原文：The. 3. Sermon vpon the first Chapter.
出處：A17706_Sermons upon the Epistle to the Galatians (tr. Arthur Goldin
「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」
我們在此更清楚地看見我今早已經提到的事：也就是說，聖保羅並沒有寬容加拉太人，儘管他無意將他們關在救恩之門外。因為既然他的目的是要帶領他們悔改，他理當將上帝的恩典擺在他們面前，視為他們所共有的。然而，他並沒有諂媚他們，反而責備他們的過犯，特別是他們輕易聽信那些前來歪曲福音教義的迷惑者，表現出過度的輕率。為了讓他們更清楚地察覺自己的忘恩負義，他說他希奇他們竟如此迅速且輕易地離開了那屬天的呼召；既然他們已經感受並體驗過我們主耶穌基督裡的上帝恩典，怎麼可能這麼快就被推離正道，且至今仍執迷不悟。因為他致力於帶領他們回轉，所以他沒有一開始就斷言他們已經背離了福音，而是說他們被那試探所勝。隨後他補充說，這無非是因為那些攪擾者企圖推翻上帝的真理。因為福音的純全教義只有一個，正如我們的主耶穌基督只有一位，福音正是建立在祂身上；因此，我們無權捏造一個新福音。每當有人試圖將任何東西摻雜進我們從主耶穌基督那裡領受的純淨種子時，這無非是在拆毀上帝的建造。這大體上就是聖保羅這第一句話所包含的內容。但在這裡，他似乎對加拉太人的軟弱責備得過於嚴厲且粗暴，因為他們從未打算離棄福音，也未曾打算離棄在他們中間所傳講的耶穌基督。然而，聖保羅不在乎他們的想法，他所看重的是事情的本質，即：人一旦偏離了上帝的真理，隨即就離棄了耶穌基督，並使自己與祂疏遠。許多人會認為這很奇怪，正如我們所見，有許多人想要將光明與黑暗混為一談。教皇制度中的混亂就是一個非常顯著的例子：在那裡，你會聽見人們信誓旦旦地宣稱自己仍持守著受洗時所歸入的基督信仰。儘管如此，顯而易見的是，一切都已顛倒：各種迷信在那裡盛行；除此之外，還有極其明顯的偶像崇拜，甚至比外邦人當中的任何偶像崇拜還要粗鄙。正因如此，對上帝的敬畏在那裡幾乎完全被廢除，因為每個人都把自己當作救主，來取代我們的主耶穌基督。但現在，教皇派的人會理直氣壯地反駁說，他們並非背道者，也沒有離棄基督。是的，但我們的主耶穌基督不是幽靈，祂不能隨人的喜好而變形。簡而言之，祂不能與祂的教會分離。每當教皇派的人說出這番話時，他們就剝奪了耶穌基督所有的權柄。因為（他們說）如果只有一位中保，那麼作為守護者的男聖徒，以及作為我們代求者的女聖徒，又該置於何地呢？如果有人對他們談論我們主耶穌基督一次獻上、為所有信徒贏得完全公義的祭物，他們會說：「怎麼？難道不需要每天舉行彌撒，讓基督在那裡重新被獻上，以平息上帝的憤怒嗎？」如果有人對他們談論罪的白白赦免，他們會說：「那麼我們自己的補贖又該怎麼辦？我們正是藉此贏得上帝的憐憫。」再者，如果有人對他們說，我們所有的良善都來自於上帝聖靈的重生，在上帝改變我們之前，我們裡面只有污穢與悖逆，他們會回答：「怎麼會這樣？那麼我們自己的自由意志又該置於何地呢？」簡而言之，耶穌基督的名字會被頻繁提及，人們也會保留祂「救贖主」的頭銜。但與此同時，祂的職分卻被瓜分、被掠奪，每個人都從中搶奪一部分歸給自己。除此之外，他們想像天上的聖徒和天使是他們的守護者，最後，他們（在他們自己看來）有無數種途徑可以來到上帝面前。但由此我們可以斷定，聖靈公正地指控他們是背道者，他們已經放棄了耶穌基督，並與祂疏遠了。因為他們虛假地濫用了祂的名。耶穌基督是不會改變的，正如我們在《哥林多後書》中所見，聖保羅說，在祂裡面並沒有「是」而又「非」，祂永遠堅定不移。簡而言之，教皇派關於基督教所胡言亂語的一切，完全是虛偽與謊言，他們不過是篡改了神兒子的名，並惡意地濫用它。因為他們將其變成了一種啞劇，或者更確切地說，變成了一尊偶像。你們看，這就是為什麼聖保羅責備加拉太人如此輕易地被帶偏了。現在，如果有人問其原因：那是因為有些人想要強迫他們遵守律法的儀文，視其為必要之事；然而這些儀文確實是神曾經吩咐過的。沒錯，誠然如此，但那對古時的百姓而言，僅是暫時性的條件，因此在我們的主耶穌基督降臨之時，它們就必須徹底廢止。因此，既然加拉太人將律法中舊有的預表與影兒，與福音的明光混雜在一起，聖保羅無法容忍，便說他們偏離了神，甚至完全從祂那裡墮落了。但還有比這更糟糕的事：那就是我們主耶穌基督的恩典因此被廢棄了，因為人們總是自以為是，認為他們能藉著侍奉神來贏得並賺取在神面前的義，從而獲得祂的恩寵。因此，當這些迷惑者引入上述謬誤，主張人們應當持守那些陳舊過時的預表時，這就等同於他們強加給神一種功德性的侍奉〔無論祂是否願意〕。但我們的救恩必須是白白賜予的，否則耶穌基督就毫無價值。我稱之為白白賜予的救恩，是因為它是神單純賜給我們的，我們不帶任何東西〔來獲取它〕，唯有渴望被我們所缺乏的事物所充滿。因此，如果我們想要因我們的主耶穌基督而稱義，就必須像貧窮的乞丐一樣來到神面前。因為如果我們在自己裡面想像哪怕是一丁點兒的功德，都會阻礙我們來到我們的主耶穌基督面前。古時的一位教父說得一點也不錯，他說，除非我們首先拋棄對自身功德的念頭，並承認我們裡面除了徹底的敗壞之外一無所有，否則我們就無法領受在我們的主耶穌基督裡所賜給我們的救恩。你們看，這就是為什麼聖保羅有更充分的理由說，加拉太人被帶離了耶穌基督和祂的父。但還有一個更沉重的枷鎖：那就是他們被強迫去相信其他人所喜好的事物，從而陷入奴隸般的束縛中，被剝奪了我們在主耶穌基督裡本應享有的良心平安。因為除了我們藉著祂死亡與受難的祭物得以和好之外，我們也從律法的嚴苛中獲得了釋放，我們曾在那律法之下被囚禁。例如（正如我們稍後將更全面地看到的，因為現在我只是概括地談論這些事，之後會有更詳盡的論述），你們知道律法中說，凡不遵守神所吩咐的一切，直到最後一點的人，都要受咒詛。但我們不可能達到那樣的完全。因此，我們必須藉著我們的主耶穌基督為我們買贖自由，好讓主不再將我們置於祂的軛下，正如《使徒行傳》第 15 章所說，那是不可承受的。現在我們實質上明白了，為什麼聖保羅責備加拉太人像對神和我們的主耶穌基督背信棄義的人一樣墮落，因為他們背棄了祂，拋棄了他們曾向祂許下的信心。藉著這個例子，我們受到警戒，要持守福音純全的教義與簡樸，不偏左右。因為僅僅擁有基督徒的名號與頭銜，甚至受過洗禮的記號，都是不夠的；我們必須在福音的教義中堅定不移。因為（正如我先前所說）我們的主耶穌基督不能背乎自己；當我們對祂有各種幻想時，我們仍必須被迫認識祂，正如祂是神祂的父所賜給我們的那樣。現在，福音顯明了祂為何而來，祂的職分是什麼，我們藉著祂領受了什麼恩惠，以及祂對我們有何權能。因此，如果我們沒有那純全、單一的教義，即我們的主耶穌基督向我們顯明的教義，我們就確實一無所有；一旦我們受教於此，就必須堅持到底。因為如果我們稍微偏離它，我們裡面就只剩下不忠。說實話，我們確實需要反思我們曾與他人一同陷入的恐怖墮落，當時我們沉溺於撒但的如此多謬誤、詭詐與幻象中，以至於耶穌基督對我們而言完全是陌生的。既然神如今已憑祂無限的良善，將我們從那無底深淵中拉拔出來，讓我們定意持守恆久堅定的信心，使我們不再像蘆葦一樣被每一陣風吹動，而是紮根於福音，建立在我們的主耶穌基督那不可戰勝的大能之上。再者，既然在祂裡面，神所有的應許都是「是」的，是「阿們」的，並在祂裡面得以實現，因此我們的信心也當在那裡堅定不移。這就是我們在聖保羅這句話中需要銘記的。此外，為了讓加拉太人感到更大的羞愧，他將他們蒙召的恩典擺在他們面前。「那召你們的」這幾個字，既可以指耶穌基督，也可以指父神：因為在這件事上並沒有太大的區別。〔旁註：哥林多前書 1:19〕〔旁註：申命記 27:26〕〔旁註：使徒行傳 15:10〕〔旁註：哥林多後書 1:20〕
然而，我們同時也看見聖保羅這番話的真正含義。因此，他責備加拉太人的愚昧，因為他們在蒙受上帝所顯明的恩惠之後，卻還退後，這使他們更無可推諉。因為若上帝呼召我們，即便這呼召是為了使我們困惑，我們身為祂的受造物，仍當順服祂。我們理當順服祂的權柄，無論祂如何處置我們，我們的本分總是要說：「主啊，看哪，我聽憑祢的旨意。」因此，當上帝呼召我們時，任何退縮的行為都是對一切秩序的徹底顛覆。更何況，當上帝不僅呼召我們歸向祂，還將祂在我們主耶穌基督裡的一切恩惠之寶藏擺在我們面前，並顯明祂別無所求，只願藉著將祂自己如此甘心樂意地賜給我們，使我們成為祂的子民；當上帝（我再說一次）對我們施展如此豐盛的恩典，理當使我們全人的心思都為之驚嘆時，我們若還退縮，豈不是太過懶惰了嗎？此外，如果我們在歸向祂之後又隨意漂流，正如我先前所提到的，我們將更無可推諉，並會感受到更沉重、更可怕的審判。現在，我們明白了聖保羅提到加拉太人所蒙的恩召，其含義為何。毫無疑問，我們今日若不在福音的純全教義中持守，不偏離其中所包含的真理，我們比活在律法之下的先祖更應受責備。因為雖然上帝在律法之下呼召先祖得救，正如祂現在呼召我們一樣，但那時的呼召，並未像我們在主耶穌基督裡所領受的那般，將祂慈愛的豐富如此公開且豐盛地彰顯出來。因此，讓我們謹慎自守；既然祂已使我們感受到祂的恩典，就讓這恩典激勵我們、燃燒我們，使我們更有勇氣，以不可動搖的決心持守這呼召，直到我們抵達上帝所引領我們去的地方。所以，如果我們將自己與那些不信且無知的眾人相比，可以確定的是，上帝向我們顯明的恩典越是廣大深厚，我們的忘恩負義就越是嚴重。我們將看見許多可憐的靈魂四處漂流，但他們仍舊難逃審判。因為凡在律法之外犯了罪的，必在律法之外滅亡。既然上帝如此親切地向我們宣告祂的旨意，且我們在運用辨別力的同時，也擁有福音的教義（正如我先前所說），這教義旨在向我們顯明：如果我們不竭力將自己完全奉獻給祂，我們的審判將更為可怕，而我們所受的束縛也因此變得更加緊密。聖保羅隨即加上了另一個情況，就是這事發生得非常迅速。因為加拉太人親耳聽過聖使徒的教導，卻在保羅還在世時就如此敗壞，這確實是一件可怕的事。你們看，他們在領受福音後，短短三、四天內就隨波逐流，將許多謬論與上帝的真理混雜在一起，這使他們更難辭其咎。但即便他們在保羅去世後還能持守真理一段時間，這也不代表如果他們後來離棄真理，就能以此作為藉口而免責。因為我們信心所倚靠的真理是永恆的，即便天地都要廢去，真理卻長存；因此，我們的信心必須持守到底，不可懸掛在任何人的生死之上，而要將錨拋在天上。所以，如果我們在任何時候改變，無論是今天還是明天，我們都將更受責備，我們的忘恩負義也將更為羞恥。事實上，聖保羅在此以加拉太人為例所說的情況，在今日也屢見不鮮。因為那些對福音略知一二的人，若在兩三年內沒有什麼新的變化，就會感到厭倦。因為他們耳朵發癢，我們看見許多幻想家成了背道者；正因為他們不喜歡福音的真理，他們總想漂流不定，想要引進一些不知名的東西，來餵養他們那些愚昧的臆測。我們看見有些人感到苦惱，因為他們察覺到福音在世俗方面對他們並無益處；確實，有些人因此轉身離去，因為他們看見福音使他們遭受逼迫，招惹許多仇敵，或者（如他們所想的）當別人飛黃騰達、過得很好時，他們卻要挨餓。你們看，耶穌基督被許多人離棄，這並非因為父神離棄了子，而是因為那些曾對祂顯出好臉色的人，在兩三年內，或至多十年後，就突然改變並遠離了祂。因此，我們更當謹記這教導，因為這是對我們說的；我們也當思想耶利米對猶太人的責備。他說：「你們當過到基提海島去，察看，打發人往基達地去留心細察，看曾有這樣的事沒有。豈有一國換了她的神嗎？其實這不是神！但我的百姓將他們榮耀的神換了那無益的神。」撒但藉著敬虔的幌子欺騙他們，他們竟如此執迷，以至於無法以任何方式轉離。既然神已向你們顯現，且你們已完全確知祂的旨意，那麼至少你們也當像他們一樣堅定。我們當謹慎，免得如今有人對我們說同樣的話；因為我們看見土耳其人在〔他們的宗教上〕是何等熱切。雖然猶太人不過是不潔的狗，但他們在維護律法的權威上依然頑固。至於教皇派，他們除了荒唐的迷信外一無所有，其愚昧程度令人震驚，連小孩子都能判斷；然而儘管如此，我們看見他們仍以狂熱的熱心來維護他們的詭詐。但至於我們，魔鬼只要舉起一根手指，我們就立刻跟隨他；似乎我們每個人都在窺探是否有什麼新花樣，世上最小的事都能立刻動搖我們，使我們偏離正道；我們無需遠求，在此處就看見了太多這樣的例子。因此，我們更當留意聖保羅在此所責備的，針對那些離棄神的人之無常，特別是在他呼召他們歸入我們主耶穌基督的恩典之後不久。隨後聖保羅說，這不過是因為有人攪擾他們，想要顛倒我們主耶穌基督的福音。在此，聖保羅…… 保羅表明，除了福音之外，人所帶來的一切不過是虛無的煙霧，最終人們將會察覺，魔鬼在他們面前拋出這些無用的玩意兒，是為了欺騙那些無法完全倚靠神真理的愚昧人。他說：「這不過是有人攪擾你們。」誠然，「有人」這個詞意味著這根本不算什麼，或者說毫無價值。然而，聖保羅宣告，加拉太人或許可以辯稱，那些從耶路撒冷和猶太地來的人告訴他們，不應將律法與福音分開。不，不，他說，耶穌基督只有一位，引導我們歸向祂、使我們持守信心並藉此獲得救恩的教義也只有一種。因此，所有打算持守福音純全知識並在其中堅持到底的人，絕不可尋求〔那之外的〕任何其他完美；至於那些追求其他事物的人，他們是攪擾者，顛倒並破壞了一切。這句話非常值得我們銘記，好讓我們知道，當主恩待我們，在祂的學校教導我們時，我們不可再有搖擺不定的信心，以致隨波逐流，而應有堅定的判斷與決心，說：「這就是我們必須在其中生活並死去的真理。」但你們會看見許多人，他們不會公開反對福音的教義，卻容許我們主耶穌基督的恩典被傳講。若有人問他們對此有何不滿，他們會說：「沒有。」但只要一設立祭壇，放上偶像，他們立刻就跑去，非要去聽彌撒，看那些其餘的教皇派垃圾不可；他們不在乎世事如何變遷，當所有這些混亂擺在他們面前時，他們認為這之間毫無區別。但我們當留意，這種獸性暴露了他們心中並無信心。為什麼呢？因為我們能顯明，甚至（就我們自身而言）能感受到我們是否忠信的憑據，在於對福音有如此的認識，以至於斷定它是神無誤的真理，且只要我們跟隨它，它就絕不會引導我們走入歧途。反之，教皇派發明了一種「隱含的信心」（正如他們所稱的），對他們來說這就足夠了；儘管這些可憐的靈魂自己也不明白這意味著什麼，但他們卻說：「看哪，我將自己交託給我們的母親——聖教會，教會信什麼，我就信什麼。」然而，這樣的人公開表明他們根本沒有信心，也不知道藉著什麼途徑得救。儘管如此，聖經說我們藉著信心獲得義與救恩，即我們擁抱基督，因為祂是將一切美善賜給我們的那一位。因此，如果我們的主耶穌基督是不為人知的，那就不再是信心，而是撒但的一種粗劣幻覺；撒但迷惑了教皇派的博士們，使他們說出那樣的話。由此我們看出，他們對神毫無認識，完全被交給了邪惡的心思。因此，我們要好好留意，聖保羅在此說「沒有別的福音」，這是為了使我們保持堅定，讓我們一旦認識了我們的主耶穌基督是誰，就能在祂裡面持守，並徹底放棄一切與福音教義相違背的事物。我們一旦有了這樣的領悟，它就能幫助我們抵擋撒但以及當今世上各種不同的意見，使我們無論遭遇什麼困擾都不會被動搖，最終也不會偏離我們信心的確據。但如果我們搖擺不定，變得像小孩子一樣——如果有人在一邊給他們一個蘋果，他們就跑過去；如果另一個人從另一邊給他們其他討喜的東西，他們也同樣跑過去，丟下第一個去投靠第二個——我說，如果我們的心思如此輕浮，這就表明我們裡面除了不信之外，別無他物。因此，讓我們確信，我們的信心與福音之間必須有這種相互的契合，以至於我們必須將自己完全交託給福音，永不被拉離；正如我先前所說，我們對福音所包含之事的認識，必須是為了讓我們安息在這些真理之上。這並不是說所有人都能同樣地成為教師（因為很確定的是，我們主耶穌基督羊群中的大多數人，並不能領會聖經中十分之一的教導），而是說無論世事如何變遷，我們所有人都必須在這些要點上扎根：即只有一位神，就是父，我們從祂領受萬有，祂出於純粹的憐憫收養了我們；只有一位耶穌基督，藉著祂我們得以分享一切美善；以及我們藉著聖靈重生。關於我們的主耶穌基督，我們務必確信祂是我們的中保，若沒有祂，我們就不能來到神面前，也不敢開口稱祂為父，除非我們是我們主耶穌基督的肢體，且祂作為我們的代言人和保護者為我們代求，彷彿牽著我們的手，帶領我們來到祂父神面前。如果我們不認識這些事，可以肯定的是，我們無法獲得救恩。這就是為什麼聖保羅責備加拉太人，因為他們沒有考慮到只有唯一的福音，這福音若被更改，就是對我們主耶穌基督的虧負，因為唯有祂才當得著所有的聽從。同時，他也警告我們，每當有好事之徒前來，試圖讓我們偏離那關於神和我們主耶穌基督所當持守的純全簡明之道時，我們應當將他們咒詛。因為（正如稍後將更充分說明的），他們顛覆了我們主耶穌基督的福音。福音是我們信心的根基，是為我們開啟天堂之門的鑰匙，若被顛覆，這是一件極其可怕的事。因為這關乎我們的一切福祉，這就是神的國，我們曾（在某種程度上）被放逐在外；我們若非藉著祂的福音為我們開路，就絕無可能來到祂面前，好讓我們作祂的子民，祂作我們的王，並讓我們在祂的權柄下被引導和治理。你們看，福音所包含的無價之寶就是這些：人與神和好；天堂之門為我們敞開；我們的主耶穌基督被賜給我們作為產業，使我們得以分享祂所傾倒在我們身上的一切恩惠，並使祂保證了我們永恆的救恩。那麼，若這一切都被推翻，難道不是全世界都沉淪滅亡更好嗎？這正是聖保羅告訴我們的原因：凡在我們受過忠實教導之後，還來製造麻煩的人，凡引進任何好奇的學說，或摻雜他們自己腦袋裡這點那點東西的人，都是在將人從上帝的國度與祂的寶座前引開，目的是讓人不再受祂治理，也不讓主耶穌基督的權杖在他們中間被高舉，以致他們得救。現在，如果我們像理當做的那樣看重上帝的榮耀，或者認為能分享一切屬天的恩惠是寶貴的，又或者我們顧念自己的福祉：那麼當這些攪擾者來到我們中間，開始廢除上帝的全體威嚴、我們主耶穌基督的恩典，並隨之廢除我們的救恩時，我們每個人難道不該避開他們，並將他們視為世上的致命瘟疫而驅逐出去嗎？因此，你們看見了，我們在這裡必須注意的重點是：我們必須以如此堅定的心志持守福音，以致不容許自己被任何方式推離正路，也不容許任何人藉由引進任何比先前所傳更新的東西來擾亂我們的心智。儘管這些人多麼有技巧、多麼狡猾、多麼機敏且能言善道：只要他們企圖使我們偏離福音的純全，我們就當將其視為受咒詛的，並徹底拒絕。這就是聖保羅在此教導我們的。當他說完這些話後，他補充說，如果連他自己或天使來傳講任何與加拉太人所聽見、所領受的不同的福音，他們都當拒絕他們，將他們視為受咒詛的，將他們革除教籍，並視他們為魔鬼。在這裡我們看見，聖保羅（可以這麼說）正熱切地維護信仰的堅定，目的是讓我們不至於被任何方式動搖，這並非沒有原因。因為我們看見自己是何等軟弱，不僅是軟弱，還有愚昧與悖逆，而這更為糟糕。起初，如果有人教導我們上帝的道，而我們沒有認真對待，我們就會認為這是世上最奇怪的事：因為正如我們先前所見，這教義在人的理智看來總是愚拙的。原因何在？ 正是因為我們的愚昧，因為我們的心思飄忽不定，我們天生傾向並急於說謊，並且（可以說是）蓄意地想要受騙。既然我們的心思如此敗壞，那麼我們不喜歡上帝的道，或者它無法進入我們心裡，也就不足為奇了，因為我們所有的活力不過是悖逆，而當我們自以為有理智時，我們卻是瞎眼的：簡而言之，聖經說人不過是虛空和謊言，甚至是上帝的悖逆者，以致他們總是退縮，不願順服上帝的呼召，這並非沒有道理。但假設上帝已經為我們做了這麼多，將我們吸引到祂那裡，使我們嘗到祂的真理是我們必須持守的，並且我們已經被馴服，不再有任性，而是準備好順服祂的一切：然而我們仍有如此的軟弱與無常，以致魔鬼每分每秒都能輕易地將我們推離正路。我們在那些曾被視為聖潔典範的人身上也看到了這種經驗，以致你會驚訝於他們竟突然改變並偏離了正道。原因何在？正如我先前所說，儘管我們有良好的進步，但若沒有上帝在我們裡面動工並修正我們的軟弱，我們無法長久持守，很快就會完全走入歧途。因此，你們看見為什麼聖保羅要以如此威嚴的態度維護福音的教義，而這機會是由加拉太人給他的，因為他們被誤導，以為他們必須遵守律法的儀式，因而被推離了正路。因此，聖保羅在看到人類軟弱與過度輕浮的這種例子與寫照後，說對福音的信仰必須超越我們所能構想的一切，我們絕不能被移開，無論是藉由知識、高超的技巧，還是人的口才，以致即使是天上的天使在這種情況下與我們交涉，我們也應當將他們視為魔鬼。但無論情況如何，這確實非常奇怪。什麼？天上的天使？再者，聖保羅所說的是什麼？是他自己的講道。他不僅僅說基督的福音，而是說「我傳給你們的福音」。這難道應該高於天上所有的天使嗎？ 首先，我們看到，若只是籠統且模糊地尊崇福音的教義，是毫無意義的；我們必須同時確知這教義究竟是什麼。簡言之，我們中間有許多人很會嘲笑教皇派的愚昧，但若有人考考他們那些連幼童都該精通的基本原則，他們卻一竅不通。因此，對他們而言，談論這個人或那個人都一樣，他們沒有分辨力，把事情攪得一團糟，就像有人把鹽、水、芥末和各種雜物混在一起。你們看，他們雖然能籠統地承認應該傳講福音，但同時卻不知道福音是什麼。現在，為了糾正這種錯誤，聖保羅說：「但我所傳的福音」。藉此（如我所說），他向我們表明，我們必須知道上帝以祂的名所啟示給我們的教義中包含什麼實質內容，好讓我們的信心能完全建立在其上，使我們不至於心志不定，被各樣的風吹動，也不至於隨意行事，一天之內改變主意一百次，而是能堅持到底。這基本上就是我們必須銘記在心的事。順帶一提，保羅在維護教義時說話如此大膽，且這並非出於人的魯莽與狂妄，而是奉上帝的名，這理應使他的教義更具權威。因為事實上，他在此並非為了誇耀自己的人格；他所說的「若是我們」這句話，就很好地證明了這一點。他把自己放在首位，彷彿在說：「若我改變了教義，或者若你們發現我在任何方面偏離了，就請把我當作魔鬼看待。」在此，聖保羅表明他並非為了謀取自己的名聲，也不是為了自己的爭端而戰，好讓人稱讚他是一個聰明絕頂、智慧卓越的人；不，他將自己與信徒列在一起，並說，讓我們都領受那位上帝將我們託付給祂、且我們應當順服其治理的導師之教義。因為雖然是我教導你們這教義，但它並非屬於我，而是屬於那永不改變的上帝；即使你們看見我改變了，也不要因此動搖或驚惶，反而要將我視為魔鬼，以我為可咒詛的；至於你們自己，要繼續堅定在你們所學的真理中。至於我，你們可以咒詛我、驅逐我，甚至連天上的使者也一樣，都不可更改上帝兒子的真理分毫，也不可偏離它。在此我們清楚看到，聖保羅所求的無非是讓上帝的真理在世人心中得到應有的敬畏，並被如此領受，以致我們所有的智慧、思想、慾望和情感都能被治服，被囚禁在真理之下；不容許任何受造物更改其中的任何一點，唯獨讓上帝藉著祂獨生子的口說話，我們則以祂為我們的導師，並且我們每個人都毫無異議地順服祂。這就是聖保羅所追求的。然而，由於我們現在無法講述其餘的部分，若上帝願意，將留待下個主日。〔旁註：羅馬書 2:12〕〔旁註：路加福音 21:33〕〔旁註：耶利米書 2:10〕〔旁註：哥林多後書 2:14〕
現在，讓我們在我們良善上帝的威嚴面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能越來越察覺這些過犯，並使我們對過犯的感受能引領我們走向真正的悔改，使我們在信心上成長增進，好讓我們能成為獻給祂的真實祭物；正如我們的主耶穌為我們的救贖獻上了自己，我們也當思想將自己完全奉獻給祂，並在祂的引導下堅定不移，以致無論在生在死，我們都不尋求其他的滿足與安息，只求順服祂的旨意，也不以別的誇口，只誇我們在祂裡面所獲得的救恩。願祂將這恩典賜給我們，不僅是賜給我們，也賜給地上萬民，等等。