原文：The. 13. Sermon, which is the seuenth vpon the second Chapter.
出處：A17706_Sermons upon the Epistle to the Galatians (tr. Arthur Goldin
17 「我們若尋求在基督裡稱義，卻仍被發現是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！18 我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。」
我們已經看到，為了擊垮人們對自身行為與功德的驕傲和自恃，保羅指出，那些比其他人享有更多優勢的猶太人，若不信福音，也無法進入上帝的恩寵。然而，猶太人似乎確實擁有某種能贏得上帝恩寵的義，因為上帝賜給他們律法，並應許凡遵行這些事的人，必因此活著。因此，人們或許會判斷，猶太人即便單憑自己、不靠基督，在某種程度上也能在上帝面前稱義；否則，律法似乎就顯得多餘了。但當他們來到我們的主耶穌基督面前時，他們才察覺自己是可憐的罪人，是沉淪且被定罪的。那麼，這似乎意味著耶穌基督帶來了罪：因為在祂來臨之前，猶太人被視為上帝的兒女。他們的身體帶著聖潔的標記，此外，上帝還對他們說，他們是祂聖潔且被揀選的子民。既然現在他們變得與可憐的罪人無異，且在他們身上除了咒詛之外一無所有，以致他們不得不逃往我們主耶穌基督的純全恩典中尋求避難，這似乎就說明是耶穌基督將罪帶入了世界。誠然，人們會按照自己的觀點這樣論斷祂，然而這是愚昧的。因為我們必須留意，我們的主耶穌基督並非帶來罪，而是顯明罪。因為儘管猶太人致力於遵守律法，但那不過是更進一步向他們證明，若非藉著救贖主，上帝絕不會向他們施憐憫。毫無疑問，他們在過著貞潔、節制的生活，並同時順服上帝時，確實表現出某種義的樣子；但那完全出於恩典，我們絕不可將屬於上帝的事歸功於人，因為那樣做就是剝奪了上帝的榮耀。因此，如果猶太人在上帝聖靈的引導下，有某種意願和渴望去過聖潔的生活，這絕不能被算作功勞，彷彿上帝欠了他們什麼似的；相反，他們反而更虧欠上帝。但另一方面，我們必須留意（正如我們將在適當的時間和地點更充分地看到的那樣），從來沒有一個人是如此完美，以至於在他身上沒有什麼可受責備的。因此我們必須斷定，猶太人無法單憑自己的行為在上帝面前被接納，他們必須需要祂的憐憫，他們的救恩必須完全建立在罪得赦免的基礎上。同樣，關於禮儀，他們自以為其中有極大的聖潔，偽君子也總是將其作為遮羞布。但無論情況如何，可以肯定的是，猶太人比所有其他人都更該受咒詛。為什麼呢？因為（正如聖保羅所說）沒有律法，罪就不會指控人：以至於當人們沒有那名「傳喚官」在上帝的審判台前傳喚他們時，他們就會沉睡並在自己的惡行中自欺。因此，雖然可憐的外邦人或許還有某種辯解和藉口，至少他們在上帝面前不至於那麼有罪；但猶太人在獻祭時，卻是當面見證他們每個人都配得永死，因此與外邦人相比，他們更是罪加一等。正因如此，聖保羅在歌羅西書第二章使用了這個比喻，說律法的禮儀就像是加重人債務的證據。誠然，就像一個債務人雖然沒有經過法律程序被定罪，也沒有在公證人面前簽署契約，或蓋章畫押給予書面保證，但他並不能因此就免除在良心上償還債務的責任；同樣，雖然外邦人沒有任何正式的記錄來定他們的罪，但他們依然是配得死亡的。然而，對於那個已經按法律程序簽署債務，並將債務登記在公共記錄中的人來說，他還能說什麼呢？他無處可逃：他必須立刻償還債務。猶太人的處境正是如此。因為他們進入聖殿、在自己家中以及在任何地方所行的潔淨禮，都是在承認他們身上除了污穢之外一無所有。此外，當他們宰殺牲畜，並親眼看著牠們被殺時，這無疑是他們自身死亡和受咒詛狀態的生動寫照。然而，那些畜牲的血和流血的過程並不能使他們潔淨；同樣，水也只是會朽壞的元素，無法觸及靈魂。因此，如果他們所使用的潔淨禮沒有將他們引向我們主耶穌基督裡的屬靈潔淨，那將是毫無意義的。同樣地，在現今的洗禮中，如果我們以為自己能藉著水而得潔淨，這豈不是一種濫用嗎？這一切都必須引導我們歸向我們主耶穌基督的寶血。因此我斷定，猶太人既在律法中受教，這對他們而言就是更大的罪證，使他們比外邦人更直接地受制於上帝的審判與永恆的死亡。所以我們看見，耶穌基督並非罪的引進者，而是罪的揭露者。因為猶太人以為自己躲在禮儀之下就萬無一失，並以此作為盾牌來抵擋上帝的憤怒，認為除他們以外的所有國家都是不潔的，深信世上除了他們以外，再無任何聖潔可言。瞧，這就是他們的狂傲。然而，當耶穌基督降臨並糾正他們時，祂向他們顯明，他們必須藉著自己的榜樣向他人表明，救恩必須從別處尋求，而非在他們自己的功德中；他們必須帶著謙卑來到祂面前，承認自己除了帶來全然的咒詛之外，一無所有。藉此，我們的主耶穌基督揭露了先前隱藏的弊病，正如病人往往察覺不到某種會引發致命疾病的潰爛，直到外科醫生將其找出；若不將那先前未知的傷口徹底探查清楚，醫生就無法盡到醫治的職責。同樣地，我們的主耶穌基督必須揭露猶太人內在的悲慘，好讓他們回轉歸向祂，承認自己沒有任何配得上帝恩寵之處，也沒有別的避難所，唯有祂白白的憐憫。這就是我們在解決聖保羅在此提出的問題與疑慮時，所必須考量的重點。同樣地，在現今，如果有人向那些自以為事奉上帝、並希望靠自己的功德贏得天堂的人傳講福音，他們會感到憤怒，因為他們先前所懷的自負已經將那道門關上了。他們說：「請告訴我，難道我一生如此虔誠，竟是白費光陰嗎？」至於那些聽過一兩場彌撒、嘟囔過一堆禱文、去過朝聖，或是不惜傾家蕩產花錢購買赦罪券、贖罪券及其他類似事物的人，如果有人告訴他，我們都是可憐的罪人，除了我們主耶穌基督白白的恩典之外，我們沒有別的可倚靠，且我們所能獻給上帝的一切，不過是污穢可憎的，他就會大發雷霆並反駁道：「難道上帝對我為事奉祂所付出的巨大辛勞竟毫無眷顧嗎？難道這一切都不能算在我的帳上，不能歸入我的救恩嗎？」他們想要控告上帝，甚至我們也會看見許多人毫不避諱地張口辱罵祂，因為他們不願失去自己所做的一切。儘管這些假冒為善的人察覺到自己內在有許多敗壞，卻仍想將一切隱藏在修道士的長袍之下。因為他們會這樣辯解：「有人說，我曾穿著粗布衣苦修；有人說，我曾在半夜起來事奉上帝；第三個人說，我曾禁食不吃肉；還有人說，我曾像被關在監獄一樣被關在修道院裡，最終我對世界而言已經死了，難道這一切對我來說都毫無益處，以致上帝竟不屑一顧嗎？」我們每天都會聽到這樣的怨言。但讓我們看看，他們是否能藉著這些反駁來改善自己的處境？因為當他們仔細審視自己的內心時，就會發現他們所有的行為不過是粉飾太平。就像一個不打算修繕房屋的人，任由內部的破洞不補，只在外面塗抹一番以掩人耳目，隨後再刷上白灰；最終，這不過是粉刷或塗白而已，正如我們的主耶穌基督用同樣的比喻來責備那些只會粉飾外表的假冒為善者。然而，上帝並不看外表，正如撒母耳記上所說的，祂鑒察人的內心與真相，並「揭露」那些先前隱藏的事，正如耶利米書所說的。既然如此，那麼所有那些宣稱或展示自己虔誠的人，或許在人面前有些好看的樣子，但在上帝面前，這一切不過是虛謊。一旦上帝對他們那層粉飾與漿糊吹一口氣，它就會像妓女臉上的脂粉一樣剝落；妓女費盡心機去塗抹臉龐，但太陽一照，人立刻就能看見那污穢的皮屑剝落，她們的醜態便顯露出來，蒙受羞辱。當偽君子想要在上帝面前以同樣的方式粉飾自己時，處境也是如此：他們可恥的放蕩必然會被帶到光天化日之下。因此，讓我們留意，我們的主耶穌基督在定世人的罪時，藉著顯明除了藉著祂父上帝白白的恩慈——祂將這恩慈賜給我們並分給我們——之外，無人能得救，祂並非帶來罪（因為我們裡面早已有了罪），而是將罪揭露並顯明出來，好叫我們為罪自責，叫我們先前沉醉其中的一切驕傲都被打倒，使我們裡面不再存留別的，只有謙卑，好誠實地承認我們已經滅亡，除了上帝將祂無限的憐憫傾倒在我們身上之外，我們別無出路。你們看，這樣所有人的口都要塞住，人不可再藉著臆想自己在裡面能找到什麼義，而自欺欺人。此外，聖保羅在這裡使用了一個雙重回答，以表明事實絕非如此。然而，在他回答之前，他先提出了一個嚴正的詞，說：「斷乎不可。」這就好像他在說，想要把我們罪的責任歸咎於我們的主耶穌基督，這是一種可怕的褻瀆。因為（他說）如果我拆毀了我所建造的，那我就成了違背自己的人。藉著這樣說，他將我們帶回到福音共同的教義中。因為我們傳講上帝差遣祂獨生子所要達成的目的，就是要顯明祂帶給了我們義，祂來是為了除掉罪，這罪一直將我們囚禁在暴政之下，直到我們藉著為我們死在十字架上的神之子所買贖的恩典，得以脫離並獲得自由。既然如此，我們就看見我們的主耶穌基督並非罪的引進者，而是來除滅罪的（正如聖約翰在他的公函中所說），我們也確實看見事實正是如此。因為福音除了教導我們，我們充滿了各樣的邪惡，必須藉著那成為無瑕疵之羔羊的祂來潔淨我們，並且祂也帶給了我們聖潔的靈之外，還教導了什麼呢？ 因此，既然人在與基督隔絕時，裡面除了咒詛一無所有，以致他們在罪中完全腐爛、枯萎，而耶穌基督是那藉著流血洗淨他們，並帶給我們〔重生的〕靈來更新我們，使我們能獻身事奉上帝、在我們裡面修復祂的形象，並在真理與正直中行走的那一位；既然如此（我說），我們就看見我們的主耶穌基督並非罪的引進者。為什麼呢？因為讓我們思想我們是什麼，我們就會發現我們每一個人、全人類裡面都充滿了各樣邪惡的深淵。但我們的主耶穌基督來是為了補救這一切。你們看，罪在我們裡面早已存在，但我們的主耶穌基督不得不將它揭露出來。醫生放血有什麼害處呢？看哪，一個可憐人患了一種未被察覺的疾病：他的血液完全腐敗了，但只要還在血管裡，就看不出來。但一旦放血，就會顯出那根本不是血，而是污穢腐爛的膿水。再者，當一個人為了某種疾病接受排毒時，身體會排出多少污穢？那麼，醫生或給他的藥物會因此受到責備嗎？眾所周知，排毒是為了拯救那先前已半腐爛的身體。因此，如果我們的主耶穌基督藉著祂福音的光，揭露了我們裡面屬靈的疾病，以及在上帝面前可憎、在人面前可恥的污穢，並將我們徹底潔淨，難道祂的勞苦竟要受到指責或羞辱嗎？那是何等的忘恩負義！因此，這足以擊退那些福音仇敵的褻瀆與抱怨，他們因驕傲而爆發，無法忍受被馴服。讓他們儘管提出任何藉口來證明他們有某種義與聖潔，但最終總會發現，他們裡面除了污穢別無他物，這污穢他們自己雖未察覺，卻一直在顯露出來。請記住這一點。其次，聖保羅加上了更廣泛且易懂的說明，他說，他藉著律法向律法死了，並且他已經與耶穌基督同釘十字架，是為了向上帝活著。至於他說他藉著律法向律法死了，這是在嘲諷那些假裝靠守律法而稱義的人。我已經告訴過你們，他所有的辯論和抗爭都是針對這類人。他們不過是些迷惑人的，試圖將耶穌基督與摩西律法混為一談，甚至以此來獲取義。因為我們的主耶穌基督與律法並無衝突，這是確定的；相反地，正如羅馬書第一章所指出的，祂的福音為律法作見證。然而，當涉及稱義的問題時，也就是說，當人們開始審視，想要知道上帝藉著什麼方式、憑什麼手段將他們視為無罪、純潔且毫無瑕疵時，律法就必須與耶穌基督分開。為什麼呢？因為律法除了帶來咒詛之外，什麼也帶不來；而耶穌基督則帶來了補救的方法。因此，聖保羅現在所辯駁的那些福音的仇敵，想要將律法與福音混雜在一起，並讓人們相信，儘管他們是藉著我們的主耶穌基督稱義，但仍然必須將禮儀與祂混在一起，視為救恩的一部分，並藉此在上帝面前贏得恩典與恩寵。但聖保羅切斷了這一切，並說唯有耶穌基督〔能做到這一點〕，在這種情況下，人們不必尋求任何其他幫助，無論是哪種方式，只需單單滿足於祂的恩典，而不要在這一點上給律法留任何餘地。因為他說，至於我，我並非因福音而死。這就好像他在說，你們想讓我相信我能藉著律法得到上帝的恩寵嗎？不，我反倒告訴你們，並非福音定了我罪，並非福音向我顯明了我的污穢，使我為之羞愧；並非福音奪去了我所有的救恩指望，而是律法向我顯明我已全然死亡，我在上帝面前是可定罪的，我是敗壞且被咒詛的：這一切並非來自別處，正是來自律法。你們難道要我在那裡尋求義嗎？這就如同你們給我毒藥吃，卻指望我能從中得到滋養一樣。然而（說實話），這種弊端不能歸咎於律法，因為那會損害上帝的榮耀，而律法正是從祂而來的。但無論情況如何，考慮到我們內在的敗壞，律法必然會殺死我們，正如我們在哥林多後書所見，也如聖保羅在羅馬書第七章中更充分闡明的。因為他說，當人們自以為有生命時，也就是說，當他們自以為是義人，並站在上帝的恩典與恩寵中時，這是一個標誌，說明律法對他們而言是死的，也就是說，律法沒有能力向他們顯明它本該顯明的事。因為律法賜下的目的是什麼呢？是為了將良善生活的準則擺在我們眼前，而那準則被稱為上帝所認可的義。請記住這一點。其次，律法應當成為我們的一面鏡子，在其中審視我們自己的畸形、瑕疵、污穢、骯髒和罪孽，這些是如此地混亂，以至於我們在看見它們時，幾乎會陷入絕望。現在，在我們擁有律法之前，我們看不見這一切；也就是說，我們不知道自己是什麼樣的人，也不知道自己裡面有什麼邪惡。但當上帝將祂的要求擺在我們面前，而我們徹底領悟時，我們就束手無策，完全絕望了。因此，律法是死的：也就是說，只要我們自以為活著，並對自己是義人、能靠自己的善行進入天堂存有任何愚蠢的幻想，律法就如同被踐踏在腳下，幾乎被埋葬了一樣。但當律法活過來時，也就是說，當上帝賜給它能力來觸動我們時，我們就死了，它就如同一把刺入我們心窩的劍。因此，一旦我們領悟到律法所包含的內容，我們就必然會受到致命的創傷。聖保羅在我所引用的經文中就是這樣說的。現在，延續同樣的主題，他說他藉著律法向律法死了：這就好像他在說，不要到這裡來誹謗福音，好像它是我們被定罪的原因，或者它是我們在上帝面前被咒詛的門徑，以至於我們在自己裡面認識了我們主耶穌基督的恩典。不，絕非如此。但可以確定的是，律法（當它盡其職分，而我們以應有的方式閱讀它時）總是會殺死我們，我們就像沉浸在絕望中一樣，直到我們的主耶穌基督向我們伸出祂的手，將我們從中拉出來。因此，我向律法死了，意思是說，我無法獲得生命，無法對靈魂的健康有任何確據，無法得到任何安慰、安息或滿足；簡言之，律法中沒有任何事物能使我來到上帝面前。恰恰相反，它將我摒棄，將我推開，將我從天國放逐，將我與救恩的盼望徹底隔絕，使我成為一個貧窮、受咒詛、可憐的受造物；簡言之，它將我送入地獄的深淵。你們看，這就是我留在律法之下所得到的結果。聖保羅提到他自己，而不是提到別人，是為了讓他所說的話能被更好地接受，因為他是以過來人的身分說話。他在前文提到的羅馬書第 7 章中也是以同樣的方式說話。因為在那裡，他並不是拿某個人作為例子，而是說：「我以前活著」；也就是說，在他還是法利賽人、被視為聖潔之人，甚至是猶太教中最傑出的人之一時，以至於他成了所有完美之人的典範，就像一個小天使；那時（他說）我是活著的，儘管那只是出於虛偽。因為他讓自己相信了奇蹟，並且因驕傲而自負，以至於他藐視耶穌基督。看哪，聖保羅承認自己曾處於何等的瞎眼中。他隨後又補充說，他不知道「不可貪戀」是什麼意思。人們可能會覺得奇怪，一個不僅受過教育，而且曾是別人的偉大教師，正如他自己所證實的那樣，是一個非常熱心的人，竟然會遲鈍到不知道自己的過錯。但聖保羅指出了其中的原因。因為（他說）我只看外在的正直，好讓我在世人面前無可指責，也沒有人能從我身上看出什麼惡行。但當我明白「不可貪戀」這句話的含義，並察覺到上帝譴責人所有的情感和思想時，我才意識到正如俗話所說，最糟糕的還在後頭：因為這是律法的最後一條誡命，上帝在其中進行了如此生動而深刻的審查，以至於沒有任何事物能從中豁免。至於律法中說：「除了我以外，你不可有別的神；不可為自己雕刻偶像去敬拜；不可妄稱耶和華你上帝的名；當守安息日為聖：」「當孝敬父母；不可殺人；不可姦淫；不可偷盜。」我們以為，這一切都很好，我們必須遠離一切淫亂、暴力和勒索；我們必須遠離欺詐和搶劫；我們必須過節制的生活。此外，我們必須遠離褻瀆，並且必須敬畏上帝。這一切都很容易被接受。但有一個我們沒有察覺到的隱蔽角落，那就是：「不可貪戀」；這是一個隱秘的刺。誠然，它看起來似乎並不龐大或嚴重，但儘管如此，它卻是一個比其他一切更具刺痛感的東西。因為藉著律法的終結和總結，上帝查明了人裡面所有的一切。他設立那條誡命，是為了試驗出那些隱藏的事物；當他說「不可貪戀」時，這簡直是刺入了人的骨髓。因此，聖保羅承認，直到他明白那禁止人貪戀的誡命之含義前，他並不知道罪是什麼。因此，在這段經文中，他指責的不是福音，而是律法。所以，讓我們藉著這段經文記住，所有那些因自以為有功德而欺騙自己的人，從未嘗過上帝的律法是什麼，也不明白它的含義：我指的是那些最受推崇的偉大博士，正如（說實話）在教皇制度中所見到的那樣。因為即使是那些被視為教會柱石的人（儘管他們自稱精通神學），對上帝的律法也一竅不通，無法將其應用於真實且自然的用途。因為他們裡面除了虛偽一無所有，他們自以為能用一些花言巧語來取悅上帝，彷彿他是一個小嬰兒。他們只是在戲弄他，然而你們會看到他們竟如此自負，以至於無法忍受被定罪。如果有人告訴他們，我們必須在耶穌基督裡尋求救恩，他們會說：是嗎？那麼我們的自由意志將何去何從？我們自己的功德和補贖又該怎麼辦？在他們看來，與其剝奪人那種特權，或是剝奪人憑自己能拿來與上帝交易的東西，還不如把太陽從天上摘下來，甚至把上帝從寶座上拉下來；然而儘管如此，可以肯定的是，他們裡面除了徹頭徹尾的污穢之外，一無所有。因為人們看見，在他們的生活中既沒有對上帝的敬畏，也沒有正直、公平，或任何其他〔良善的〕事物。他們充滿了驕傲，幾乎要爆裂開來；他們充滿了嫉妒、怨恨和各樣的放蕩。然而儘管如此，他們仍執意要上帝受他們的束縛：但這是因為他們從未認識律法。因此，當我們的主教導我們，並向我們展示我們應當如何在這世上行走時，讓我們學習將祂所闡明的教義與我們的生活放在一起對照，在那裡我們將發現律法的真正完全，並發現我們自己裡面除了可怕的混亂之外一無所有：我們將看見地獄已為我們預備好了。藉此，我們將很容易放棄我們自以為有的所有功德，因為它很快就會被擊碎，我們的口將被堵住，我們將變得像貧窮的死人一樣毫無氣息，因為我們將充分領悟到，我們無法來到上帝面前，如果我們帶著任何關於自身功德的愚蠢想像，祂就必然會向我們發出雷霆。看哪，律法是如何殺死我們的。但當我們經歷了這樣的死亡，也就是說，當我們已經真正謙卑並徹底灰心時，這裡就有了聖保羅所設立的補救措施，他說：「我已經與耶穌基督同釘十字架，為的是向上帝活著。」現在他在此表明，我們的主耶穌基督不僅帶給我們罪的赦免，還藉著祂的聖靈使我們成聖並重生，以至於我們以前裡面只有頑梗，現在卻被賦予去事奉上帝並取悅祂。為了更好地理解聖保羅告訴我們的內容，讓我們留意我們從主耶穌基督那裡領受了兩項主要的恩典：第一項是罪的赦免，藉此我們確信自己的救恩，並使良心得到平靜，這是我們必須立足的根基，好讓我們能稱呼上帝為我們的父。是誰賜給我們勇氣抬頭仰望天，並稱上帝為我們的父？再者，是什麼使我們如此大膽，以至於誇耀我們是天使的同伴和弟兄？這是因為我們的罪不再被追究：因為我們必須時刻回歸到藉著主耶穌基督的死亡與受難所成就的洗淨。你們看，我們的義就是上帝接納我們，然而這並非基於我們自己的價值，而是基於我們主耶穌基督的順服，藉此我們所有的過犯都被塗抹了。這是我們從主耶穌基督那裡得到的第一個益處。第二個益處是，雖然我們本性乖僻，且教皇派所稱的「自由意志」不過是瘋狂，無論人們多麼看重自己，一切都只是邪惡，我們充滿了罪惡與敗壞：但主耶穌基督賜給我們恩典，使我們為自己的罪感到憂傷，並努力行善，以取代那種狀態：因為只要我們停留在自己的本性中，我們每個人都會在自己的邪惡中自我安慰與奉承。但當我們一旦嘗過上帝那不可測度的愛，並領悟到我們的主耶穌基督是誰時，我們就會被祂的聖靈所觸動，以至於我們譴責邪惡，渴望親近上帝，並使自己順服於祂神聖的旨意。我們一旦確信這一點，儘管我們走得蹣跚，但我們仍不斷地因看見自己的不完全與軟弱而嘆息，並充分領悟到，當我們主要的渴望是離棄那源於我們肉體中的罪性，以至於我們除了願上帝在我們的一生中得榮耀，並在凡事上忠心順服之外別無所求時，這正是上帝的靈在感動我們。這就是我們的主耶穌基督帶給我們的第二個益處：這兩件事由不可分割的紐帶連結在一起，正如太陽的光無法與其熱量分離一樣：這兩項恩典（即我們的稱義與罪的赦免）也與我們的更新不可分割地結合在一起，而這更新是藉著成聖的靈所成就的。因此，你們看見了兩項不可分割的恩典：正如當我們說太陽是熱的，它同時也發光，然而太陽的光並不等於熱量一樣：所以當我們說我們因罪得赦免而稱義時，並不是說我們的主耶穌基督從此就任由自己被戲弄和藐視，而是說我們需要被徹底潔淨，好讓我們能學習棄絕世界和我們自己，以至於能以真實的順服緊緊跟隨祂。無論世界如何變遷，聖保羅所說的那件事…… 保羅在這段經文中說的話，永遠都是真實的，那就是他與耶穌基督同釘十字架，是為了向上帝活。因此，若有人指控福音說它給人作惡犯罪的自由，我們總是可以回答：怎麼會呢？藉著律法，我們總是死的，因為在那裡我們看見自己受咒詛的光景，這會使我們陷入絕望的驚恐中。但在福音裡，雖然我們被釘十字架，也就是說，雖然福音中有一種死亡的成分，但那死亡卻是使人活過來的死亡，是生命的根源。因為人只要為自己活，在上帝面前就是死的；他們是充滿腐敗的可憐軀殼。但當他們在自己裡面死了，他們就向上帝活了。正因如此，聖保羅在羅馬書 12 章稱我們為活祭，他在那裡告訴我們，我們必須心意更新而變化，徹底放棄自己的理性與意志，好將上帝所當得的事奉獻給祂。他說：「將身體獻上，當作活祭。」所以，在律法中必然有一種致命的死亡，一種使我們徹底沉淪、甚至陷在地獄裡的死亡。但在福音中，卻有一種使人活過來的死亡。為什麼呢？因為我們與耶穌基督同釘十字架，是為了向上帝活，也就是說，我們的舊人（正如聖保羅在羅馬書 6 章所稱呼的），以及我們出於本性的一切，都被除去了，雖然不是在第一天就完成，而是漸漸地完成。但無論情況如何，我們都會察覺到，我們的主耶穌基督治死了我們裡面一切出於自己或出於世界的事物，使我們不再那麼沉溺於安居在世上，因為我們看見活在這裡是一種悲慘的狀態，而我們真正的掛念是緊緊跟隨上帝。這就是你們看見我們如何能與我們的主耶穌基督同釘十字架。但那釘十字架是指什麼呢？誠然，那是一種死亡。然而，那死亡卻將我們帶向生命，這是律法所帶來的死亡所做不到的。現在，我們看見了聖保羅的真正意圖，以及這段經文的自然含義。因此，現今當真理的仇敵褻瀆福音時，我們在這裡就有了一個可以堵住他們之口的答案。如果他們繼續堅持，就讓他們像狗一樣吠叫吧，但無論他們怎麼做，都無法咬傷我們。這就是當我們傳講人是藉著上帝白白的恩慈而稱義時，教皇派的人所噴出的謬論。噢（他們說），是這樣嗎？那豈不是給每個人放縱私慾的韁繩，使人不再有良心的責備或顧忌，好讓每個人都能隨心所欲地行事？這是教皇派的人常見的褻瀆。此外，當我們向他們指出，他們不能用他們的傳統來束縛我們，那不過是他們篡奪而來、剝奪上帝權利的暴政，而這種自由是我們的主耶穌基督為我們買贖回來的，目的是讓我們不必被人在涉及靈魂屬靈治理的事上，強加於我們的律法和義務所束縛。噢（他們說），看看這會導致什麼結果：他們唯一的渴望就是沉溺於一切享樂，過著放蕩的生活。當然，我們很容易回答這一切。因為我們帶來的教義，並不是為了煽動人的私慾，也不是為了給他們過大且無法無天的自由，恰恰相反。但無論情況如何，我們應當滿足於這一點：如果我們繼續留在教皇派的泥沼中，對我們來說肯定只有死亡。因為如果他們不是睡得太沉、完全麻木，毫無疑問，他們本該被那種不安和良心的刺痛所折磨，以至於他們必然會看出，那並不是我們必須安息的地方。但看哪，他們在無知中腐敗得如此深，以至於對上帝的公義完全沒有任何感覺。至於我們，既然知道我們的主耶穌基督為我們買贖了這樣的自由，並且確信我們的救恩，因為上帝白白赦免了我們所有的過犯，且已經藉著上帝聖靈的運行，感受到祂在吸引我們歸向祂，並治死了我們以使我們為祂而活：讓我們懷著喜樂的心繼續前行。雖然我們的本性中有無數的軟弱，但儘管如此，我們不要懷疑上帝接納我們，儘管我們有種種不完美。但教皇派的人甚至無法有一個事奉上帝的善念，除非他們被虛假的自恃所徹底迷惑〔而相信如此〕。為什麼呢？因為他們將自己建立在自己的功德上，並且（在他們看來）那是獲取恩典的途徑。但現在，他們到底能做什麼呢？ 假設他們帶來的東西比他們所能帶來的多出百倍，且上帝以祂的聖靈引導他們，使他們對福音有某種程度的感受，哪怕只是半知半解：他們距離盡到對上帝的本分仍相去甚遠，甚至連百分之一都達不到。然而，眾所周知，他們所做的一切不過是些微不足道的垃圾；至於上帝的律法，在他們眼中毫無價值，他們卻忙於鑽研自己的發明。即便我們仍假設他們努力行在上帝的敬畏中，並且學會了正確地去行上帝所吩咐的事：儘管如此，他們仍無法誇口說自己達到了上帝所要求的完全的義。當他們折磨自己到極點時，若不知道自己儘管在上帝面前有諸多過犯，卻仍蒙祂恩寵，他們又怎能以喜樂的勇氣事奉上帝呢？但我們這一邊，卻能以自由的心事奉上帝，儘管我們的良心指責我們，且我們知道自己身上有許多罪。為什麼呢？因為我們不是建立在自己的功德上，而是建立在上帝純粹的憐憫上；藉此我們受教得知，上帝接納我們的工，儘管其中有許多瑕疵，且儘管我們身上有許多惡習和污點，我們仍蒙祂恩寵。這就是為什麼祂藉著先知說，祂必接納我們獻給祂的事奉，如同父親接納兒子的事奉。你們看，孩子願意順服父親；當父親對他說「做這個」時，父親會看重他的行為，儘管孩子不知道自己在做什麼，甚至有時把事情搞砸了，但父親看到孩子有心且渴望事奉他，便甘願承擔損失。但如果一個人僱用僕人，他會要求僕人完成任務。為什麼呢？因為他指望工價：主人不會容忍僕人搞砸交到他手中的工作；如果做得不好，他是不會滿意的。如今，我們的主談到福音的恩典時說，祂必接納我們的服事，如同父親接納兒子的順服，儘管他所做的一切毫無價值：也就是說，祂絲毫不計較其中的完全，因為祂在其中根本找不到任何完全；但祂因著自己的良善而寬容我們。祂向我們顯出如此仁慈與慷慨，以至於無論我們做什麼，祂都欣然接納，儘管這些事並不配得，也不值得。你們看，我們能有自由的勇氣去事奉上帝的途徑，就是確信祂祝福我們所有的工，因為其中所有的污點都已被我們主耶穌基督的寶血洗淨了。簡言之，既然上帝向我們顯出憐憫，並施予不可思議的慈愛：我們當明白，祂這樣做並非為了讓我們每個人都放蕩不羈、掙脫韁繩，像脫韁的野馬一樣胡作非為；絕非如此，恰恰相反，這是為了讓上帝話語的利劍刺入我們的心，進行深層的剖析，使我們能真正謙卑下來，向上帝祈求赦免。這並非要我們產生教皇派那種良心的刺痛，那種刺痛會拉住我們，阻礙我們來到上帝面前，使我們說：「可憐的受造物，你在做什麼？你怎能知道上帝是否愛你？」我們不要有這種疑慮，而要完全確信上帝以憐憫注視我們，並看重我們的工：這不是因為祂在其中發現了什麼功德或價值，而是因為我們與我們的主耶穌基督聯合了。因此，我們現在明白了聖保羅的意思。我們也看到，那教義不僅適用於當時：而且在今天對我們而言，也如以往一樣有益且必要。因為既然上帝的仇敵攻擊福音，噴出他們的褻瀆之言，我們就有責任去抵擋他們；不僅是抵擋他們，還要抵擋撒但，牠總是有詭計讓我們相信人可以靠自己、靠自己的功德活著：但那不過是讓我們在死亡中沉睡。因此，讓我們確信，對律法死比對律法活更好：也就是說，讓我們確信，如果上帝要與我們算帳，我們必徹底滅亡並受咒詛。既已如此驚懼，就讓我們甘願與我們的主耶穌基督同釘十字架；既然我們知道祂藉著所獻的祭使我們與祂父上帝和好，我們也當甘願受祂聖靈的引導，並被祂更新，以至於我們在自己裡面死了，就能真正地向上帝活著，放棄一切對自己義的自負，抵擋肉體的一切私慾，並從世界中分別出來。〔旁註：利未記 18:5〕〔旁註：申命記 7:6〕〔旁註：羅馬書 5:13〕〔旁註：歌羅西書 2:14〕〔旁註：馬太福音 23:27〕〔旁註：撒母耳記上 1:7〕〔旁註：耶利米書 5:3〕〔旁註：約翰一書 3:8〕〔旁註：羅馬書 1:2〕〔旁註：哥林多後書 3:7〕〔旁註：羅馬書 7:9〕〔旁註：羅馬書 7:9〕〔旁註：羅馬書 7:8〕〔旁註：出埃及記 20:3〕〔旁註：羅馬書 12:1〕〔旁註：羅馬書 6:4〕〔旁註：瑪拉基書 1:6〕
現在，讓我們在我們良善之神的威嚴面前俯伏，承認我們的罪，並祈求祂使我們能深刻感受到這些罪，好叫我們能從沉溺其中的污穢中被拉出來，並使我們與我們的主耶穌基督聯合，好叫祂能將我們帶到祂父神那裡，並使我們不斷地更親近祂，直到我們與祂完全聯合。因此，讓我們大家一起說：全能的上帝，我們在天上的父，等等。