原文：The. 21. Sermon, which is the seuenth vpon the third Chapter.
出處：A17706_Sermons upon the Epistle to the Galatians (tr. Arthur Goldin
19 這樣說來，律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉著天使經中保之手設立的。20 但中保本不是為一面作的；但神是一位。
我們先前已經看見，在律法賜下之前，神已經在亞伯拉罕的後裔中顯明了他的良善，甚至是白白的良善，好叫猶太人除了神應許要憐憫他們、向他們施恩，並差遣一位救贖主來使他們得著罪的赦免之外，在救恩上不至於有任何其他的倚靠。因此，聖保羅推論說，那在應許之後才有的律法，絕不能廢掉神先前所設立並定案的應許；儘管同時看來，律法似乎是為了幫助應許而添上的，彷彿應許本身軟弱無力似的。使徒在《希伯來書》中也是這樣推理的；而且因為先知耶利米說神要賜下一條新律法，也就是福音，使徒便推論說，那麼必然可以得出結論：藉著摩西所賜的律法是軟弱的，並沒有人可以信靠的完全。乍看之下，人似乎也可以反過來說：既然律法是在應許之後賜下的，那必然是為了某種成全，因為應許本身不足夠，除非它從別處借來完全，否則律法似乎就顯得毫無必要了。但神賜下一條毫無必要的教義，這是不合情理的。因此，我們必須明白律法有什麼用途，以及它是為了什麼目的而賜下的，否則我們將永遠認為應許是不充分的，只能部分地拯救我們。因此，聖保羅宣告說，神賜下律法時，其用意和目的與那些在律法中尋求義、並將其視為救恩途徑的人所想像的截然不同。他說，律法之所以賜下，「是為過犯添上的」：並非因為世界邪惡悖逆而需要韁繩——因為我們知道，在人類社會中，為了糾正各種惡行，已經制定了法律和條例。如果所有人都像天使一樣，沒有什麼偏差，每個人都自覺地行事端正，不需要任何修正，那麼法律就毫無用處了。那麼，我們為什麼需要這麼多法律和條例呢？ 是因為人的敗壞，因為他們不斷地衝向各樣的邪惡，所以必須提供補救措施：就像如果沒有疾病，就不需要醫藥一樣；但人的不守規矩導致了疾病，因此必須提供補救措施。既然人需要被約束，彷彿被限制住一樣，這就確實證明了他們本性傾向於一切邪惡，且極其悖逆。但聖保羅在他上述的話中並非此意。他的意圖更深遠：即神旨在藉著律法揭露人的邪惡。這個理由是決定性的，足以證明我們無法靠自己獲得義：因為熱與冷不可能出自同一個泉源。如果泉源是甜的，就不會從中尋求苦味；反之，如果泉源是苦的或鹹的，就必須到另一個泉源去尋求甜水。律法也是如此。為什麼要賜下律法呢？是為了證明人在神面前罪加一等，好叫他們的虛偽不再有任何用處，也不再有機會自欺，或像過去那樣躲在虛假的藉口之下。這就是為什麼聖保羅在《羅馬書》第四章推理說，人不能因律法稱義。因為他說，律法只帶來憤怒。他所說的「憤怒」，是指神的審判。生命與死亡不可能同時來自律法，除非從不同的角度來看。律法對我們所有人來說都是致死的，它定我們的罪，向我們顯明我們在神面前都是受咒詛且可憎的；因此，若有人試圖藉著律法尋求義，彷彿神應該因為我們遵守律法而接納我們，這豈不是愚昧至極嗎？但他在《羅馬書》第七章更詳盡地闡明了這一點，他說藉著律法，罪顯得格外地罪大惡極。因為即使沒有律法，也足以定我們的罪，正如經上所說，凡沒有律法犯罪的，也必不按律法滅亡，也就是說，雖然外邦人沒有受過教導而受到責備，但他們良心中刻有見證，這見證定他們有罪。你們看，即便上帝不登上祂的審判寶座，不傳喚人，也不審問人，人也足以被定罪了；然而，那些犯罪得罪上帝的人，卻不願責備自己的過犯。我們太過於自我寬容，以至於每個人都在自己的污穢中打滾、沉睡，以致除非律法刺痛我們，否則我們的良心就如同麻木了一般；簡言之，每個人都為自己開脫，放縱自己去作惡。但當律法出現時，罪就顯明了，每個人即便心不甘情不願，也必須在上帝面前屈服，否則就只能像個叛逆者一樣向祂咬牙切齒。然而，上帝藉著律法將我們帶到祂面前，使我們認識到自己的咒詛。簡言之，這就像一個人的臉弄髒了：別人可能會嘲笑他，但他自己卻看不見。但如果有人拿一面鏡子給他看，他就會感到羞愧，遮住臉，並在看見自己臉上污穢不堪時，去洗臉。或者，如果一個人長相醜陋，嚇到了別人，他若沒有照鏡子，就不會認為這醜陋是出於他自己。我們的情況也是如此。因為雖然我們都沉溺在邪惡與罪孽中，以至於天地都為我們感到羞恥，上帝也為我們預備了可怕的審判，但我們仍不停止奔跑，依然故我。為什麼呢？因為我們不知道自己的罪孽；偽善遮住了我們的眼睛，使我們看不見自己的咒詛。但律法向我們顯明了我們的本相，並同時將上帝的審判擺在我們面前。因為律法一方面說：「你們若不遵行這一切，就必受咒詛。」這是何等嚴厲的事？我們不僅僅在腳、手、眼、耳上節制是不夠的，我們還必須在一切私慾上保持純潔與清白；我們必須達到一種毫無瑕疵的地步，使我們所有的感官、思想和情感都指向上帝，以致這世界的任何誘惑都不能攔阻我們。這在何處能尋得呢？此外，看哪，上帝既坐在祂的寶座上作為審判者，一旦發現我們是違背律法的人，就已經對我們宣告了咒詛。你們看，人類的處境是何等悲慘。這正是聖保羅在這段經文中想要表達的意思，他說律法是為過犯添上的。誠然，律法還有其他用途：首先，它向我們指明了事奉上帝的道路。但我們知道，祂要求的是順服，而不是讓我們每個人隨心所欲地行事。因此，律法給了我們善與惡的分別。因為我們對上帝當盡的合理事奉是什麼呢？聖保羅說，就是順服祂的旨意。既然如此，你們就明白律法有極好的用途：當我們徒勞地試圖按照自己的想像去事奉上帝時，律法以一種我們絕不會錯過的方式指引我們，並給了我們當遵守的準則。此外，當聖保羅說律法是因過犯而添上的時候，他並非要列舉律法所帶來的一切果效與益處（因為正如我已經說過的，它也用於我們的教導，使我們學習分辨善惡；它也激勵我們，彷彿上帝用鞭策來激勵我們，使我們更勤奮地歸向祂）。但他是在談論當下的問題，並根據他所論述的經文基礎來說的。因此，他表明律法並非多餘，但它並非用來帶領我們稱義，反而使我們陷入混亂，以致我們必然被顯明為加倍的罪人，比以前更受定罪，更無可推諉，彷彿我們面前只有一個無底深淵。看哪，這就是賜下律法的目的。但他說律法是「添上」的，是為了應許，藉此我們明白，添上律法並非因為應許本身軟弱，無法帶領人得救，以致需要其他東西來補充；聖保羅說，絕非如此。律法被添上，是為了讓人們知道上帝已經公義地定他們所有人的罪，他們若不倚靠那應許，就無法得到任何救助，反而會不斷地被這種不安所折磨，直到他們在應許上安息為止。現在，如果有人辯稱應許本來就可以達到那個目的，那麼答案與解決方案是非常簡單的。因為雖然上帝藉著將自己賜給我們作救主，以此表明我們若非蒙祂憐憫，在自己裡面都已是滅亡的人；然而，除非祂先驚醒我們，否則我們無法得到所需的幫助。祂藉著應許溫和地、以父愛的方式呼召我們；毫無疑問，這本該使我們察覺自己的苦難，並為此感到憂傷；但我們在罪中睡得太沉，若非被迫，絕不會想到這些。因此，儘管上帝賜下應許時，人本有理由為自己的罪哀慟，好讓他們能完全安息在我們主耶穌基督的恩典中；但他們若非被上帝擊打——如同用大錘在頭上重擊數下一般——就不會這樣做，而上帝正是藉著律法來成就此事。此外，聖保羅表明，我們因著忘恩負義而濫用了上帝的溫柔，因為祂向我們顯得越是仁慈，我們就越以此為藉口來自我放縱。因此，祂必須喚醒我們，使我們感受到自己的本相，藉此驚醒我們，驅使我們誠心尋求祂的恩惠。這就是你們所見「增添」一詞的含義。這與聖保羅責備我們沒有善用上帝的良善是一樣的道理，因為祂如此溫和地引導我們歸向祂，並盡可能地顯出溫柔；但我們卻惹祂發怒，在某種程度上強迫祂對我們施加嚴厲，藉此擊打我們，從而預備我們去尋求祂的恩典，而這恩典我們隨時都能在我們主耶穌基督裡找到。隨後，聖保羅補充說，律法只是暫時的，直到那應許所指的後裔來到為止。〔旁註：希伯來書 8:7〕〔旁註：羅馬書 4:15〕〔旁註：羅馬書 7:8〕〔旁註：羅馬書 2:12〕〔旁註：羅馬書 12:1〕
這主要涉及禮儀，否則我們必須將其理解為是指律法及其所有的附屬物、環境和附加條款（正如人們所稱的）。如果我們僅將律法視為十誡，那麼聖保羅所說的就站不住腳了。因為律法在今天對我們仍必須具有效力，作為我們美好生活的準則，並向我們顯明上帝的旨意，使我們不至於像流浪者一樣生活，隨意遊蕩，而是能看清擺在面前的道路。因此，就向我們顯明何為善而言，律法並非暫時的，因為它必須存留到世界的末了。但我們必須留意聖保羅的論述：他將律法視為包含了應許、威脅以及禮儀。因此，一方面有〔這應許〕：「行這些事的，就必因此活著」，正如我們之前所見。另一方面則有這威脅：「凡不履行這裡所記載的一切的，必受咒詛」。現在，律法（如我們所見）只應許救恩給那些生活純潔、毫無腐敗的人；但我們所有人都達不到這一點，因此律法的應許就落空了。請記住這一點。如果有人辯稱：「怎麼回事？難道上帝是要戲弄人嗎？」我說，不是的；但他們總是因虛榮和自負而自欺，自以為能賺取自己的救恩；因此上帝不得不對他們說：「來吧，如果你們真如自己所想的那樣有能力，就表現出來吧：至於我，我賜給你們律法，為了讓你們不至於認為我對你們不公，只要你們履行，報酬就為你們準備好了。看哪，我立刻保證你們得永生：現在讓我看看你們能做什麼，準備好去工作吧。」但當人們嘗試了他們所能做的一切極限後，他們必會察覺到自己先前隱藏的軟弱。因此你們看，律法的應許對我們而言無法產生果效，但它並非虛假，因為它對我們有另一個目的。至於律法的威脅，它是絕對可靠的，因為我們都因這威脅而滅亡：「凡不履行一切的，必受咒詛。」但我們在履行一切的事上虧欠得太多，以至於沒有哪一點是我們不失敗的。如果我們以為可以只事奉上帝一半，那是徒勞的：因為祂並沒有將誡命拆開，而是要求那在貞潔中行走的人，也當遠離偷竊、搶劫、詭詐、勒索以及其他一切罪惡。既然如此，讓我們留意那威脅將所有人都圈在其中，這正是聖保羅所關注的。至於禮儀，它們是一種證明，表明我們眾人都被咒詛，正如我曾告訴你們的，聖保羅在給歌羅西人的書信中，將它們比作債務憑證和正式證據，用來極其嚴格地束縛一個人。如果一個人借了錢，他就是債務人，並為此簽署了借據。但如果他透過認證（或法規）將自己的財產或身體抵押，使他的契約成為公共記錄，那麼他受到的束縛就比以前更嚴格了。禮儀也是如此。律法本身就足以定人的罪，因為他們都是違法者；然而，由於上帝看見我們本性中根深蒂固的驕傲，祂增加了禮儀作為額外的重擔，好讓它們成為反對我們的正式債券。但現在聖保羅說，這一切不過是為了應付到那應許的後裔來到為止：也就是說，律法並非為了將那些信靠我們主耶穌基督的人囚禁在奴役和束縛中，而是為了將他們帶到祂面前，好讓他們在那裡找到律法中所缺乏的東西。因此，我們看到上帝使用嚴厲的手段來定我們的罪，是為了謀求我們的福祉，祂那樣對我們發雷霆，正是祂對我們有獨特恩慈的見證。為什麼呢？我已經告訴過你們，經驗也充分證明，我們不斷濫用祂的溫柔，並將其曲解得完全違背祂的本意。因此，祂不得不喚醒我們，顯明祂是我們的審判者，並讓我們聽到這可怕的宣告——這宣告足以使我們陷入絕望，認為我們除了永恆的死亡之外別無指望——並最終確認和批准這項判決。是的，但這一切只是為了使我們屈服，好讓我們在走投無路時，能以真實且不虛偽的熱忱投奔我們的主耶穌基督，並在我們被良心的不安與折磨困擾時，學會安息在祂身上。因此，你們明白為什麼聖保羅明確地說，律法被賜下，其效力不超過那應許的後裔來到之時。現在，如果有人問，那麼先祖們是如何獲得救恩的呢？我回答說，在我們主耶穌基督降臨之前，就外在秩序而言，律法確實掌權並發揮了其全部作用；但儘管如此，先祖們並沒有錯過投靠那應許給他們的恩典，雖然他們當時並未看見，正如我們稍後將更清楚看到的。因此，毫無疑問，律法並沒有損害應許，也不是作為應許的任何輔助，彷彿應許本身不足以帶來救恩；而是為了糾正人的驕傲與自負，好讓他們能以完全的謙卑尋求在耶穌基督裡賜給他們的憐憫，並藉著祂的能力領受並享受這恩典。隨後，聖保羅補充說，律法是藉著天使之手，並在一位中保手中設立或傳遞的。在這裡，他賦予律法權威，以表明它應當被恭敬地領受，但絕不能被應用於上帝所規定的目的之外。為了證明這一點，他提到了天使，彷彿是在說上帝有足夠的見證人來賦予祂的律法權威，並同時表明它應當如何被接受與聽從。但最核心的問題在於他所設立的中保：也就是我們的主耶穌基督。誠然，許多人認為這句話是指摩西，彷彿他在教義方面被稱為上帝與人之間的中保；但這在任何情況下都站不住腳。因為保羅首先列出了天使，隨後加上了中保作為核心，他在這裡的地位高於天使，這在摩西身上是無法驗證的。此外，我們看到聖保羅是如何論述的。他表明，在救恩的白白應許上，律法與福音之間並無區別。為了證實這一點，他引入了我們的主耶穌基督，並說當律法被賜下時，是藉著祂的手和指引完成的。誠然，在聖經中，「手」這個詞往往意味著力量、權能或強度：但在這裡，我們看到聖保羅是如何將耶穌基督與天使進行比較的。他列出當時聚集在那裡的眾天使，為的是使他的律法能被世人聽見，並使他們毫無反駁地領受。因此，他們是上帝威嚴的見證人；但他將中保列為更尊貴者。「手」在此意指引導，彷彿他是說，他在頒布律法時居於最高地位，是首席執行官。我們不必對此感到奇怪：因為當天使向摩西顯現時，他說：「我是自有永有的。」在那裡他被稱為天使。因此，正如這詞所暗示的，他是上帝的使者；然而儘管如此，他說：「我是自有永有的」，即那自有者：這句話若用在任何受造物身上都無法成立；至於天使，他們和我們一樣是從無中被造的。那麼，若天使竟敢僭取唯獨屬於上帝的稱號，那便是犯了大逆不道之罪。因此我們必須斷定，那位天使就是耶穌基督，他預先執行了中保的職分，正如聖保羅在哥林多前書第一章中所論述的，他在那裡談到猶太人的悖逆，以及他們因發怨言和邪惡的私慾而惹動上帝的怒氣。他說，他們試探了那在曠野引領並帶領他們的耶穌基督。因此毫無疑問，我們的主耶穌基督當時就是中保，甚至是以多種方式使人與他父上帝和好。這就是為什麼使徒在希伯來書中說，那今日的耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠，是一樣的，目的是要人持守他，不再隨從異教之風。但現在他補充說，耶穌基督當時就是上帝與人之間的中保，目的是讓可憐的罪人能找到一些慰藉；雖然他們因上帝的審判而感到心靈刺痛，但他們仍能得到安慰，因為上帝賜給他們一位中保，藉著他，他們可以獲得恩典來到上帝面前。然而，耶穌基督作為我們的中保還有另一種方式，那就是藉著他，上帝一直向人啟示自己。因為只要我們因罪與上帝隔絕，上帝與我們之間就有如此巨大的鴻溝，以致我們無法親近他。就他而言，除非藉著中保，否則他不會降臨到我們這裡，正如創世記中雅各的異象所顯示的那樣。那裡說，雅各看見一個梯子，梯子頂端坐著威嚴的上帝，天使在梯子上上下下。毫無疑問，在那幅圖畫或影像中，我們的主耶穌基督被呈現給雅各，以表明人類被逐出上帝的國度，直到有一條從下方通往上方的道路，正如我們的主耶穌基督所做的那樣。他一方面是顯現的上帝，超越諸天；另一方面，他披戴我們的人性，成為人（甚至是一個軟弱、會死的凡人，只是沒有罪），與我們聯合，承擔了我們的軟弱，儘管他自己毫無瑕疵。所以，你們看見律法在很久以前就是藉著我們的主耶穌基督的手頒布的。由此可見，律法與福音之間並無矛盾。因為耶穌基督始終如一，沒有任何改變。現在讓我們看看聖保羅補充了什麼，即「中保本不是為一面作的，但上帝是一位」。他說中保不是為一面作的，是指我們的主耶穌基督來，是要將天上地下一切所有，都在基督裡面同歸於一，正如他在歌羅西書第一章中所說的那樣。確實，有些人將這段經文的意思理解為耶穌基督具有不止一種本性，或者雖然他是上帝與人之間的中保，但這並不意味著律法與福音之間存在差異。但毫無疑問，聖保羅在這裡的意思是要將猶太人和外邦人重新聚集在一起：彷彿他是說，耶穌基督在頒布律法時就是中保，他是上帝藉以謙卑世人，使他們能分享他恩典的中介。然而，我們要留意，我們的主耶穌基督作為頒布律法給猶太人時的持續中保，同時也領受了一項更廣闊的使命：那就是聚集並重新連結那些與上帝隔絕的外邦人。因為雖然上帝曾一度將亞伯拉罕的後裔置於世上其餘眾人之上，但最終，我們的主使我們這些原本的外人也分享了救恩；我們這些遠離上帝的人，理當像先前親近的鄰舍一樣，再次被聚集在一起。因此，聖保羅在另一處經文中稱耶穌基督為我們的和平，說祂已將我們與上帝連結並編織在一起，即我們這些先前親近祂的人，無論是擁有律法的猶太人，還是那些先前與他們完全隔絕的人，皆是如此。那些先前與上帝毫無關係的人，在受膏者降臨時，最終被重新聚集到教會的身體中；那些先前不僅遠離上帝，彼此之間也隔絕甚遠的人，亦是如此。現在我們明白了聖保羅的意思。然而，為了讓我們能從這段經文中獲益更多，讓我們留意：正如上帝藉著天使賜下律法，如果我們對律法不予理會，不將其放在眼裡，甚至彷彿將其踐踏在腳下，那麼這些天使將會作證控告我們。屆時，天使將會武裝起來，在上帝面前為我們的邪惡與悖逆祈求報應。因為當上帝旨意讓祂的天使在頒布律法時在場並協助，這絕非兒戲。因此，這是為了讓律法能以全然的敬畏被領受。誠然，我們無法履行律法所命令的一切；如果我們執著於這一點，我們將會陷入永恆的死亡，並完全沉淪於絕望之中。但首先，既然上帝如此恩待我們，教導我們祂的旨意，使我們能分辨善惡，讓我們低頭順服，領受上帝加在我們身上的軛，使我們順服於祂。這可作為第一點。既然律法能使我們甦醒，並在我們心如死灰、懶散遲鈍以致無法親近上帝時激勵我們，那麼我們每個人都當省察自己，早晚思想上帝的誡命，以此責備自己。接著，讓我們深思，既然天使在我們周圍守望，且（在上帝賦予他們授權律法的職責後）絕不會容許我們藐視並濫用律法，彷彿它毫無價值，我們就當更加謹慎。此外，關於律法咒詛我們這一點：讓我們確信，儘管世人稱讚我們，為我們鼓掌歡呼，但在天上的天使面前，我們終將蒙羞。因此，如果全世界都偏袒我們，那也毫無意義。因為上帝旨意讓祂所有的天使在頒布律法時一同顯現，目的何在？不正是為了教導我們為自己的罪感到羞愧，並藉此真誠地謙卑自己，好讓我們在我們的主耶穌基督裡尋求一切的福祉嗎？再者，經文提到我們的主耶穌基督是律法的中保，讓我們確信，如果我們完全投靠祂的恩典，我們就不必擔心律法還有能力定我們的罪，甚至在我們的罪上掌權。因為我們必須銘記聖保羅在《哥林多前書》第一章所說的，律法是罪的權勢，它使罪變得尖銳，以致能致命地傷害我們。既然如此，如果我們沒有這裡所展示給我們作為安慰的事物，我們將會陷入恐懼，以致無法確信自己的救恩，即便我們的主耶穌基督已向我們應許了救恩。因為我們總是會將相反的事物與之對照，將律法放在天平上衡量，說：「怎麼？律法不是上帝賜下的嗎？但上帝藉著律法定了我們的罪。」因此，儘管我們的主耶穌基督介入來解決問題，但我們似乎仍未逃脫。這樣我們將永遠處於困境中。但如果我們思想我們的主耶穌是如何在頒布律法時擔任中保的，這就向我們顯明，如果祂今日是我們的辯護者，這對我們而言將是美好且充分的釋放；以至於即便上帝已對我們宣告了咒詛的判決，我們也不必因此灰心，或被心中的憂傷與痛苦壓垮，彷彿這災禍是無法治癒的；相反，我們當確信我們的主耶穌基督會很好地兼顧兩者，即：既使我們感到羞愧以學習謙卑，同時也使我們確信自己的救恩。因此，讓我們學習，每當我們被擊倒時，除了認識到那位被指定為頒布律法之中保的人，今日也以同樣的使命向我們顯現，並將藉由經歷使我們領悟這一點之外，別無他法能使我們重新站立起來。此外，讓我們留意，祂不僅僅是某一個國家的中保，而是全人類的中保，因為我們眾人都是上帝所造的。誠然，因著亞當的罪，我們在某種程度上與祂隔絕了。但我們的主耶穌基督降臨，是為了修補那在天上地下所造成的破裂，正如我先前引用歌羅西書第一章所說的那樣。既然如此，我們就不要懷疑上帝會接納我們為祂應許的繼承人，因為祂承認我們是亞伯拉罕屬靈的子孫。雖然我們今日與那些用來區分彼此的禮儀時代有很大的不同，但這不應阻礙我們來到上帝面前。為什麼呢？因為上帝是獨一的。因此，儘管有猶太人和外邦人，儘管人類中有許多不同的民族，儘管他們的語言各異、風俗和生活方式也截然不同，且我們每個人自身都有如此多的變數和無常，以至於我們無法掌控自己，但讓我們安息在上帝裡面，因為祂是「永遠」不變的。祂賜給我們律法，也賜給我們福音；我們不要認為這兩者之間有任何矛盾，它們是非常和諧一致的。我們只需要順服祂的治理，好讓我們能來到我們的主耶穌基督面前。這該如何做到呢？就是要徹底除去一切驕傲，感到羞愧和慚愧，厭惡自己，並察覺到我們裡面除了死亡一無所有。那時，我們就會來到我們的主耶穌基督面前，知道如果我們持守這條道路，父上帝就會接納我們。為什麼呢？因為祂永遠是獨一的；祂賜下律法並非為了廢除或損害祂先前所作的應許。同樣地，祂在福音中更充分地向我們啟示祂的恩典，並非因為祂不知道如何使律法對我們產生效力，或無法將其運用於正確的用途和目的，使我們有一條可以過好生活的準則；而是因為我們既然因律法而受咒詛，就當知道除了藉著那應許的後裔重新得福之外，我們別無他法。我們的福祉正是建立在祂的手中，也就是說，藉著來到我們的主耶穌基督面前，祂是一切福分的源頭與泉源。〔旁註：利未記 18:5〕〔旁註：申命記 27:26〕〔旁註：歌羅西書 2:14〕〔旁註：出埃及記 3:6〕〔旁註：1. 哥林多前書 10:9〕〔旁註：希伯來書 13:8〕〔旁註：創世記 28:12〕〔旁註：歌羅西書 1:20〕〔旁註：以弗所書 2:17〕〔旁註：哥林多前書 15:56〕〔旁註：歌羅西書 1:20〕
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的威嚴面前，承認我們的過犯，祈求祂使我們越來越深刻地察覺到這些過犯，好讓我們厭惡它們，不僅用口承認，更要在祂面前敞開我們的心，完全順服祂神聖的道。願我們能藉著祂在我們主耶穌基督裡所顯明的白白恩典得著安慰，並願祂藉著聖靈更新我們，使我們這些本性充滿悖逆的人，能因祂的治理而變得受教，樂於跟隨祂神聖的旨意，並將自己完全奉獻給祂。讓我們為這一切祈求，說：全能的上帝，天上的父，等等。