原文：The ninth Sermon which is the third vpon the second Chapter.
出處：A17706_Sermons upon the Epistle to the Galatians (tr. Arthur Goldin
6. 至於那些有名望的（無論他們從前是怎麼樣，都與我無干；神不以外貌取人），那些有名望的人並沒有加增我什麼。7. 反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。8. （那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。）
我們今天早上看到，當人將自己的幻想與神的真理混雜在一起時，除了敗壞之外別無他物，福音也因此被篡改了。這件事應當使我們心存敬畏，以至於無人敢擅自對我們從天上所得的教導增添任何東西。因為神教導我們是如此完美，以至於我們若增添任何東西，都是極大的褻瀆，因為這無異於暗中指責神考慮不周，或是吝嗇，彷彿祂不願將對我們有益的事賜給我們。既然福音的教義對我們已足夠，我們就當持守它。若有人跳出來想要引入他自己的增添，我們就當厭惡它，即使那件事看起來似乎非常有道理——因為魔鬼常利用這種藉口來隱藏自己，說我們不必拘泥於輕微細小之處。但我們在所有事情和所有方面都必須聽從神。正如我們從聖保羅的行為中所判斷的那樣，他本可以輕易地讓提多受割禮，視其為小事，然而他卻不願在那件事上妥協；其原因在於，他不願讓外邦人受到那種意圖強加於他們的束縛。然而我們讀到，他卻毫不猶豫地給提摩太行了割禮。儘管如此，這件事看起來似乎是一樣的，有人可能會認為聖保羅在那件事上前後不一、反覆無常。看哪，這兩個人都是外邦人，從出生起就沒有在摩西律法下受過教導和訓練。而猶太人絕不會接納任何未受割禮的人。因為他們認為凡沒有帶著那個憑據的人都是不潔淨的。
現在，聖保羅給其中一人行了割禮，卻不願對另一人做同樣的事，誰會認為他處理得不公平呢？如果我們仔細考慮所有事情，我們就會明白他為什麼拒絕給提多行割禮，卻給提摩太行了割禮。割禮在當時本身是合法的。它不像當今教皇制度下的偶像崇拜。如果你問聖水是什麼，它是對洗禮的褻瀆。因為在洗禮中，我們領受了洗淨，這洗淨在生與死中對我們都已足夠；神不願我們擁有任何其他憑據，來證明我們藉著主耶穌基督的寶血所獲得的屬靈潔淨，我們必須以它為滿足。至於教皇派的聖水，除了是我們對自己無休止的「洗禮」之外，還能是什麼呢？至於彌撒，那是一種如此卑劣且駭人聽聞的背叛，以至於沒有人能參與其中，而不因否認我們主耶穌基督的死而玷污自己。但割禮的情況並非如此：因為它在存續期間是有益的。誠然，它在我們主耶穌基督降臨時就已經廢除了：但儘管如此，猶太人仍可以在他們完全被教導明白福音的自由之前保留它。因此，聖保羅給提摩太行了割禮；其原因在於，他看見了許多軟弱的人，他們會因為還未在福音的知識上完全堅固，認為仍有必要遵守律法的儀式，而感到被冒犯。經上說，我們必須彼此遷就，因為愛心約束我們這樣做。每個人不可只顧自己認為好的事，而攪擾鄰舍：我們必須彼此體諒，以至於沒有人因我們的過失而跌倒。因此，聖保羅在顧及那些無知且軟弱的人時選擇了忍耐，儘管他們在適當的時候仍可能被帶領進入真理的知識。至於提多，他看見人們企圖將奴役的軛強加在外邦人身上，這會使猶太人永遠被束縛在律法之下，而那在當時已成了迷信。因為他們本該知道律法的時代已經過去，儀式不應永遠持續下去。如果這點沒有被闡明，猶太人就會在錯誤的觀念中變得剛硬，而外邦人則會接受奴役的軛；因此，保羅對此進行了抵擋。因此我們看見，對於那些本質上非善非惡的事物，不僅可以運用，而且有時是必要的。例如，如果我們看見一個人因為還未堅固，以致在歸向福音的事上退縮或感到困擾，我們就應當按照我們之前所見的，放棄那些對我們而言本屬合法的事，因為我們必須時刻顧念什麼對每個人的救恩是有益且合適的。但如果我們看見有人藉口某事非善非惡，就試圖在其中摻雜某種聖潔，並藉由強迫他人遵守來捆綁人的良心，那麼我們就必須竭力抵擋他們。例如，吃肉或吃魚是所謂的「中性」之事，因為上帝既沒有禁止也不曾命令人吃肉。現在，如果有些無知的人因吃肉而感到冒犯，並認為這是死罪，因為在受教導之前，他不知道這〔禁戒〕是教皇的傳統還是上帝的誡命，我們就必須避免絆倒人。是的，當我們與那些不熟悉我們習俗的猶太人打交道，且試圖贏得他們並引導他們順服福音時，我們必須（在與他們交往時）暫時 abstien 避開那些他們認為是被禁止的事物。因為既然他們以上帝的權柄為武裝，如果我們不先向他們說明我們憑什麼權柄可以毫無例外地隨意吃各種食物，他們就會認為自己有理由譴責我們。但反過來說，如果教皇派的人想要強迫我們，要求我們在週五、週六、大齋期以及他們指定的其他日子持續禁食肉類，那麼我們之中任何同意這一點的人，都是對福音的背叛者，我們寧可死一百次也絕不妥協。為什麼呢？因為我們必須持守我們的主耶穌基督為我們買贖來的自由。如果有人說：「怎麼會這樣？難道為了貪圖一點吃肉的口腹之慾，就該攪擾全世界並如此固執嗎？」問題不在於一個人是否應該吃肉，而在於我們是否應該順服上帝並使用祂所允許的事物，還是應該依賴人的幻想。〔旁註：使徒行傳 16:3〕
現在，如果一件事根據上帝的話語對我而言是合法的，難道僅僅因為人們按照他們自己的方式和習俗來評判它，它就該被定罪嗎？但我們看見，當屬於上帝且唯獨保留給祂的權利被賦予必死的人類時，上帝的權柄就受到了玷污。此外，人的良心被加上了重擔，以致我們的主耶穌基督被剝奪了祂當得的尊榮。因為如果祂已經為我們買贖了這樣的自由，使我們脫離了律法的儀文，那麼（正如我今天早上所說的）人類所發明的事物就更應該被摒棄和廢除。因此，讓我們謹記，在所有中性的事物上，我們必須顧念造就，雖然我們有自由去使用或放棄某件事，但愛心將我們彼此連結在一起。當我們為了鄰舍的造就而放棄我們本有自由去做的事時，這是一種甘心的服事。然而，我們絕不能在和平與合一的幌子下出賣上帝的真理，將其混淆不清，以致人們不知道究竟誰才是這裡的主宰，也不知道該遵循什麼律法；相反，我們必須徹底維護聖保羅在此所說的自由。這就是我們所要持守的要點。
接著他立刻補充說，那些被視為極具聲望的使徒們，並沒有給他增加什麼（他這裡指的是彼得、約翰和雅各，他們被視為柱石，聲望高於其餘的人），只是欣然接受並認可了他先前所教導的教義。隨之他又補充說，他不在乎人們對彼得、約翰和雅各有什麼看法，因為上帝不看人的外貌。也就是說，不看他們在世人眼中的外在表現或評價。
乍看之下，這裡似乎是聖保羅在為自己辯護，並維護他個人的權威與聲譽。過去曾有一些狗輩對他狂吠，特別是那些曾經嘗過福音滋味卻又背道而馳的人；他們為了給自己的背道和棄絕基督找藉口，便這樣為自己辯解：「哼，眾所周知，使徒們曾爭論誰為大，這是不體面的事，也顯明他們沒有很好地領受他們夫子的教導，因為夫子吩咐他們要謙卑，以至於即便身為最大，也要使自己成為最小。」但我們必須在此留意，正如保羅自己所宣告的，他與使徒們之間並無爭議。因此，他之所以如此高舉自己，是有特別的原因：因為那些試圖在使徒之間製造紛爭，並藉此攪擾、篡改福音的狗輩，總是假裝自己是使徒的門徒，與他們關係親密。正如我們在當今時代所見，許多逃亡者和無恥之徒濫用神僕人的名義，毫無顧忌地信口開河，說：「喔，這是某某人教我的。」然而，他們所談論的事根本聞所未聞，甚至無恥到指名道姓，但若有人徹底查驗，就會發現事實完全相反。因此，保羅必須表明，人的權威不足以抹殺我們主耶穌基督的至高權威，也不足以抹殺人們對祂話語應有的敬畏。所以我們首先看到，保羅並非在此與彼得、雅各或約翰爭論，因為他與他們相處得非常好。其次，他並非顧念自己的位格，而是意在維護上帝的事業：也就是說，他是在維護自己身為使徒的職分與地位。請注意這一點：他並非出於傲慢或冒險而強行介入，而是上帝揀選了他，因此他才將所託付給他的教義，當作上帝與我們主耶穌基督的純全真理傳揚開來。
因此，如果我們思考聖保羅的目標，不僅能堵住所有妄言者的口，還能使我們在藉由他的教導所持守的信仰上更加堅固。雖然現今或許沒有那種無恥之徒試圖抹黑他或廢除他使徒職分的權威，但這教義對我們而言依然有益。怎麼說呢？我們已經看過聖保羅說，即使是天上的天使若傳講與我們主耶穌基督的福音不同的福音，我們也當咒詛他們。直到今日，這話對我們依然有效。因為我們可以藐視撒但、藐視人一切的不信與詭詐，以及他們用來將我們從單純信仰中拉開的一切垃圾與狡辯；我說，我們可以完全藐視這一切。為什麼呢？因為上帝的話語本身具有如此的威嚴，以至於一切能用來抵擋它的事物，不過是煙霧、謊言與污穢。那麼，如果我們將此作為一條普遍原則，即彼得或約翰都不能減損福音的威嚴，它就能成為我們的盾牌，抵擋現今所有用來動搖我們的藉口。正如我們所見，許多軟弱的人被這樣的話語絆倒：「怎麼了？我們看見世上最有智慧、最有才幹的人，那些高級教士和教會的治理者，連同君王與諸侯，都堅持長久以來所領受的信仰，以及舊有的生活方式。」於是，窮苦的人被蒙蔽了雙眼，心思完全遲鈍，心志消沉，以致於上帝的真理被離棄，在他們中間既無信用也無敬畏；與此同時，這些戴著面具的人卻佔了上風，耀武揚威，彷彿要人把他們當作偶像來崇拜，以此藐視上帝。既然如此，我們看見在現今這個時代，我們務必用聖保羅在此所包含的教義武裝自己：那就是，上帝要我們毫無異議地領受祂的道；當我們的主耶穌基督降臨世上時，祂被指派為我們的導師，條件是我們每個人都當聽從祂，並持守祂所說的一切，不可對祂所喜悅啟示的事增添或刪減分毫，因為一切智慧的圓滿都在祂裡面。一旦我們明白這一點，我們就可以藐視世人所能擺在我們面前的一切虛浮之物。如果有人告訴我們，世上最偉大、最聰明、最富有、最有權勢的人都是這樣或那樣生活，〔我們可以回答，〕沒錯，但歸根結底，在上帝面前他們算什麼呢？當受造物來到祂面前時，他們都必須消逝；因為每當上帝的道被賦予那種威嚴，用以試驗我們是否尊榮祂時，我們確實應當領受從祂聖口中所出的一切。如今，這道包含在福音之中，因此，一旦我們承認應當順服上帝，我們就不必再遠涉重洋去尋求祂的旨意是什麼：因為我們在律法、先知書和福音中，已經有了確鑿且無誤的保證。既然情況如此，我們看見聖靈要這教義存留到世界末了，並非沒有原因。此外，我們也藉此得到警戒，要堅定地倚靠上帝，而不隨每一陣風搖擺，正如我們看見魔鬼如何煽動各種意見，如同旋風與暴雨般驅使我們飄忽不定。
但讓我們學習堅定地倚靠上帝，這樣我們就能抵擋到最後的衝擊。因為如果我們的信心是建立在約翰或彼得身上，那將是軟弱無力的信心，因為他們是脆弱的受造物，而我們知道人是容易犯錯且虛浮的。因此，我們務必要有一個比世上所能找到的一切更實質、更穩固的根基。所以，既然我們知道上帝是在我們主耶穌基督的位格中教導我們，而人不過是其中的器皿，我們就當仰望上帝。這就是我們將這教義應用於自身教導的方法，正如聖保羅所說，使徒們並沒有加添任何東西給他。然而，這並非意味著他藐視他們，或無意從他們那裡獲益：因為他非常看重這一點，甚至竭盡所能地投入其中，並且如我們所見，他不恥於向最卑微的人學習。但他的意圖是，他所傳講的上帝的道應當堅立：因此他使最聰明的人、世上最有聲望的人，以及在教會中顯赫且享有盛名的人，都順服在這道之下，目的是要耶穌基督始終保持祂的卓越地位，使人的目光注視祂，而不是注視人，並使他們完全建立在同一個信心之上，並說：既然上帝的兒子被差遣來向我們顯明祂父上帝的旨意，我們就絕不可對從祂領受的事有任何懷疑。這就是你們看見我們今日所當做的。至於聖保羅說他不看使徒們是什麼樣的人，因為上帝不看人的情面：他藉此表明，他不應被視為低於約翰或彼得，儘管在其他使徒已經傳講福音時，他曾是一個不信者，且不信耶穌基督。因為世人的規矩是，先來的人應當先被服事。因此，聖保羅察覺到這可能會對他的教義造成偏見，便說人不可看他過去是什麼樣的人，或其他人過去是什麼樣的人。然而，他的意思並非他不該回顧過去以不斷謙卑自己，也不是說上帝賜給約翰和彼得的恩賜不應受到應有的尊重與稱讚：因為我們看見他在其他地方稱自己為未到期而生的人，並承認自己不配被列在使徒之中。因此，聖保羅不像許多假冒為善的人，或者更確切地說是無恥之徒，他們一生不是淫亂、醉酒，就是生活放蕩、行為如獸，卻還在那裡撇嘴說：「哼，人不必追究我過去是什麼樣的人。」但確實，人不必指望有任何其他審判者〔來反對他們，除了他們自己。〕因為我們每個人都當像聖保羅所勸勉的那樣審判自己：特別是當我們想到自己曾是可憐的不信者，簡直如同禽獸時，我們就當為自己的卑劣感到羞愧。因此，聖保羅深知他有理由責備自己，並為自己曾抵擋福音感到羞愧，同時他也不輕視約翰和雅各所擁有的美善。當彼得和約翰因福音受鞭打時，聖保羅卻是個殺人兇手，甚至不介意說他們受罰是罪有應得，且認為那無關緊要。但儘管如此，他仍瞄準了我先前所說的目標：即既然上帝在短時間內如此提拔他，他過去的惡行不應阻礙人領受他身上所擁有的恩賜，以免這些恩賜無法對教會的共同造就產生益處。〔旁註：哥林多前書 15:8-9〕〔旁註：哥林多前書 11:28〕
因此，你們看見了，我們必須銘記在心的是：如果我們很晚才蒙召歸向福音，我們就必須為自己虛度光陰而感到懊悔，特別是我們曾像可憐的畜類一樣活著，卻不知道誰是我們的父，我們理當為自己的生命以及從祂那裡領受的一切美善，向祂盡上敬拜的義務。因此，我們理當為此感到懊悔。再者，當我們看見一個迷途的人回轉時，我們必須承認這種改變是上帝的神蹟。因為如果一個人曾像野獸一樣，毫無得救的指望，後來卻變得像羊一樣，甘心順服我們的主耶穌基督，這必然是上帝的手在他身上動了工。因此，我們必須知道眾人過去的光景，每個人也應當在這一點上省察自己；然而，儘管如此，當一個人歸向神遲緩時，如果上帝在他身上動工，使他在一天之內所展現的長進，比某些人十年還要多，祂這樣做絕不應成為我們排斥那能造就人者的理由，正如人們有時所做的那樣，說：「這傢伙兩三年前是什麼樣子？」這種話毫無價值。讓我們明白，我們的主顯明了祂自己，是為了讓祂得著榮耀。此外，既然上帝的恩賜不應被埋沒，就讓我們容許這些恩賜被運用，以造就信徒並使他們得益處。你們看，我們察看人們過去的光景，絕不是為了繼續藐視他們；因為上帝可能暫時放任他，目的是為了降卑他，使他變得浪蕩，或活在無知中，不認識良善，或身上沒有任何卓越或值得稱讚的品質；儘管如此，上帝仍會將他安置在舞台上，並藉著果效顯明祂打算使用他。因此，我們理當以正確的態度，領受上帝以這種方式賜給並提供給我們的恩典。
因此，你們看見了我們必須銘記在心的是什麼，以及我們這樣做是何等必要：因為這裡所包含的一切，我們在當今時代都有所經歷。關於聖保羅所說「上帝不偏待人」的話，意思就等於是說，上帝不受限於我們所見或我們所看重的事物，祂有自由將恩賜賜給祂所喜悅的人，並按祂所喜悅的方式賜下。許多人在聽到「偏待人」這個詞時，就自欺欺人，曲解了聖靈的意思。因此，許多人認為上帝不會偏愛某一個人勝過另一個人，因為他們認為那樣祂就是偏袒了。但請看他們是如何遮蔽了上帝白白的揀選：彷彿上帝虧欠了人，彷彿祂若揀選了其中一些人，就必須毫無例外地普及到所有人，以至於（在他們看來）上帝的恩典就像網球一樣在空中飛舞，而我們有能力和自由意志伸出手去抓住它，並將其據為己有。許多人就是這樣被愚弄了，甚至陷入極其粗鄙的無知中，因為他們不明白「偏待人」一詞的含義。但聖經告訴我們，上帝在屈尊揀選人、將他們安置在更卓越的地位，並將祂聖靈的恩賜賜給他們時，並不看重受造者身上的任何條件，也不管他是白人還是黑人、年老還是年輕、高貴還是卑微、富有還是貧窮、受人愛戴還是遭人厭惡、美貌還是醜陋。上帝根本不考慮這些瑣事：因為如果祂要等到在我們身上發現什麼好處才愛我們，祂就會任憑我們一直處於那種光景中。這就是為什麼聖保羅明確地說，上帝不偏待人。因此，我們現在明白了從這段經文中應當領受什麼。首先（正如我已經說過的），讓我們學習領受上帝的恩賜，並在恩賜臨到我們時善加利用，不要像許多人那樣藉故拒絕，他們總試圖找各種藉口來掩飾自己的忘恩負義。然而，無論他們引用什麼古老傳統，或是其他任何事物，都不可攔阻我們從上帝所差遣的人身上得益處。因為即使他們才剛信主三天，不能在人面前誇耀自己，也沒有做過什麼偉大的功績或英勇的壯舉，這對我們來說都無關緊要，只要我們看出主已賜給他們足以造就我們的恩賜即可。因此，我們每個人都當謙卑受教，並確信：如果我們拒絕人所提供的美善，我們虧負的不是那個人，而是因為上帝才是這美善的源頭；我們若輕看那從祂而來的恩賜，我們就配得被剝奪祂所樂意賜給我們的東西，以及祂以某種方式交在我們手中的福分。這就是我們當領受的教訓。此外，我們也當學習，當我們來到上帝面前時，不可帶有任何自以為是的想像。凡在世上尊貴、有權勢或富有的人，都當放下一切自視甚高，承認在上帝面前這一切全然虛無；而貧窮卑微的人，也當確信自己並未被上帝棄絕，儘管世人藐視他。我們也當實踐雅各所教導的，即那富足尊貴的弟兄，應當以自己的卑微為榮，因為他知道自己擁有的一切，唯獨出於上帝純粹的良善；而那貧窮、地位低微的弟兄，則應當以上帝揀選了他，並賜給他一種超越世上所有國度的地位為榮，因為上帝竟樂意以這種方式承認我們為祂的兒女。誠然，世人往往看重外表和事物的華麗排場，但上帝悅納的是良善的良心，上帝看重的是內心的純全。然而，上帝必須先將這純全放入我們心中，因為起初我們裡面並無此物。讓上帝察看亞當所有的子孫，正如詩篇所說，祂將發現除了全然的敗壞之外，別無他物。他們在罪惡中已徹底腐爛。這就是我們的本性。因此，沒有任何事物能促使上帝悅納我們，並使我們優於他人；我們必須成為祂恩典的器皿，並承認祂對我們的悅納並非因我們有什麼價值。當祂揀選我們歸向祂，並藉著祂的聖靈引導我們走上正路時，祂早已知道我們裡面有什麼樣的健全。這並非因為我們自己有任何健全之處，而是因為祂彷彿在我們身上看見了祂自己。因為信徒身上有多少美善，就有多少上帝良善的見證，證明祂已向他們顯明了祂的豐盛。這就是為什麼在使徒行傳第十章及其他經文中，「偏待人」一詞被用來指那些虛假的裝飾與面具，例如財富、名望、地位、門第以及其他類似的事物，這些事物只會使人自視甚高，沉溺於自己的幻想中。但經上說，上帝察看人的內心，而不看人的外表，只要他們像我先前所說的那樣，順服地降服於祂。這就是我們必須銘記在心的要點。現在，保羅隨即補充說，使徒們承認他是他們的同工，並與他握手，彷彿是為了保證他所傳的福音在各方面都與他們的教義一致，且他們都是在事奉我們的主耶穌基督。對此，保羅補充說，他經由共同的認可，被接納為外邦人的使徒，也就是說，接納那些未曾在律法下受教、出身和血統皆非猶太人的人。由此可見，保羅並非與使徒們爭競，因為他們承認他是他們的同工；他也不輕看他們。因為我們之前已經看到，儘管他前往耶路撒冷是確知上帝已指派他，且是基於確鑿無誤的啟示，甚至是在他被提到第三層天之後，但他並沒有因此驕傲，也沒有為了擔心自己過去或未來會徒勞奔跑，而特地前往耶路撒冷與使徒們商議。因為他的願望是讓所有人都知道，他並未為自己要求任何特殊地位，他唯一的追求是讓神的兒子在全世界被傳揚，讓人們敬拜祂並倚靠祂；因此，他並非帶來一個新的耶穌基督，而是在各方面都與彼得、約翰以及他們所有的同工保持一致。如果聖保羅獨自退到一旁，人們就會說，他的意思是不想與其他使徒在教義上達成共識。但如今，既然他以這種方式與他們達成一致，就表明他並未被任何驕傲或自負所驅使；這正是他再次提到使徒們承認他是他們同工的用意。因此，他並未自視高於他們，而是要讓人們知道，使徒們都是服事我們的主耶穌基督，而他也是他們當中的一員；他所傳的福音不應被視為一件可疑的事，而應當作如同彼得或約翰親口所說的一樣，以至於當聖保羅論及此事時，他不是說「是我」，而是說「是耶穌基督」。無論是彼得、約翰還是雅各在說話，我們都要留意，讓神的兒子永遠在我們之上居首位，無論是藉著我還是藉著別人，只要是出於祂的，我們都要領受。聖保羅不希望人們注視他，就像不希望人們注視世上最卑微的人一樣。我們在聖保羅這段經文中實際上要記住的是，他心中完全沒有自己，絲毫不尋求自己的利益，而是滿足於讓耶穌基督得到祂當得的讚美，讓祂的道得到完全的敬重；至於其他一切，他並不在乎結局如何。關於另一點，即他被接納為外邦人的使徒：這與聖路加所記載的相符，即保羅和巴拿巴被按立為使徒，是因為神為了同樣的目的揀選了他們，要在外邦人中傳揚福音。因此，這件事並非出於人，而是神已經宣告了祂不可撤銷的判決；聖保羅以這種方式論述自己，絲毫沒有減損其他使徒的職分。但既然他確實是神所差遣的，他的呼召並非基於人，他也不是在無度地誇口，或因一時衝動而強行介入，而是神親自揀選了他；因此，使徒們表明他們絕不會反對這樣的呼召，因為這呼召來自神，具有足夠的權柄。在這裡，我們更清楚地看到，所有人都應當如何順服，以至於沒有任何事物能攔阻神的道成為我們的韁繩與軛，使我們心存敬畏，不至於隨從自己的幻想、私慾和情感，而是甘願讓自己被我們的主耶穌基督的手所引導和治理。現在，如果使徒們不能拒絕聖保羅，因為他是從天上差來的，那麼我們又當如何呢？如果我們不能容忍神在祂教會中所設立的治理與秩序保持完整，反而隨己意更改職分，根據我們愚蠢大腦的臆想來設立或廢除，這難道不是魔鬼般的驕傲嗎？因此，如果我們試圖在教會中製造這種混亂，豈不就像是為了與神作對，而試圖將太陽從天空中摘下來一樣嗎？所以你們看，我們必須銘記在心的是，教會的治理是神所設立的，凡試圖更改其中任何事物的人，都充滿了魔鬼般的驕傲，最終必因自高自大而跌倒。至於聖保羅被差遣到外邦人中間，這並非改變了我們的主耶穌基督先前所說的話，即「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」。乍看之下，保羅被差往一邊，彼得被差往另一邊，似乎有些改變和矛盾。然而，這兩者完全可以並存，因為我們的主耶穌基督並非個別地對某一位使徒說：「彼得啊，你要往普天下去，你要走遍全地傳我的福音」，或者「約翰啊，你要做同樣的事」，以此類推對其他人說；祂乃是說：「你們所有被我按立的人，都要去，將我的福音傳遍各地。」他以這種概括的方式頒布使命，並不妨礙一個人往這條路走，另一個人往那條路走；他們每個人都可以在上帝為他開路或給他機會的地方盡心竭力，正如他們在生前死後都致力於為此耗盡自己一樣。然而除此之外，聖保羅還領受了一項特別的使命，前往更遠的國家，那裡沒有那麼多猶太人。誠然，保羅無論走到哪裡，都會在猶太人的所有會堂中傳講福音的教義，因此他理所當然地也是他們的使徒。儘管如此，這並不妨礙他被指派給外邦人，並將福音傳遍全世界，甚至傳到那些先前不認識上帝、沒有真理教義之光、沒有律法、也沒有宗教的地方。因此，聖保羅主要是被差遣到他們那裡。既然如此，教皇現在憑什麼藉口聖彼得（如他自己所言）曾是羅馬主教，就妄稱擁有至高權呢？說彼得曾在羅馬並在那裡擔任主教，這純屬無稽之談，是徹頭徹尾的嘲弄。但即便我們假設這是真的，根據我剛才所說的，彼得的呼召是特別針對猶太人的。因此，如果教皇自稱是聖彼得的繼承人，他就必須是猶太人的主教，他的至高權也不得延伸到猶太人以外。至於聖保羅，可以肯定的是，他從未擔任過羅馬主教，也從未去過那裡，除非是被囚禁帶到那裡；至於他是否一直待在那裡，不得而知，不過他很可能是在那裡為自己的生命申辯。因此，教皇不能吹噓自己在這一點上繼承了聖保羅。羅馬城又有什麼憑據，或有什麼資格宣稱我們主耶穌基督的使徒曾在該城？它不過是一個賊窩，上帝的僕人在那裡被殺害了。因此，讓我們好好留意這段經文，聖保羅在此表明，聖彼得是被指派給猶太人的，而他自己則是被差遣到外邦人的；既然這教訓明確地適用於我們，我們就更應當受到激勵，從中獲益。誠然，其他使徒的教義也同樣屬於我們，因為我們的主耶穌基督無論是藉著彼得的口，還是藉著約翰的口對我們說話，我們都必須聽從，因為他們都是祂聖靈的器皿，我們不可在人與人之間作區分。但無論如何，既然聖保羅的教義與我們有關，它就應當像刺一樣激勵我們，刺入我們的內心。既然上帝揀選他將可憐的外邦人帶到祂面前，使他成為將那些曾與祂教會隔絕的人引向祂的媒介，這確實應該給我們更多的勇氣，因為他竭盡全力將可憐的不信者從無知的黑暗中拉出來（並以此作為他唯一的目標），也就是我們這些在肉身上並非出自猶太族裔的人。然而，讓我們同時考慮到，耶穌基督要我們聽從祂，以至於我們不應當看重彼得、保羅、雅各、約翰或任何其他人，而只應當看重祂。讓我們以天父賜給我們的那位導師為滿足，祂帶領我們進入一切的豐盛與智慧；我們也要甘心受教，藉著祂所喜悅的方式，讓聖保羅所寫的，以及約翰、雅各和其他使徒的著作來服事我們。只要他們引導我們歸向耶穌基督，我們就領受他們所帶來的一切，並對其他一切事物閉上眼睛，除了我們的主耶穌基督藉著他們呼召我們之外，不作任何其他的考慮。雖然我們跟隨彼得、約翰、雅各和保羅的教義指引，但我們的錨始終要拋在與我們的主耶穌基督的聯合與連結上，在祂裡面，我們將找到一切福祉與喜樂的豐盛，使我們能在祂裡面徹底地誇耀。〔旁註：詩篇 14:3〕〔旁註：使徒行傳 10:34〕〔旁註：撒母耳記上 16:7〕〔旁註：使徒行傳 13:2〕〔旁註：馬可福音 16:15〕
但讓我們來到我們良善上帝的威嚴面前，承認我們的過犯，祈求祂使我們越來越深刻地感受到這些過犯，好讓我們為此憂傷，並以真實的悔改祈求祂的赦免，在我們一生的日子裡與我們的私慾爭戰，直到我們徹底擺脫它們。既然我們是如此可憐的人，以至於無法完全徹底地擺脫它們，讓我們懇求祂寬容我們，直到祂埋葬我們所有的罪，並用祂自己的義重新遮蓋我們。願祂喜悅將這恩典賜給我們，不僅賜給我們，也賜給所有人，等等。