原文：The. 38. Sermon, which is the first vpon the sixth Chapter.
出處：A17706_Sermons upon the Epistle to the Galatians (tr. Arthur Goldin
「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」
我先前曾宣告，沒有比野心更致命的瘟疫了，因為人若只顧自己，並為了藐視鄰舍而執意高抬自己，那麼既無公平，也無節制可言。現在這裡有另一種與前者極為相似的惡習：當我們抓住那些犯錯的人，意圖藉此與他們比較來抬高自己時——我們看見這在世上是一種常見的惡習。因為在我們看來，別人的美德反成了我們的阻礙，使我們無法獲得自己所渴望的名聲。這就是為什麼我們每個人都窺探、盯著同伴，意圖羞辱他，好讓自己獨占鰲頭，並藉此獲得主要的讚譽和稱讚。即便事實並非如此，我們也常會假藉熱心之名而過於嚴苛。因此，聖保羅在此勸勉信徒，當人犯錯時，要盡力以全般的溫柔去規勸他。他在此特意將此情境擺在我們面前。因為考慮到我們眾人共有的軟弱，理當激發我們的憐憫之心，正如他稍後會更詳細地論及這一點。然而，他提醒我們本性中的軟弱，是為了讓我們沒有人會自高自大。此外，他加上了「被過犯所勝」這個詞，意指當我們看見一個人被撒但的詭計所突襲時，他總應當得到我們的溫柔對待。因為聖保羅在此所說的，並非那些心中懷有根深蒂固的惡意、完全藐視上帝、全然屬乎外邦人，且因全身充滿毒素而無法推託說自己是因疏忽而跌倒的人。因為他們是瘋狂的野獸，故意衝撞上帝，正如我們將會看見許多人公然藐視一切秩序，並希望全世界陷入混亂。這類人並不包含在聖保羅此處所指的對象中。但即便一個人敬畏上帝，並願意獻身事奉祂，撒但仍會設下陷阱，常在我們不察覺時就將我們捕獲。所以你們看見我們是如何被過犯所勝或被突襲的。現在，聖保羅告訴我們，即便在這樣的過犯中，我們仍必須滿有憐憫，並藉著溫柔的靈去包容這樣的人。然而，我們必須仔細留意此處所寫下的每一個字，並藉此領會使徒的意思。因為這裡確實沒有多餘的話，每一個字都有其分量。他說我們必須盡力挽回那跌倒的人，這表明許多人在面對犯錯者時所表現出的那種阿諛奉承的溫柔，絲毫沒有基督徒的樣式。因此，人的惡習必須受到責備，我們必須努力將那偏離正路的人帶回正道。因為如果一個人縱容他人的罪惡，並在其中姑息他，他就是在出賣那個人，因為他使那人沉睡，並藉此使他陷在更深的毀滅中。你們看見了，聖保羅所指定的途徑是：若有人犯了錯，就應當被挽回，但這必須以溫柔和謙和的靈來進行。他大可不必使用「靈」這個字，只用「溫柔」即可；但他特意要讓我們知道，我們必須有一顆真誠的心，去為那些在犯錯後需要被警告和勸勉的人謀求福祉與救恩；同時他也想表達，這一切皆出於上帝。因為正如祂是一切良善的源頭，祂也賜給祂的兒女一些溫柔，好讓他們跟隨祂，並以祂為榜樣來塑造自己。我們知道，聖經的慣例是將聖靈的恩賜稱為真理的靈、敬畏上帝的靈、智慧的靈，以及其他類似的稱呼，因為一切良善的豐盛都在祂裡面。你們看見了，聖保羅在此所教導的總綱是：我們不僅要愛慕美德，並喜悅那些行事完全、在他們身上找不出過錯的人；更進一步，我們必須溫柔地包容那些在敬畏上帝的事上尚未達到必要堅固程度之人的過犯，好讓我們能將那些偏離或被推離正路的人帶回正道。因為如果我們裡面沒有溫柔與和善，那麼一旦有人犯了錯，我們就會把他推向絕望，這種情況實在太常見了。因此，聖保羅告訴我們，上帝兒女的溫柔必須透過扶持那些因軟弱而跌倒的人來體現，而且要以一種能讓人看出他們是在尋求對方得救的方式來進行。現在我已經告訴過你們，有兩個極端或兩種惡習是我們必須提防的。第一種是，當我們的朋友得罪上帝時，我們卻視而不見，甚至當他已經造成絆倒時，我們也任由其滑過去，因為我們不願因責備他而招致他的不悅。如今你們可以看到，世上維持友誼的普遍方式，就是透過魔鬼般的虛偽，對一切惡行給予寬容與許可。因為沒有人能忍受自己的瘡疤被揭開，也沒有人願意虛心接受勸誡，除非是那些被上帝觸摸過，且上帝賜予他們順服之靈、使他們受教的人。因此，這類人會像大衛一樣說，他們寧願被〈◊〉且嚴厲地責備，也不願接受那種只會讓人沉溺於惡習中的「諂媚膏油」。然而，你們通常會看到，所有人都渴望被包容，無論他們做什麼，都不希望有人對他們說三道四，也不希望自己的頭腦被他們的惡習與過犯所困擾。每個人都證實了這一點，以至於上帝被遺忘，且（正如以賽亞先知所說）到處都沒有維護真理的捍衛者，因為混亂與無序達到了極致，而人們卻任由一切滑向深淵。誠然，如果有人受到冤屈，他會毫不猶豫地說這種放縱應該被糾正：但他這樣說並非出於維護上帝榮耀的熱心，而僅僅是為了他自己的特殊利益，以及他對自身的顧慮。因此你們看到，上帝沒有任何代理人或辯護人來為祂辯護，每個人都只顧自己。所以，當我們看到有人行事不當時，讓我們明白，掩蓋他的惡行並非愛心或慈善，我們不應假裝沒看見或對此毫無表示；相反，如果我們關心那個跌倒的人，我們就必須使他回轉。如果一個人陷在泥沼裡，我們會伸出手拉他出來；如果我們路過卻假裝沒看見，他難道不會說這是一種極其可恥的冷漠嗎？同樣地，當我們任由一個人沉睡在他的罪中時，情況也是如此：因為這樣一來，他便沉淪到了滅亡的深淵。因此，如果我們明知故犯地任由一個人徹底毀滅自己，這就是極大的背叛；同時，這也表明我們裡面沒有對上帝的熱心。因為如果祂是我們的父，當我們看到有人對祂造成冒犯與傷害時，難道不該至少感到難過與悲傷嗎？〔旁註：以賽亞書 11:2〕〔旁註：詩篇 14:5〕〔旁註：以賽亞書 59:16〕
所以，如果主耶穌基督用重價買贖的靈魂對我們來說是寶貴的，或者如果我們像上帝的榮耀所應得的那樣看重祂的榮耀：那麼可以肯定的是，我們不會那樣容忍人的過犯，而是會努力去糾正他們。請記住這一點。但還有另一種相反的惡習：即過於嚴苛。因為這是偽君子的特徵，如果他們看見鄰舍眼中有刺，就會大聲疾呼，必須窮追猛打，而同時他們自己眼裡卻有樑木，正如我們的主耶穌所說的那樣。因此，既然有許多人擴張自己的良心去吞下一整頭牛〔在他們自己的事上〕，同時卻在觸及他人時對一隻蚊子斤斤計較：所以我們必須提防，在責備弟兄時不要過於粗暴與尖刻。此外，還有些人懷著一種未經深思的熱心，以至於他們過於酸澀與刻薄，他們認為如果不像吹號角一樣大聲宣揚別人的過錯，就不算盡了自己的責任。如今，有多少勸誡是帶著正直的關懷而進行的呢？如果一個人看見鄰舍陷入邪惡，他本應（如果他能有機會接近並進入對方的生活）告訴他過錯所在：但我們卻不願這樣做。因為（正如我所說的）每個人都在暗中窺探他人，像間諜一樣埋伏，看是否能發現對方有什麼不對，然後就極盡嚴厲之能事。誠然，那些以那種方式被過度粗暴對待的人，是無法抱怨的。因為如今在人們中間氾濫的邪惡從何而來？為什麼沒有人私下勸誡以使人回轉歸向上帝，反而將私下犯的罪公之於眾，甚至毀壞對方的名聲？這是因為我們每個人都關上了門，因為我們的耳朵太癢了，我們無法忍受被告知真理，卻執意要保持一切惡行的所有權，彷彿上帝已被罷黜了權柄，對我們沒有審判的特權一樣。既然每個人都想逃避管教：那麼所有人都理應受到那樣嚴厲的對待，被當作敵人而非弟兄來處理。因為除非管教得以實行，使每個人都順服於它，甚至是甘心樂意地順服，否則我們之間就不可能有弟兄情誼。因為我們絕不願受責備，所以我們理當受到如此過度的嚴厲對待。正因如此，聖保羅設立了中道，即我們必須彼此關懷，若有人跌倒，他可以得到扶持。如何扶持呢？藉由善意的勸誡。因為這正是上帝藉著祂的道為我們設立的補救方法。然而，與此同時，〈◊〉在責備他人過犯時過於急切，以至於忘記了要運用那所謂的溫柔的靈。因為若我們口中說著甜言蜜語，心中卻懷著毒素，就像許多人那樣，這就毫無意義了。因此，聖保羅在此不僅僅是談論舌頭，也不是說我們必須使用誘人的言語；而是說，在責備人的過犯時，我們必須始終受到對鄰舍得救的懇切渴望所引導和激勵。因為可以肯定的是，如果我們渴望那些犯錯之人的靈魂得救，我們就會謹慎行事，而這種謹慎會帶來聖保羅所說的節制，這樣我們就不會過於急躁，也不會偏離源頭——即謹防我們在不知為何、不知為何目的的情況下過於倉促地找人錯處，而是要關心將那走入歧途的人挽回，並渴望將他與我們一同帶到上帝面前。簡而言之，我們必須渴望他成為我們的弟兄，好讓我們眾人都能事奉上帝，並使祂的國度得以維持。如果我們有這樣的想法，其餘的事自然會隨之而來。但正如我剛才所說，藉著「靈」這個詞，我們更受到警告，我們必須效法上帝，因為祂已恩准揀選我們作祂的兒女，正如我們的主耶穌基督告訴我們的：「你們要像你們的天父，祂甚至憐憫那些不配得憐憫的人。」因此，如果我們渴望被視為並承認是上帝的兒女，我們就必須注視那召我們效法祂形象者的本性，那就是溫柔謙和。上帝在祂的溫柔中，並不諂媚那些犯錯的人。因為祂恨惡不義，且必然始終顯明自己是不義的仇敵。但我們看到所說的事，即上帝管教祂兒女的方式，是從祂自己的家、祂自己的家人開始的。儘管如此，祂並不向可憐的罪人發雷霆，而是耐心地等待他們，鼓勵他們，吸引他們，忍耐他們，將祂的恩典擺在他們面前，並向他們顯明，只要他們願意歸向祂，祂就隨時準備接納他們，並張開雙臂擁抱他們。因此你們看，我們首先要考慮的是，我們必須效法我們上帝的榜樣，這樣我們就不會壓迫那些我們看到有軟弱的人，而是努力去贏得他們，因為他們如同失喪的靈魂。由此我們也可以推斷，那些在當今時代藉口上帝是忍耐溫柔的，而想要掩蓋甚至支持惡行的人，是在錯誤地曲解聖經。因為在當今時代，即使犯下再可憎的罪行，他們也會立刻引用憐憫，說：「噢，必須憐憫他們。」是的，但這樣的人是在褻瀆上帝，因為他們想要我們比祂更仁慈。當然，我們知道祂是萬善的源頭，我們若能遠遠地跟隨祂就足夠了，若能越來越靠近祂，那更是令人渴慕的事。但即使我們竭盡全力，若能在我們身上有一點點上帝那無限憐憫的火花，就已經很了不起了。然而，上帝只應許將恩典賜給那些歸向祂的人。誠然，祂用祂的聖靈觸動他們，改變他們的心思；但悔改必須始終與罪得赦免相結合。那麼，人們想要的那種憐憫是什麼樣的呢？那是為了讓他們可以當面戲弄上帝，讓人們對他們的放蕩視而不見，甚至在其中奉承他們，讓上帝被拒絕，並讓那些準備變本加厲的人得到容忍和支持。但我已經告訴過你們，當人們以那種方式將善變為惡時，這是一種受咒詛的褻瀆。因此，按照聖保羅的勸勉，讓我們學習帶來一種出於上帝之靈的溫柔，不是為了容忍惡或抹殺善，而是為了以節制和分辨力來修正事物。與此同時，讓我們也學習祈求上帝，當情況需要我們糾正鄰舍時，求祂引導我們，並確信憑我們自己的本性，我們永遠無法做到這一點。我們知道，要事奉上帝並在該事上忠心地投入，我們必須首先從祂那裡領受我們所缺乏的東西。那麼，一個人無論如何努力，若靠自己，他將發現自己無法帶來哪怕一滴的良善。但當我們進行糾正時，我們是在代表上帝：如果我打算指出一個人的過錯，我不是以我個人的名義作為他的上級來到他面前，而是奉上帝的名。〔旁註：馬太福音 7:4〕〔旁註：馬太福音 5:45〕〔旁註：希伯來書 12:6〕〔旁註：彼得前書 4:17〕〔旁註：撒迦利亞書 1:3〕
既然我們在責備那些犯錯的人時，是在執行上帝的職分，那麼若非祂引導並指引我們，我們怎能勝任這項工作呢？因此，當我們需要勸誡那些偏離正路的人，使他們回轉時，讓我們學習祈求祂藉著聖靈引導並管理我們。同時，我們也必須留意（正如我先前所說的），聖保羅在此處所指的並非那些沉溺於邪惡、藐視上帝且悖逆的人，而是指那些被過犯所勝，內心仍有行善的意願，卻因軟弱而跌倒的人。因此，處理這類事情必須非常巧妙且謹慎。因為如果我們對所有人都一視同仁，那麼我們肯定會經常錯待那些需要被包容的人，同時卻對那些藐視上帝的人毫無作用，只會讓他們比以前更加狂妄。所以（如我所說），我們必須將兩者區分開來。因為當以西結先知談到好牧人時，他說牧人必須包容軟弱的羊，若有羊受了感染，就必須用良藥醫治牠們。但如果牧人對所有羊都採取同一種方式，而不加以區分，那麼他怎能顯出自己是牧人呢？對於所有責備犯錯鄰舍的人來說，情況也是如此。例如，如果有一個無恥的惡棍，每天都魯莽地陷入各種罪惡中，既不把上帝的話語放在眼裡，又像一隻長了疥癬的羊，將傳染病散播給整個羊群，除了敗壞他人之外什麼都不做；或者有一個沉溺於一切邪惡的無賴：這樣的人並非「被過犯所勝」。為什麼呢？因為他已經放棄了對上帝的侍奉，徹底擺脫了祂的軛，並且（如我先前所說）變成了一頭用角抵觸上天的瘋狂野獸。這類人是不值得以溫柔來包容的；聖保羅在這段經文中完全將他們排除在外，拒之門外。但當一個人因軟弱而跌倒，且被過犯所勝，而他心中那顆敬畏上帝的善種尚未完全被澆滅時，我們就應當對他懷有憐憫與同情。既然我們隨時都可能滑跌，讓我們學習更懇切地呼求上帝，求祂管理我們；此外，讓我們也牢記聖保羅所補充的：「恐怕你也受試探。」這裡他改變了人稱。他先前說：「弟兄們，若有人被過犯所勝，你們要幫助他改正。」現在他將話語轉向每一個人，說：「恐怕你也受試探」；這是為了讓這項警告更具威力，更貼近我們。因為我們看到，當一個人用籠統的詞彙說話時，每個人都以為是在對別人說，我們之中沒有一個人不想盡可能地推卸責任。所以，如果說「看哪，所有人都傾向於這樣或那樣」，這很好，他是在對整個群體說話，但同時卻沒有人像他應該受到的那樣受到觸動。因此，聖保羅在此明確地改變了人稱，他認為僅僅警告全體信徒和整個教會的團體是不夠的；他將每個人拉到一旁說：「你要謹慎自己」，並省察你裡面有什麼：因為你也可能受試探。事實上，沒有什麼理由比我們知道自己也需要被包容，更能說服我們對那些犯錯的人溫柔。甚至連外邦人也曾提出同樣的觀點。他們說，如果一個人無法從心裡包容同伴的軟弱，那是非常殘忍的，因為沒有一個人自己不是軟弱的。如果兩個人不能彼此包容，這世上就不可能有兩個人能共同生活。如果人們不願彼此包容，那麼兩個人就足以讓整個世界陷入混亂。即使是那些自認為最完美的人，也會發現他們自己也需要被包容。因為如果我們不是徹底麻木不仁，我們就會恨惡自己裡面的邪惡。我們不需要任何人來攪擾或煩惱我們：每個人在自己裡面就因自己的不完美而感到痛苦。既然如此，除了這點應當促使我們以溫和與溫柔對待那些因軟弱而跌倒的人之外，還有什麼呢？這就是你們在此需要好好留意的。若我們仔細探究為何許多人會被這種過度的熱心所煽動，並對微小的過犯如此激烈地抨擊，原因就在於他們沒有反省自己。因此，我們在這方面必須遵守的原則是：首先，無論邪惡是什麼，都要譴責它；請記住這一點。因為如果我們只譴責這個人或那個人身上的邪惡，卻對其他人視而不見，這就表明我們並非出於純正的動機去尋求上帝的服事與榮耀，而是我們心中隱藏著惡毒的根源。正如所羅門所說，仇恨會揭露罪惡，每個人都會挑剔那些他懷有怨恨之人的過錯。所以你們看，我們必須遵守的第一條規則是，無論在哪裡發現邪惡，都要譴責它，僅僅因為它違背了上帝的旨意。這是第一點。第二點是，我們每個人都必須省察自己。因為毫無疑問，邪惡離我們越近，我們就越必須憎惡它。如果我看見一個藐視上帝的人，這對我造成的痛苦，會比他遠在十里之外、而我不知道他的過犯時更深。因此，我們必須留意自己。讓我們用這個比喻：鄰居越親近，人與人之間的關係越密切，我們就越必須實踐我剛才所說的：也就是說，當一個人犯錯時，我們每個人都必須指出他的過錯。因為上帝將我們連結在一起，條件就是如果我有朋友，我必須優先規勸他，而不是規勸陌生人。然而，當邪惡需要被譴責時，誰比我自己更親近呢？所以你們看，一個人如何知道我們是否在尋求上帝的榮耀並清除罪惡：那就是，如果我們在約束自己時嚴厲而敏銳，並且在責備他人時，首先譴責我們自己所有的罪惡，表明我們厭惡這些罪惡，並盡我們所能去改正它們。所以你們看，我們判斷鄰舍的方式，首先是譴責我們自己。這項警告不僅適用於過去的事，也適用於未來的事。因此，聖保羅並不是說「你過去曾犯過罪」，而是說「恐怕你將來也會受試探」。我們確實應該時刻存著恐懼戰兢的心行走，這並不是說我們不應時刻倚靠上帝的恩典與慈愛，而是我們不可掉以輕心。因為信心並不意味著我們對一切事物都漠不關心；相反地（正如聖保羅在腓立比書第 2 章向我們展示的那樣），既然我們靠自己無法做任何事，上帝就必須藉著祂的靈引導我們，當祂賜給我們立志的意願時，祂也必須賜給我們行事的力量。因此，既然我們的一切都仰賴上帝，我們就必須存著恐懼戰兢的心行走。所以，當我們省察過去的過犯，並審視我們目前的狀態時，我們就有不斷的理由低下頭來。誠然，當上帝賜給我們勇氣去維護良善、譴責邪惡時，祂在使我們成為審判者這件事上賜給了我們極大的恩典，儘管我們本該閉口不言。然而，我們仍必須學習在責備他人的過犯時保持謙卑，因為我們已經在自己身上譴責過這些過犯了，況且我們自己隨時隨地，甚至每一分鐘都可能跌倒。既然情況如此，讓我們憐憫那些犯錯的人，因為他們每一個人都是我們自身軟弱的鏡子，因為我們在那裡看到了，如果不是上帝藉著祂聖靈的恩典扶持我們，我們自己也會是那個樣子。此外，在勸誡那些犯錯的人時，我們仍可能（正如我之前告訴你們的）因過於急躁、過於嚴苛、過於刻薄而得罪上帝。因此，儘管勸誡鄰舍是一種值得稱讚的美德，但如果我們過於隨意，一切都會變成罪惡，除非我們的主約束我們，使我們保持平衡，不偏向我之前提到的任何一種極端。這就是你們關於聖保羅這句話所需要記住的。現在他明確地說「你們屬靈的人」：意在讓我們知道，當上帝藉著祂的大能堅固我們時，我們更有義務去包容軟弱的人，正如羅馬書第 14 章所宣告的那樣。事實上，如果上帝將恩典分給某人多過另一人，這並非為了〈◊〉或那個人本身，而是為了扶持那些無力行走的人。這就像兩個人結伴同行，其中一人感到疲憊，以致無法邁開腳步；那麼，強壯有力的人肯定不會跑在前面去嘲弄他，反而會放慢腳步配合同伴，甚至鼓勵他前行，說：「加油，振作起來，讓我來幫你。」總之，他會盡其所能去鼓舞那軟弱的同伴。同樣地，我們也必須彼此包容，因為我們看見上帝呼召我們眾人，並以我們應當同心合意、彼此扶持為條件來揀選我們（正如先知以賽亞所言），並說：「來吧，我們登耶和華的山。」因此，那些領受了上帝較多恩賜的人，不應當去壓迫他人，而應當體恤他們的軟弱，並懷著我們所說的那種溫柔。你們看，聖保羅明確地說，主使我們進步越多，我們就越應當拉著別人跟上。因此，他總結道：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」當他說我們必須擔當「鄰舍的」重擔時，他更清楚地表達了我先前所說的：他這裡所指的並非那些藐視上帝、陷入各種放蕩、沉溺於惡毒與頑梗的人；而是指那些在良善中努力前行、渴望達到目標，甚至因自己的罪而嘆息，如同背負著過重擔子的人。為了更好地理解這一點，我們將舉一個與聖保羅所說相反的比喻。他說，那些被罪所勝的人，如同在重擔下彎腰。為什麼呢？因為他們對自己感到憤慨。這並非因為他們因驕傲和輕蔑而對上帝發怒，而是因為他們無法像自己所願的那樣堅定、剛強地抵擋撒但。至於那些沉溺於一切邪惡的狂徒，他們遠非在重擔下彎腰，反而騎在〈◊〉上，誇耀自己，彷彿要公然藐視上帝。你們看，這就是那些需要被包容的人，與那些應當嚴厲對待的人之間的區別。前者被重擔壓得彎腰，幾乎要被壓垮；而這些人正是我們的主耶穌基督所呼召的對象，祂說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。你們當負我的軛，學我的樣式……你們心裡就必得享安息。」我們的主耶穌並非毫無例外地呼召所有人，而是給那些能得蒙恩惠的人一個標記，即他們是「擔重擔的」：也就是說，他們不沉溺於罪中，不以罪為樂，也不像厚顏無恥之徒那樣誇耀罪惡；相反，他們渴望得到解脫，卻在自己裡面找不到。因此，祂說祂準備溫柔地對待他們。同樣的原因，聖保羅在羅馬書第 7 章也說，他所願意的善，他反不做；他所不願意的惡，他倒去做。聖保羅在這裡談論的是他自己：儘管他在世上的行為如同上帝的天使，是所有聖潔的典範，但他仍然哀嘆，說自己是苦惱的。為什麼呢？因為他被囚禁在監獄裡，無法自由地將自己完全獻給上帝，因為他受到自身罪性的阻礙。那麼，如果聖保羅尚且如此，我們又當如何呢？由此我們明白，「重擔」一詞在「你們各人的重擔要互相擔當」這句話中應當如何理解。在此，聖保羅勸勉我們互相扶持；如果有人在職責上有所虧欠，我們不可因此放棄他，而應當存憐憫的心，運用前述的溫柔。總之，他說我們被連結在一起，條件就是：如果我們之中有人負擔過重或變得軟弱，其餘的人必須補足他的缺失（如我所說），這甚至是出於本性，無需上帝的話語鼓勵。如果我們結伴同行，看見有人〈◊〉，我們每個人都會幫忙鼓舞他；為了〈◊〉，我們會卸下他的重擔，每個人分擔一點。同樣地，讓我們思想我們因軟弱所犯的罪乃是重擔，在這種情況下，我們理當伸出援手，減輕那些幾乎被重擔壓垮之人的負擔。正如我先前所說，這並非要我們阿諛奉承，而是要幫助他們改正。作為證明，如果一個人得罪了神，而我卻視而不見，任憑他繼續沉溺於惡行中，那麼這重擔就會增加，直到足以壓垮他。因為他本來只有一個重擔，看哪，現在又加上了許多，甚至因缺乏勸誡而將他壓倒在地。如果他起初就受到勸誡，本可以減輕他的負擔；然而現在，由於我們掩蓋他的惡行，我們反而成了那可憐人永遠無法得到解脫的原因。因此，我們必須運用上述的方法：在包容軟弱者的同時，絕不能忽略直指其痛處，使他們能夠承認自己的過犯，進而悔改。最後，聖保羅說，我們必須藉此成全基督的律法。毫無疑問，聖保羅在此隱晦地刺痛了那些他先前所駁斥的人。因為我們已經看到，在那個時代，有許多人想要強迫他人遵守律法的儀文，因為這就是他們全部的聖潔與完全。因此，由於他們口中總是掛著「律法」二字，並向人宣稱他們應當藉由儀文在神面前盡本分，聖保羅便對他們說：來吧，我們有耶穌基督的律法，祂是神父旨意的忠實宣告者。那麼，如果我們想要對律法有正確的詮釋，就不能到別處尋求，只能在耶穌基督身上尋求，祂是神永恆的智慧，被差遣來帶給我們一切智慧的完全。既然如此，我們最當看重的，就是祂命令我們做什麼，並思想祂加在我們背上或頸項上的軛是什麼：那就是我們要彼此相愛，正如約翰福音 13 章所說：「我賜給你們一條新命令，也是舊命令，就是你們要彼此相愛。」我們必須將全副心思都放在這件事上，即包容那些有需要的人，向那些負重過重的人伸出援手，以減輕他們的負擔。我們藉此成全基督的律法；當我們如此成全它時，我們便可以藐視所有定我們罪的人。因此，那些成全基督律法的人，將不再受他們所謂的「儀文律法」所轄制。誠然，我們在這一點或其他任何方面，都永遠無法完全成全我們主耶穌基督的律法。但聖保羅向我們展示了我們必須努力達到的標竿。因此，雖然我們只要活在這個世界上，就一直在奔走天路，但我們絕不能漫無目的地奔跑，不知去向。因為我們面前已經立定了標竿，我們必須向著那裡竭力追求。所以，為了能按照神自己的旨意事奉祂，讓我們學習將自己完全獻給祂；為了讓人知道祂的旨意是要我們彼此合一，正如祂將我們連結在不可分割的紐帶中一樣，讓我們尋求將鄰舍帶到祂面前，同時，當需要糾正他人時，我們要保持耐心與溫柔；但絕不可因阿諛奉承與虛偽掩飾而助長惡行。〔旁註：以西結書 34:4〕〔旁註：箴言 10:12〕〔旁註：以賽亞書 2:3〕〔旁註：馬太福音 11:28〕〔旁註：約翰福音 13:34〕
現在，讓我們在我們良善之神的威嚴面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們對這些過犯有更深的感受，好叫我們能在祂面前以真實的悔改哀慟，祈求祂的赦免，並努力時刻與祂連結，脫離肉體的一切敗壞，披戴祂的公義；同時，祈求祂寬容我們的軟弱，直到祂完全拯救我們。讓我們同聲說：全能的神，天上的父，等等。