原文：The. 37. Sermon, which is the seuenth vpon the fifth Chapter.
出處：A17706_Sermons upon the Epistle to the Galatians (tr. Arthur Goldin
22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。24 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。25 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。26 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。
我們先前已經看過，如果我們願意事奉上帝，我們就會發現，只要我們每個人省察自己受多少敗壞與罪惡的轄制，我們就有足夠的事要忙，那就是治死我們的惡習。聖保羅特意將我們本性中作王的罪擺在我們面前，目的是要我們知道該將心思放在哪裡，好使我們能正確地順服上帝。因為我們看見人們在事奉上帝的事上，如何忙於瑣碎之事以顯出自己的熱心：他們奔波勞碌，卻毫無節制。然而，正如我們在教皇制度中所見，這一切不過是徒勞無益的勞苦，人們將自己腦袋裡發明出來的各種玩意兒稱為事奉上帝。即便如此，在所有這些事上，儘管他們自以為是，並以此誇耀，但除了虛空之外別無他物，同時他們從未想過要歸向核心：因為世人總是尋求旁門左道。但上帝在祂的律法中為我們指明了正路；如果我們真心想要邁向真正的完全，我們就必須從捨己開始，因為我們裡面沒有不被咒詛的智慧，沒有不邪惡的念頭，也沒有不乖謬且敗壞的慾望。因此，聖保羅先前告訴我們，如果人們想要好好治理自己的生活，首先，如果每個人都考慮到自己內心有多少糾纏不清的邪惡私慾需要被剷除，他們就會發現自己有足夠的事要忙：這並非一蹴可幾之事。此外，聖保羅說這些話，是特意針對那些忙於律法儀式的人。因為雖然他們普遍說上帝所吩咐的事必須遵守，但他們所看重的核心事物卻是割禮與儀式。現在，聖保羅藉此告訴我們，上帝要我們忙於更重大的事：也就是說，祂要我們勇敢地對抗那些使我們偏離正路的眾多事物。現在，他反過來說，聖靈的果子是仁愛、溫和、恩慈、溫柔、穩重，以及其他類似的事；當一切都治理得當，律法對我們就再無權勢，因為我們已經從中得釋放，這是因為我們的主耶穌基督將我們從律法中救贖出來，並親自管理我們。簡而言之，他所瞄準的目標是，基督徒應當從律法的捆綁中得自由。這並非指所有口稱基督徒或以此誇耀的人，而是指那些藉由行為表明自己是我們主耶穌基督肢體的人，因為他們是由祂的聖靈所重生的。因為人的生活必須與此相稱，否則他們所有的宣告都毫無價值，甚至若不藉由行為顯明他們說的是真實且誠懇的，他們就會被證明是說謊者。此外，聖保羅將一切良善與值得稱讚的事都稱為聖靈的果子，藉此他證實了我先前告訴你們的事：即如果我們裡面有一絲良善，那並非出於我們自己的生長，我們也不能將榮耀歸給自己，否則就是對上帝行不義與虧損。因為這一切都是祂恩典的果子，是祂必須藉由祂的聖靈將其注入我們裡面。你們看，我們在這裡再次被謙卑下來，免得我們當中有人自欺，以為自己有任何美德、穩重、仁愛或任何類似的事是出於自己。因為在上帝重新塑造我們之前，我們就像一塊荒蕪甚至完全敗壞的土地。因為我們不僅不結出任何良善的果子，反而結出極多的惡果，直到我們的主將其剷除：就像一塊惡地，不僅對主人毫無用處，因為它既不產糧食、葡萄，也不產其他必需品，反而長出蒺藜、荊棘與邪惡的雜草。我們正處於同樣的光景。現在我們必須留意（正如聖保羅先前所宣告的），愛是律法的總綱：他將其列在首位，並非要我們忘記對上帝的呼求，或忘記我們對祂所有應許應有的信靠，以及律法第一塊法版所包含的全部事奉。聖保羅並不輕視這些事，也不希望將其廢棄；但他所探討的問題是，人們如何能向世界提供確據，證明他們是否真心順服上帝。我已經告訴過你們，當我們不單顧自己的利益，而是共同致力於維護美好的和平與合一，並在上帝藉著祂的話語使我們與他人建立連結時，盡我們所能地給予幫助，這種愛鄰舍的表現就是上述的明證。因此，你們明白為什麼聖保羅將「愛」放在首位。這並非意指我們愛鄰舍愛到要把上帝拋在腦後；而是因為當我們彼此擁有愛與友誼時，我們就顯明自己是真正地奉獻給上帝的人。若沒有對祂的信靠，沒有藉著禱告和祈求來到祂面前，這是不可能做到的。此外，既然所有被稱為美德且在世人中受到公正稱讚的事物，都被稱為聖靈的果子，那麼當我們來到上帝面前，藉著信心武裝自己以抵擋一切試探，並在禱告中懇切祈求時，若沒有聖靈在我們裡面動工，我們顯然是無法做到的。因此，就本性而言，我們裡面沒有任何東西能讓我們領受福音的教義；我們也沒有足夠的光照能讓我們升到上帝那裡，藉著禱告和祈求與祂親密交談。我們必須由聖靈來引導，藉著祂的恩典光照我們的心，並感動我們的心去呼求祂。這就是我們在此必須銘記的。至於聖保羅將「喜樂」與「愛」並列，不僅是要讓我們明白，當上帝接納我們並向我們顯明祂的恩惠時，我們在上帝面前會感到平靜，心中充滿喜樂；他所說的更是另一種喜樂，即我們之間沒有嫉恨，不會彼此冷眼相待，也沒有惡意使我們疏遠鄰舍；相反地，我們待人溫和、親如手足，並且當我們能幫助和救助那些需要我們的人時，我們感到歡喜。在羅馬書 14 章中，聖保羅說「神的國」在於「聖靈中的喜樂」；然而，他對那個詞的理解是另一層含義。因為當上帝向我們見證祂因我們的主耶穌基督的緣故接納我們時，我們可以在上帝裡面喜樂；若沒有這一點，我們必然會被那種不安所困擾和折磨，以致生活在持續的煩惱中。誠然，藐視上帝的人或許會盡情地沉溺於他們的歡樂之中，但他們卻從未得到真正的安息或喜樂；因為他們不得不忍受內心深處的煎熬，上帝用各種心靈的刺痛折磨他們，使他們總是處於憂愁和煩惱之中。以至於當他們想要尋歡作樂時，不得不像畜類一樣，拋棄所有的理智，使他們分辨善惡的能力完全喪失。當人們以那種方式遠離上帝，忘記自己的本分時，那是一種被咒詛的喜樂。但（正如我已經告訴你們的）聖保羅在這裡所說的是我們在與鄰舍相處時所擁有的喜樂。同樣地，「信心」一詞在這裡也指對人的忠誠與心靈的純全。有一種信心是針對上帝的，那就是我們對祂應許的確信，據此我們說我們因信稱義，因為顯然上帝在我們裡面廢除並治死了我們本性中一切屬肉體的東西。因此，〔在這種信心上〕我們必須建立在上帝唯一的憐憫上，這憐憫已在我們的主耶穌基督裡向我們顯明。但我們如何才能擁有如此巨大的福分呢？是藉著信靠上帝的應許，並以完全順服的心領受它們，承認自己是該死的、絕望的，並單單倚靠祂。你們看，我們那針對上帝的信心，就是我們對祂向我們所懷的良善與慈愛所產生的確信，好讓我們能親近祂，毫不懷疑祂會垂聽我們的禱告。也正因如此，聖保羅說，那些擁有這種信心的人，會放膽信靠上帝，並隨之自由且大膽地向祂祈求。但在這段經文中，聖保羅將「信心」理解為我們在彼此相處時所實踐的忠誠，即我們不透過卑劣或詭詐去欺騙鄰舍，不使用兩面手法，也不用任何虛偽來愚弄單純的人，而是將我們希望別人對待我們的方式，同樣地對待他人。這就是聖保羅認為信心是聖靈果子的含義。現在他加上了「溫柔」與「良善」，因為若沒有這些，我們之間就不可能有任何合一或和諧。因為如果每個人都變得兇暴且缺乏溫柔，那我們還不如做野獸來得好。因此，我們必須表現出願意與上帝所連結的人交通。簡而言之，愛是藉著聖保羅在此所說的這種溫柔、良善與溫和來維持的。隨即他又加上了「節制〔或譯：自制〕」，這不僅是不貪圖他人的財物，也是一種端莊的行為，使我們自己遠離一切放蕩、過度與暴行。簡而言之，聖保羅為基督徒列出了這些美德，就好像是在說，如果我們是由我們主耶穌基督的靈所治理，那麼這點必能從我們的生活中顯明出來；因為我們將會受到敬畏的約束，不會像那些放蕩的人那樣隨意妄為，而是會彼此仁愛、心地善良，以致我們中間沒有爭吵、沒有詭詐、也沒有勒索，每個人都以自己所有的為滿足，並致力於彼此服事。然而，儘管如此，我們仍看見一切美善皆源於上帝的靈。我們也看見我們的主耶穌基督是我們必須汲取的源頭。如果我們屬於祂，作為祂身體的肢體，祂必會在我們整個生命中顯明，祂接納我們並承認我們為祂的兒女，並非徒然。因此，聖保羅總結說，針對這些美德（或針對擁有這些美德的人），律法是沒有權柄或力量的。所以他在《提摩太前書》第一章說，律法不是為義人設立的，而是為不義的人，以及那些肆意犯罪和作惡的人設立的。那麼，如果當時攪擾教會的迷惑者清楚知道律法與福音的終極目的，他們就不會妄想以那種方式使信徒陷入奴役。因此，聖保羅鄙視他們那種與無恥相結合的偽善，指出他們假裝對律法有極大的熱心，但在生活中卻暴露了對上帝的一切邪惡與藐視：正如現今教皇制度下的偽善者大聲疾呼反對我們，說我們推翻了一切善行，意圖引進一切邪惡的放縱，並排斥所有事奉上帝的渴望。為什麼會這樣呢？ 因為我們剝去了人們一切虛妄的自負與自視，並向他們表明，除了在我們主耶穌基督的名裡，單單倚靠祂的良善之外，沒有別的方法可以信靠上帝。我們直截了當地說，任何被稱為功德或應得之物，在上帝面前都是極大的可憎。因為他們自以為是自己的救主。你們看，我們教義所拆毀的正是人的這一切高傲。然而，這並不意味著每個人都可以隨意作惡，不再關心事奉上帝，也不再敬畏祂。相反地，我們說耶穌基督賜給我們，不僅是為了讓我們藉著祂獲得罪的赦免，更是為了讓我們藉著祂的聖靈重生，在新的生命中行走。那麼，事實上，那些如此強烈主張善行功德的人，究竟是些什麼樣的人呢？我們看見他們的生活中除了各種受咒詛的污穢之外，別無他物。因為如果一個人要尋找那些完全不聖潔、絲毫沒有感覺到自己終將面對審判，反而被撒但完全迷惑的嘲諷者，那肯定就是他們。再者，當他們高舉善行時，他們想要人們致力於什麼呢？不過是喋喋不休、參加晨禱與晚禱、從這座祭壇奔波到那座祭壇、敬拜偶像、裝飾它們、購買大量的贖罪券、四處朝聖，簡而言之，就是當面戲弄上帝，彷彿事奉上帝不過是小孩子的遊戲。誠然，他們不敢說謹慎、貞潔、節制等等不是好事，但只要一個人遵守他們的迷信，他們就可以輕易地放棄所有這些美德。簡而言之，上帝所有的誡命都被踐踏在腳下，在他們看來，除非一個人做了他們所有那些華而不實的玩意兒和無意義的事，否則就不算虔誠或聖潔。由此可見，聖保羅在當時所面對的爭論，至今仍然存在。因此他說，如果他所辯論的對手想要維護上帝的律法，他們就必須好好考慮這律法是對誰說的，並且必須從他們自己開始：如果他們打算造就優秀的門徒，就必須教導他們節制、溫柔、貞潔、忍耐以及諸如此類的事，此外還要棄絕他們自己一切邪惡的私慾。聖保羅說，這些才是我們理當竭盡全力去操練的真正功課。同時，我們不可剝奪上帝兒女所享有的特權，從而將他們拒之門外。因為當上帝藉著祂的聖靈治理他們時，祂就不再要他們受律法的軛所轄制。隨後，聖保羅補充說，凡屬耶穌基督的人，都已經把肉體連同肉體的私慾同釘在十字架上了。在此他表明，他並非要提倡一種肉體的自由，也不是那些藐視上帝之人所想像的那種自由；他主要要求的是，凡談論基督徒自由的人，都應當在行為上證明他們已經釘死了自己所有的私慾和情慾，以此證明他們是我們主耶穌基督的真正肢體。這對我們來說是必要的：為了讓我們能持守上帝所指引我們的合法秩序與標竿，好讓我們知道什麼是真正的自由。如今，有許多基督徒只是口頭上的基督徒，僅僅表現在週五和四旬齋期不吃肉而已：他們可以輕易地嘲笑教皇制度下那些瑣碎的玩意兒；他們可以輕易地說，若有任何關於某事或某物的禁令，並以死罪作為威脅，那不過是濫用與嘲弄：他們說得沒錯，前提是他們建立在一個美好且穩固的根基上。然而，那些誇誇其談的人，對我們主耶穌基督的職分與大能一無所知：他們不知道祂為何降世，也不知道祂藉著福音賜給我們什麼恩典：他們既不知道什麼是信心，也不知道什麼是禱告：儘管如此，他們卻堅持要隨心所欲，並要求人們放任他們。如今，這類狂野的基督徒實在太多了。與此同時，上帝的道也因他們而受到毀謗。因為真理的仇敵用如今這些放蕩不羈的人來責難我們，並說這一切都是源於我們的講道。因此，聖保羅…… 保羅已經回答了他的對手，也武裝並防衛了我們去回答他們，目的是要堵住所有毀謗者，以及所有惡意中傷福音真理之人的口。因此，首先，當惡人說我們給予所有只想作惡的人一種無度的自由時，讓我們回顧聖保羅，他告訴他們，我們所說的自由，只對那些藉著我們主耶穌基督的死亡與受難，而成為自己律法的人有效。然而，儘管如此，這對所有那些按照自己的喜好想像自由的人來說，應當是一個警告。因此，讓他們明白，首先他們必須成為我們主耶穌基督的肢體。我們想要安靜地吃喝而不受任何〈◊〉嗎？我們想要免除如今在教皇制度下困擾那些單純與無知之人的所有〈◊〉嗎？讓我們明白耶穌基督是誰，讓我們徹底地屬於祂。讓祂治理我們，讓祂的死亡與受難在我們的整個生命中顯出祂的大能與功效。這就是你們在這段經文中需要銘記的。在此，聖保羅再次表明，上帝兒女真正的完全在於謙卑自己，不隨從自己頭腦與情感的規條：因為我們已經徹底敗壞了。因此，在我們治死自己本性中一切罪惡之前，我們終其一生都只能是悖逆上帝的人。請記住這一點：除非我們的思想和情感都徹底改變，否則我們的生命永遠無法符合上帝的旨意。其次，聖保羅表明，這唯有藉著與我們主耶穌基督連結才能做到：他使用「釘在十字架上」這個詞並非沒有原因。因為他藉此宣告，只要我們與我們主耶穌基督分離，被祂拋棄，且沒有藉著信心與祂連結，我們的本性就總是會結出自己的果子，也就是除了各樣的污穢與罪惡之外，什麼也結不出來。由此可見，首先，自由意志被擊碎了。其次，我們被告知，除非藉著我們主耶穌基督，否則我們無法分享上帝的任何恩賜，也無法領受祂的聖靈，正如我已經告訴過你們的，我們必須從祂的豐盛裡領受，因為祂是唯一能滿足我們的泉源。若我們在別處尋求得再遠，也只會發現乾涸，並繼續感到乾渴；若我們以為能以此填滿自己，那不過是虛空與妄想，我們終將因此而崩潰，卻無法獲得任何真正的滋養或實質。如今，聖保羅據此總結道，我們若靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。這是我剛才所提之事的更簡明闡述。若僅僅聲稱我們必須藉著釘死一切邪惡的私慾才能得釋放，這本已足夠；然而，由於人的偽善如此之大，以至於他們總能找到〈◊〉的藉口，且人人都想被視為天使，儘管其生活混亂不堪；因此，聖保羅為了堅固這一點，特意加上這句話：我們若靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。這彷彿是在說，人僅僅宣稱有神的靈住在心裡是不夠的，他們還必須證明祂確實在那裡，因為祂絕非閒懶的。因此，若有人想辨別神的靈是否住在我們裡面，就必須察看我們的行為與生活；根據我們的行事為人，他就能看出我們是什麼樣的人，看出我們內在的光景，並藉著我們顯而易見的外在行為作出判斷。舉例來說，若有人想讓我相信一塊木頭是活人，儘管它看起來像人，卻既不動頭也不動腳；無論怎麼推它、擠它，都顯不出生命來；那麼，他能讓我相信一塊石頭會從一處移到另一處，或具有任何能力，或是一個有靈魂的受造物嗎？那些自誇屬靈的人也是如此。因為雖然不信者和神的仇敵在肉身上活著，但在屬天的生命上卻是死的，因為他們的靈魂已徹底敗壞；但我們藉著祂聖靈的恩典，是向神活著的。正如我先前所說，若這恩典在我們裡面，它就不可能是閒懶的。這就是為什麼聖保羅說，我們的行事為人將顯明我們是否靠聖靈得生。在聖經中，「行事」一詞在提到我們生活的整體秩序時非常常用；然而，這裡不僅僅是「行事」。聖保羅所用的詞彙意義更深：也就是說，要按規矩行事，彷彿是在說，我們必須使自己符合神及其聖靈的旨意，我們的生活必須受到良好的規範，以至於人能看出神確實是在治理我們，我們的主耶穌基督將我們視為祂身體的肢體而緊緊連結於祂，並且祂已藉著祂的聖靈真實地見證祂住在我們裡面。因此，總而言之，這件事必須被顯明出來。簡而言之，聖保羅在此意在揭露所有那些口頭上作出美好宣告，並希望人們對他們的熱心有極高評價，卻在整個生活中絲毫不顯出親近神，也不顯出對祂話語有任何順服之人的偽善。因此，所有這類人在此都被定為虛謊與不忠。所以，為了辨別誰是神的兒女，讓我們來省察自己的生活。誠然（正如我先前所提），有時那些無知的可憐人，以及那些從未受過律法教導的人，也會表現出某種美德的樣子。但若一個人徹底剖析他們，就會發現那不過是影子，他們並未真正立志去愛鄰舍，也未按神的旨意行事。總之，對我們生活的省察是不會說謊的。此外，聖保羅也意在堅固他先前所說的話：也就是說，如果我們的生活要由神的靈來治理，那麼我們就必須在那條道路上殷勤努力，而不是在神面前無關緊要的瑣事上浪費精力；正如我已經闡述過的，那些執意要表現得最虔誠的人，對他們的迷信既無終點也無節制；當傍晚來臨時，他們以為神會因為他們奔波勞碌而對他們感激不盡，然而儘管如此，一切終究是徒勞。因此，聖保羅告訴我們，既然我們知道我們的生命是屬靈的（這是事實），且神也是靈，我們就必須明白，祂要求人忠心地事奉祂，人不可將自己沉溺於那些如同孩童玩物般的瑣事中；祂要求我們在彼此之間實踐忠信、愛心、和平與和睦，以至於我們中間沒有詭詐、沒有惡毒，也沒有強奪。那麼，如果我們知道神所認可、且使我們與祂連結的生命是屬靈的生命：他說：「我們既當靠聖靈行事」，這就是說，我們要確信，除了與上帝律法相符的事之外，上帝不認可任何事（聖保羅在羅馬書第 7 章中，因同樣的緣故稱律法為屬靈的），並讓這教義的實證顯明在我們的生活言行中。因此，當其他人忙於朝聖時，讓我們致力於事奉上帝與鄰舍。當這些可憐的假冒為善者將他們所有的資財浪費在偶像崇拜上時，讓我們思想，那真實的祭物與聖潔的獻祭，乃是我們應當將身體與靈魂都奉獻給祂；其次，我們應當妥善運用祂所賜給我們、交在我們手中的財物，好叫我們能藉此表明，這一切可用於榮耀上帝的威嚴，並〔擴展〕我們主耶穌基督的國度。讓眾人仰望祂，讓眾人緊緊跟隨祂，並讓眾人都知道，一切美善皆源於祂。看哪，這就是聖保羅想要帶領我們達到的地步。現在，為了使我們更厭惡一切對抗上帝的虛榮與驕傲，以及那種想要在人面前博取名聲的慾望，他說我們不可彼此相咬，也不可彼此嫉妒。這話的意思就好像是說，野心或虛榮心若在我們裡面掌權，隨之而來的必然是心懷不平，且每個人都會去挑釁鄰舍。因為如果我們沉溺於那種虛榮，我們每個人都會貪圖成為最大的，並且會覺得若不看見鄰舍被藐視，自己就沒有得到應有的對待。你們看，驕傲會帶來什麼結果。它不僅傾向於讓人高舉自己以對抗上帝，還傾向於羞辱那些我們本該尊重的人，至少若是我們的下屬就更是如此。因為當我們仔細觀察時，可以確定，即使是地位最低的人，在我們眼中也應當是可敬的。因此，如果我們像我先前所說的那樣被野心所驅使，我們每個人都會爭相攀爬，想要爬得越來越高。現在，這必然會引發紛爭與辯論、心懷不平、吵鬧與爭競，最終導致致命的仇恨。簡而言之，只要野心有其充分的空間，且不受約束，我們就必然會處於戰爭之中，經驗已經過多地證明了這一點；願上帝使我們不必費力去遠處尋找這方面的例子。但只要人們執意要顯露自己，野心就必然會將他們帶偏，使他們顯出自己是鄰舍的仇敵。嫉妒也由此而生。因為經上說，愛是不以別人的福祉為苦，反倒歡喜。當我們看見上帝將祂的恩賜傾倒在鄰舍身上時，我們豈不該歡喜嗎？當然該；否則我們就不是在為所有需要這些恩賜的人真誠地禱告。因為如果我們看見上帝讓他們生活得舒適安逸就感到心裡不平，我們豈不是在其中暴露了自己不過是虛偽與假冒為善嗎？此外，如果上帝賜給任何人祂聖靈的恩賜，那是為了祂教會的共同福祉與造就。因此，在各方面我們都有理由歡喜；如果我們按照上帝的旨意被正確地裝備，我們也必會隨之愛鄰舍的益處與進步。反之，當每個人都只顧自己，並被這種邪惡的野心與驕傲所驅使時，我們就永遠只會斜眼看待鄰舍的優勢與利益。當上帝向那些我們想要踩在腳下的人顯出慷慨時，我們心中總會充滿抱怨與怨恨。〔旁註：羅馬書 14:17〕〔旁註：羅馬書 5:1〕〔旁註：提多書 1:9〕〔旁註：哥林多前書 13:9〕
因此你們看見，我們在這段經文中實際上必須記住的是，我們必須學習什麼是屬於我們的主耶穌基督，免得我們妄稱祂的名，或在神和祂的天使面前，因在世人面前如此愚昧地誇耀自己，而受到虛謊和欺詐的責備。因為為了要成為我們主耶穌基督的人，我們必須治死我們的私慾和情感，深知我們憑自己是極其傾向一切邪惡的，我們的本性完全向著這些事傾斜。因此，我們務必要改弦更張。誠然，這靠我們自己的力量是做不到的；但神的兒子是祭司，祂隨時準備幫助我們。是什麼阻礙我們領受神聖靈的恩賜，好讓我們能藉著生活證明自己對祂有真實的信心呢？是我們在自己的悲慘境況中自欺。既然我們裡面除了敗壞別無所有，讓我們學習哀慟，並將自己交託給我們的主耶穌基督，好讓祂藉著祂死亡與受難的大能，治死我們裡面一切邪惡的私慾和失序的情感。同時，讓我們思想神所賜給我們的恩典，祂願意我們自由地事奉祂，使我們不再受律法的軛所轄制，以致被壓得喘不過氣來（因為那對我們來說是無法承受的重擔），而是受祂聖靈的引導，深知祂悅納我們的生命，並在我們的服事依照祂的道而行時，祂就接納我們，儘管我們的熱心並不如我們所知的那樣偉大或紮實。因此，讓我們行事為人，使我們的眼睛、腳、手，以及我們所有的肢體和感官，都能確實地表明：我們既已在我們主耶穌基督的學校中受教，我們也領受了祂的教義，並且這教義已在我們裡面扎根，不是為了隱藏起來，而是為了結出果子，好讓神的名得著榮耀。我們也要表明自己不是懶惰且無益的僕人，而是已被我們主耶穌基督的靈所激勵，並且是祂在治理我們；因此，這果子直接造福我們的鄰舍，以至於當神的名藉著我們得榮耀，且我們已為自己的基督徒身分做出真實的證明時，世人便知道，我們之所以受教，是為了讓所有其他人都能從中得益。因為神顧念祂教會的全體，正如祂叫日頭照好人，也照歹人一樣，祂也願意信徒去善待那些不配得的人。因此，讓我們熟悉這一點，並且進一步承認我們一無所有，我們所擁有的一切美善都不是出於自己，而是出於神白白的恩典。既然我們還未達到所要求的完全，我們就不要以為自己蒙神喜悅是基於其他任何原因，而只是因為祂寬容我們，直到我們進入祂的國度，在那裡我們將擁有完全的聖潔。〔旁註：馬太福音 5:45〕
現在，讓我們在我們良善的神的威嚴面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能深刻感受到這些過犯，好讓我們能在祂面前為此憂傷，甚至帶著真實的悔改，並渴望越來越多地擺脫它們，實踐我們所聽到的教義。這樣，當那些盲目無知的可憐人如今在他們愚昧的敬虔中過度折磨和勞累自己時，我們能學習持守祂話語的純全簡樸，深知除此以外別無他法，這正是祂要我們操練自己、並應當傾注所有心力去研讀的準則；並藉此表明，這就是我們的主耶穌基督要我們效法祂樣式的途徑。因此，讓我們繼續前行，奔向祂，直到我們與祂完全連結，最終到達祂向我們顯現以致我們完全得贖的時候，祂不僅要將我們從這地上的旅程中拯救出來，還要將我們從一切敗壞和阻礙我們完全享受天國基業的事物中拯救出來。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給萬民，等等。