做是為了使祂自己顯為義，並因此得著榮耀，好讓我們將一切讚美歸給祂，並承認我們在一切事上都虧欠祂。然而，榮耀上帝不僅在於我們用口承認祂是我們救恩的創始者，且救恩唯獨出於祂，出於祂純粹的良善與白白的恩典；更在於藉著祂的聖靈成為新人，使祂的形象在我們身上彰顯出來，並致力於將我們自己完全獻給祂服事。經上說，上帝召我們本不是要我們沾染污穢和不潔，而是要使我們在祂面前成為聖潔。既然情況如此，聖保羅在此補充說耶穌基督藉著獻上自己救贖了我們脫離這邪惡的世界，並在祂父上帝面前塗抹了我們罪的記憶，這並非徒然；其目的是要我們不再沉溺於自己的污穢與不潔中，而是要像被從世界中分別出來一樣，旨在成為上帝的產業，並將我們的一生用於順服，好讓人看見，正如祂收養我們作祂的兒女，我們也愛祂、尊祂為父。毫無疑問，當經上說我們必須從這邪惡的世界中被領出來時，這是一項我們應當感到羞愧的恩惠。因為「世界」一詞，包含了人本性中所有的一切。世界本身並沒有罪惡或敗壞：但其中所有的邪惡都源於住在我們裡面的罪。因此，經上說世界是邪惡的，正如聖約翰在他的公函中所說，全世界都臥在惡者手下：那邪惡既不在太陽、月亮、大地、水，也不在其中所包含的任何事物中：而是在於我們如此墮落，以致我們感染了這世上的一切；只要人仍停留在自己和本性中，他們就只是污穢，因此必然令上帝不悅。因為公義與不義之間確實無法相合。但在我們裡面，除了不義，什麼也找不到。因此，我們必須要麼從自我中被抽離，否則我們永遠無法親近上帝。那麼，那些自以為能憑藉自由意志、美德、智慧以及我不知道是什麼的其他東西來創造奇蹟的盲目可憐人，將會怎樣呢？正如我們所見，人總是自我感覺良好，儘管他們被定罪為裡面除了污穢一無所有，且他們的樣子令人厭惡到慘不忍睹，連他們自己都該感到羞恥：但他們仍然想要為自己爭取些什麼，並總是憑著自己愚蠢的想像欺騙自己。然而，儘管如此，當人徹底省察自己時，他們所能發現的一切，都將被定罪為「敗壞」〔或作：邪惡〕；由此可見，我們裡面除了腐敗別無他物。如果我們仍舊以本相冒然進到上帝面前，祂必然會將我們遠遠驅逐。因此，要將此作為根基：這裡一切的驕傲都被擊碎，目的是讓人學習不再誇口任何事物，唯獨誇口上帝白白的恩慈；並在省察自己的羞恥時感到羞愧，以至於他們能親口定自己的罪，不必等到上帝對他們宣告判決，而是成為自己的審判官。這就是我們實際上必須留意的。現在我們看見，我們必須如何謹慎小心地行走，才能確信我們主耶穌基督的死與受難是屬於我們的。因為如果我們執意放縱私慾，主耶穌基督必會否認我們。誠然，我們的救恩永遠建立在上帝獨一的恩慈之上，當我們想要獲得信心的確據時，絕不可摻雜自己的行為，而應當捨己。然而，無論情況如何，主耶穌基督來到世上，並非要給我們機會去濫用祂為我們買贖的恩典，因為那簡直是當面戲弄祂。如果祂已經用寶血洗淨了我們，我們卻還要回去在自己的污穢中打滾，這豈不是蓄意玷污那至聖之物，甚至那使整個世界成聖之物嗎？既然我們眾人都已敗壞，整個世界都伏在咒詛之下，我們也都已被定罪，那麼除了主耶穌基督的寶血，再沒有別的能使我們重新成聖。如果我們盡己所能地讓自己再次沉溺於污穢之中，那是何等巨大且不可容忍的背叛啊！因此，讓我們謹記，要享受主耶穌基督之死與受難的果效，我們絕不可藉口自由去行惡，也不可隨從自己的嗜好與私慾生活；我們必須時刻歸向聖保羅在此所說的「分別」，即從這邪惡的世界中抽離出來，不可拆散那些以如此神聖的紐帶連結在一起的事物，也不可廢棄上帝的秩序。因此，信徒必須致力於生活的全然純潔，並要考慮到主耶穌基督藉著祂死與受難的祭物所帶來的救贖，其條件是他們必須捨己，正如我們聽見主耶穌基督告訴我們，凡願意作祂門徒的，就當捨己並跟從祂。那麼，我們該做什麼？我們一生中應當追求的是什麼？我們必須盡力從這世界的污穢中抽離，好讓我們能在純潔的生活中緊緊倚靠我們的上帝。誠然，這件事在我們完全脫離世界之前無法達到完美，但這正是我們必須瞄準的標竿，也是我們必須不斷趨向的目標。因此，正如信徒不斷投靠上帝的憐憫，以此作為根基，並且除了藉著罪得赦免之外，別無其他稱義之道；他們同樣必須持守聖保羅在此為我們設定的終點，即從世界中分別出來。這兩點非常值得留意。有些狂想者幻想出一種完美，認為我們一旦在主耶穌基督裡重生，就不再需要罪得赦免。以至於當我們傳講「人唯有藉著信心才能稱義，唯有藉著上帝赦免我們的罪並以祂的恩慈遮蓋我們的罪，才能蒙上帝悅納」時，他們竟說我們是在對牛彈琴。但這是魔鬼般的驕傲，即便在教皇派中，對上帝恩慈的讚美也不過如此。因此，讓我們厭惡這些狂妄之徒及其所有的褻瀆，當他們試圖迷惑我們，使我們相信自己不再需要上帝的憐憫，也不再需要罪得赦免時，我們當抵擋他們。讓我們確信，我們一生都必須嘆息哀求，除了先承認自己有罪，然後毫不懷疑主耶穌基督的寶血不斷洗淨我們，使我們潔白純淨之外，別無其他確據能保證我們的救恩。請將此作為一點。同時，讓我們始終致力於從這邪惡的世界中分別出來。如何做到呢？就是藉著禱告，求上帝先以祂的聖靈感動我們，隨後在我們裡面增添祂的恩賜，並治死肉體的私慾。既然我們感受到這樣的爭戰，以致我們不得不勉強自己，否則我們在走向上帝的過程中只會跛行、蹣跚，以至於我們走錯了許多步，且時常絆倒：那麼，既然我們在各樣的試煉中都失敗了，我們就當不斷哀慟。你們看，這就是我們如何能從這邪惡世界中被拯救出來的方式。〔也就是說〕並非完全脫離罪惡；正如聖保羅說上帝拯救了我們〔脫離我們的罪〕，目的是要我們在祂面前過聖潔無瑕的生活，這並不是說人在這世上能找到任何這樣的純全：因為我們所有的思想都不斷地抵擋上帝，甚至最公義的人也總會發現自己落在後面，並察覺到他們仍在拖著腳步前行。然而，無論世事如何，我們在另一方面也察覺到，我們的主耶穌基督已經藉著信心使我們脫離了魔鬼的轄制，並將保守我們抵擋一切的攻擊。如果我們進行省察，每個人都試驗自己裡面有什麼，我們就會發現，當我們一方面有某種良善的願望，想要尊榮上帝時；〔另一方面〕我們自己的本性卻引導我們走相反的路，使我們想要遠離祂：以至於信徒必然會在自己裡面感受到這兩種衝動，即一方面（正如聖彼得所鼓勵我們的）聖靈勸導我們將自己獻給一切聖潔的生活：另一方面，我們卻感到自己被許多邪惡的情慾所拉扯，以致我們無法像我們所願的那樣親近上帝。這就是為什麼聖保羅在羅馬書第 7 章嘆息並承認自己苦惱的原因，因為他不能行他所願意的善，也不能完全避開他所恨惡的惡。因此你們看，關於此處所提到的拯救，我們必須留意的是，我們的主耶穌基督並非已經藉著祂的聖靈使我們重生，以至於讓我們完全自由地隨心所欲地行走，並能像所要求的那樣迅速且勇敢地奔跑。但祂拯救我們，是為了使我們能繼續朝著標竿直跑，也就是說，使我們完全順服上帝，並使我們脫離自己的敗壞，且越來越多地棄絕它們，直到完全成熟的時候來到，那時我們的主上帝將在我們裡面徹底修復祂的形象。順帶一提，雖然加拉太人部分地偏離了，聽信了那些歪曲福音、將福音弄得混亂不堪，以至於耶穌基督幾乎被淹沒和埋葬的攪擾者；然而，聖保羅仍然將他們與那些為之獻上祭物的信徒相提並論，正如他將他們安置在上帝的教會中一樣。他並不是對那些離棄了耶穌基督的叛教者說話。誠然，他隨後會指出他們的錯誤：但儘管如此，他並不打算將他們完全排除在救恩的盼望之外。因為如果不是為了將他們拉回來，贏得他們並帶領他們回到正路上，他就沒有理由寫信給他們。因此，既然聖保羅努力將加拉太人帶回救恩的道路上（這是必要的）：他便仍然承認他們享有上帝之子為我們所買贖的無價恩典，並將他們視為與世界分別出來的人，將他們連結在上帝所接納並承認為祂兒女的團契中。這是因為他們裡面還有福音的種子，雖然他們陷入了一些錯誤，但他們並沒有完全離棄上帝，也沒有完全背離福音。因此，出於這種考慮，聖保羅挽留他們，並仍然將他們算在信徒的數目中。所以，儘管我們不配，但上帝仍會因著在我們中間所傳講的祂的話語，將我們視為祂家裡的人。毫無疑問，如果上帝呼召我們，而我們不回應祂，這將使我們遭受更重的審判。但如果我們有任何想要親近祂的良善願望，卻仍然有許多惡習和軟弱：祂仍會因著祂話語的緣故，接納我們為祂自己的人。我們被稱為祂的教會，並非因為我們配得這個稱號，而是因為正如耶路撒冷城因著應許而被稱為聖城——即福音將從那裡傳出，且世界的救贖主將在那裡顯現——我們被稱為信徒和神的兒女，並被編入祂教會的行列，也是基於同樣的理由，即福音在我們中間被傳講，而人們對此表示贊同，儘管這種贊同並未達到應有的敬虔與完全。然而，無論情況如何，聖保羅對加拉太人所表現出的這種溫和〈◊〉，並非為了縱容他們的惡行，也不是像許多人那樣用愚蠢的諂媚去討好他們，因為我們看到有些人渴望得到那樣的奉承；我們很快就會看到，他責備他們時是何等嚴厲，甚至稱他們為無知的人。這兩者如何能協調一致呢？這是因為一方面，他意在彰顯神在該教會中所開啟的恩典；而另一方面，他必須清除其中存在的惡行，因為這是必要的。由此我們看到，當神在某地建立祂的教會時，並不意味著那裡的一切都值得稱讚，也不意味著其中只有敬虔，正如教皇派所想像的那樣；他們想藉著教會的名義掩蓋他們所有的可憎之事，甚至是全世界最可怕、最邪惡的可憎之事。他們怎麼說呢？他們說：「教會不能錯誤：她是耶穌基督的新娘：她是真理的柱石。」沒錯，但與此同時，看看加拉太的教會吧。聖靈藉著聖保羅的口對他們說了什麼？在他們中間有背教者，他們離棄了福音；在他們中間有極其污穢和駭人聽聞的異端。因此，我們要明白，我們絕不可盲目依附於人，以至於當他們的過犯顯露時卻不加以譴責；相反，萬事都必須服在神的話語之下，凡不符合神話語的都必須被譴責，這樣就沒有什麼能阻礙神持續擁有祂的權柄，並將一切不符合祂話語的事物踐踏在腳下，使人們能夠譴責並徹底厭惡它們。此外，我們不可停止將那些已經入門的人持續引向神。儘管我們察覺到他們軟弱或偏離了正道，但我們仍要始終彰顯神的恩典，使它在他們裡面不斷增長並得到堅固，直到我們眾人都被聚集到我們每天所蒙召前往的地方，也就是我們的主耶穌基督那裡。〔旁註：詩篇 4:8〕〔旁註：詩篇 106:4〕〔旁註：詩篇 4:7〕〔旁註：以弗所書 1:6〕〔旁註：希伯來書 1:2〕〔旁註：詩篇 104:14, 147:8〕〔旁註：約翰福音 3:16〕〔旁註：羅馬書 5:10〕〔旁註：路加福音 2:14〕〔旁註：約翰福音 3:16〕〔旁註：約翰福音 1:12〕〔旁註：羅馬書 3:25〕〔旁註：帖撒羅尼迦前書 4:7〕〔旁註：約翰一書 5:19〕〔旁註：馬可福音 8:34〕〔旁註：彼得前書 2:1〕〔旁註：羅馬書 7:19〕〔旁註：馬太福音 4:5, 27:25〕〔旁註：提摩太後書 4:25〕
現在，讓我們在我們良善之神的威嚴面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能更深地察覺這些過犯，並使我們深受觸動，以至於我們能厭惡它們，並擁抱祂的恩典，使恩典在我們裡面不斷增長，並使我們在軟弱中被祂的手扶持與支撐，直到祂將我們帶入天國的聖潔完全之中，這天國是藉著我們的主耶穌基督為我們買贖的。讓我們眾人都這樣說：全能的神，我們在天上的父……等。