原文：The tenth Sermon of Iacob and Esau, Genesis 26.
出處：A17722_Thirteen Sermons of the Free Election of God in Jacob and Re
26 基拉耳王亞比米勒，同他的朋友亞戶撒和他的軍長非各，從基拉耳來見以撒。27 以撒對他們說：「你們既然恨我，打發我走了，為什麼到我這裡來呢？」28 他們說：「我們明明的看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約，29 使你不害我們，正如我們未曾傷害你，一向厚待你，並且打發你平平安安地走。你是蒙耶和華賜福的了。」30 以撒就為他們擺設筵席，他們便吃了喝了。31 他們清早起來彼此起誓。以撒打發他們走，他們就平平安安地離開他走了。32 那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他，說：「我們得了水了。」33 他就給那井起名叫示巴，所以那城叫別是巴，直到今日。27 章 1 節。以掃四十歲的時候，娶了赫人比利的女兒猶滴，與赫人以倫的女兒巴實抹為妻。2 他們常使以撒和利百加心裡愁煩。
儘管世人活在世上，難免遭受許多苦難與折磨，但他們所忍受的大部分禍患，其實都是出於自己，每個人對同伴而言都像是一匹狼。我們被野獸環繞，牠們全是我們的敵人；無論是天、地，還是其他元素，無一不帶來千般傷害。我們若不懂得如何在水上行走，離死亡就只有半步之遙；只需一場災難，就足以吞噬眾人。大地也有許多令人煩惱的事，彷彿上帝從四面八方威脅我們。然而，若我們作個比較，就會發現，沒有任何野獸、天、地或任何事物，能像人對待鄰舍那樣給人帶來如此多的煩惱。因此，我們應當認為，當上帝賜給我們平安，使我們不被四面壓迫與冤屈，沒有人設計陷害我們，也沒有人對我們造成傷害或損失時，這是上帝賜給我們的一種特別恩惠。這必然是上帝的保護在其中運作，因為正如我們所說，每個人總想成為鄰舍的狼。這正是這段經文所要指出的目標：摩西想要表明，上帝在向以撒顯現之後，又進一步向他宣告恩惠，因為基拉耳王親自來見他，尋求與他結盟和友誼。這不僅使以撒受到尊榮，對他而言更是一大優勢，因為他一直以來都心存疑慮，畢竟他在當地飽受嫉妒，儘管他待人謙和有禮，卻仍被迫離開。因此，他本可能一直處於極大的不安中，害怕鄰舍的暴行。但上帝使他們自願前來，不僅僅是為了表示友好，他們甚至向他諂媚，害怕以撒會傷害他們，因此請求與他立下莊嚴的誓約。首先我們要注意，上帝掌握著人的心，隨己意軟化他們的剛硬，平息他們所有的暴怒，並使他們轉向謙和與仁慈。因為毫無疑問，基拉耳王來見以撒時，並沒有改變他的本性；另一方面，如果他真的害怕以撒，他本可以與他的臣民和鄰居勾結，聯合起來攻擊他。再者，以撒並沒有給他任何懷疑的理由，因為以撒從未表現出任何不信任他的跡象；相反，他的行為清楚表明，他不想冒犯任何人，甚至連自己的存在都不想造成困擾：因為我們已經看到他是如何離開他們的群體。
因此，必然是上帝激動這些外邦人，使他們前來見以撒，並以如此謙卑的態度順服，以至於他們懇求一個窮人、一個寄居者——他在當地沒有什麼威望，除了自己的家人外一無所有，且與人保持距離，沒有表現出任何企圖——與他們立約。在此之前，上帝曾放任他們，這是為了考驗祂僕人的忍耐。因為當以撒被拒絕用水，最後甚至被告知他比他們強大、不能再容忍他時，毫無疑問，上帝當時是在操練他，為要試驗他裡面有多少忍耐。因此以撒明白，如果上帝願意讓他平安地居住在那個國家，他就不會被趕走；但既然他看到人們起來反對他，他就知道這是上帝給他的通行證，讓他離開。
反過來說，我們也必須留意，是上帝突然感動他們前來找以撒，並平息、消除雙方可能仍有的敵意與爭端。因此，當我們遭受不公對待，即便我們已竭盡所能去善待、服務每一個人，卻仍感到極度刺痛與煎熬時，我們務必銘記，這是出於上帝的旨意。祂要我們學習的不是作惡，也不是以惡報惡，而是要像我們的主耶穌基督所勸勉的那樣，存忍耐的心守住我們的靈魂。同樣地，當我們看見人們對我們友善，沒有惡意或爭端時，我們也要知道，這是上帝憐憫我們，祂在掌管祂的受造物，並引導他們走向祂所看為好的目的。同樣地，每當我們的仇敵對我們行惡，而我們無論如何努力、無論採取多麼溫和的態度都無法感化他們時，我們當懇求上帝親自伸手，因為我們知道，祂隨時能將狼變為羊。這是我們從這段歷史中首先要學習的。但經文說，以撒在他們初次來到時，說話相當直率：「你們既然恨我，又把我趕走，為什麼到我這裡來呢？」
我們從後續的發展將會看到，以撒心中並無怨恨、苦毒，也沒有報復的念頭；因為他很快就平息了怒氣。當他責備亞比米勒及其隨從曾恨他、逼迫他時，那並非像我們習慣的那樣，是出於惡意。因為如果我們受到怨恨或不公對待，我們往往會磨利舌頭去說壞話、去毀謗；那裡充滿了仇恨、爭競與吵鬧；簡而言之，如果我們能將傷害我們的人撕成碎片，我們恐怕會毫不猶豫地去做。
這正如所羅門所說：「恨能挑啟爭端」，揭露他人的過錯與傷害。當人心被激怒時，舌頭難免會溢出惡言互相攻擊。但以撒並未採取這種方式。我們必須留意，當我們忍耐時，這並不妨礙我們運用自由，向那些犯錯的人指出他們對我們所做的錯事，使他們明白自己的過犯，好讓這一切對他們有益。
誠然，在這種情況下，我們必須徹底省察自己的情感；因為一個人若受到挑釁與冒犯，卻不被任何情緒所動，且不總是追求自己的私利，這是非常困難且罕見的。因此我說，我們必須進入自己的內心，勤加省察，看看自己是否被報復的慾望所驅使，或被仇恨與怨毒所玷污。當我們徹底省察並發現自己內心清白時，我們便可以開口指出那些虧待我們之人的過犯，這不是為了定罪報復，而是為了讓他們不至於在罪中自欺，因為這在世人中是一種極普遍的惡。這就是我們必須勤加銘記的一點：信徒的忍耐並非毫無情感觸動，這也不妨礙我們坦率地指出：「你們虧待了我，你們得罪了上帝，而且你們本無理由這樣做。」然而，他們始終要特別顧念那些逼迫他們、與他們為敵之人的救恩。因為以撒對他們的責備，無疑是一種勸誡，他藉此尋求那些被他直率對待之人的益處與救恩。因為如果他掩飾這一切，對他又有什麼益處呢？如果他假裝對他們感到滿意、高興，口中盡是甜言蜜語，對方反而會認為這是虛偽。亞比米勒若自知有錯，卻看見以撒這樣做，會心想：「看哪，這人表裡不一，是個騙子。」這就是那些過度掩飾、裝出好臉色的人所得到的結果。因此，儘管上帝的兒女是忍耐的，且隨時準備饒恕一切加在他們身上的過錯，心中對仇敵沒有絲毫怨毒，但他們往往仍會說：「看哪，你們在何事上虧待了我。」這是為了表明他們行事為人是坦誠且單純的。我們應當始終持守這個目的：也就是說，當我們受了委屈，或遭受任何不義與勒索時，我們仍要為仇敵的益處著想；我們對他們的責備與控訴，應當成為勸誡與警告，旨在將他們引向正途，觸動他們的心，使他們不至於心硬而頑梗，使他們在未來能更謹慎，不再以為是在與人爭鬥，實則是與神為敵。以撒在這裡顯然就是這樣做的，他也同樣為未來作了預備。因為當我們受了委屈時，盡我們所能去擺脫困境，這對我們來說是完全合法的。雖然我們的主耶穌基督吩咐我們，當我們被人打了一邊的臉，要轉過另一邊來，但這並不意味著我們應該去挑釁仇敵，給他們藉口來折磨我們。我們應當盡可能避免這種情況，並藉著一切良善與慈愛的方式，去制止那些心中無神之人的惡行。因此，以撒在此事上顧及了自己，但他的目的並非為了報復，也不是為了以牙還牙；他只是滿足於為那些先前曾惡待他、不公正對待他的人設下一道防線，好讓他們能有所收斂，停止這類惡行。
簡而言之，這就是我們從這段經文中必須學習的。這條原則非常必要：因為通常當人們彼此和解時，他們必須保持沈默，這樣就不需要其他手段了；而那個受了最大委屈的人，反而會有更多的自由與勇氣，去向那些想讓我們相信「小羊攪渾了水」的人證明自己的清白。因此，我們要好好留意，當有人虧待了鄰舍，若他不那麼強硬地堅持自己的爭端，而能就此罷休，那麼讓每個人都得到勸誡是好的；而那個行了不義的人，儘管如此，也應當認識到自己的錯誤，承認它，並為此謙卑下來。但我們看到，這並沒有帶來多大的果效；以撒並沒有將事情追究到底，儘管他看到自己的勸誡並未被接受，也沒有觸動那些聽他說話之人的心。無論如何，他並沒有惡意對待他們。儘管如此，請留意亞比米勒所說的話：「我們既然善待了你，未曾虧負你，現在請你向我們起誓，你必不害我們。」
亞比米勒不僅隱瞞了他所犯的惡行，還試圖為自己辯解；他甚至誇口說，他在以撒面前盡了極大的本分。正如我們所說，這是常見的現象：因為對一個人來說，沒有什麼比譴責自己更困難的了，儘管他心裡感覺自己有錯。人們寧願做任何事，也不願表現出這種謙卑，然而這卻是真悔改所必需的標記。因為如果一個人感覺到自己犯了錯，並有真正的悔改，他就必須在神面前承認自己有罪，在必要時，也必須在鄰舍面前承認。因此，我們的主基督也勸誡我們，如果我們與鄰舍有任何爭端，也就是說，如果我們得罪了他們，我們寧可把祭物留在壇前，先去尋求和解，也不要自欺、心硬，藐視那些與我們有關係的人。祂所說的是當時獻祭的情況，但這等同於在說，只要我們不屑於修復我們所犯的過錯，我們就無法向神禱告，也無法做任何蒙祂悅納的事。雖然神嚴厲地命令我們在得罪人時要謙卑自己，但沒有人能達到這種境界；這一點在亞比米勒及其同伴的身上得到了充分的教導。因為人們被自愛、驕傲和狂妄蒙蔽了雙眼，以至於在任何情況下都無法說出：「我得罪了。」因為他們總是羞於承認自己的過錯；然而，他們卻不以在神和祂的天使面前被定罪為恥。即使他們內心有責備，他們也必須咬緊牙關去譴責自己。他們可以巧妙地找出各種藉口來維護自己的腐敗，他們有各種冠冕堂皇的遁詞來支持自己邪惡的立場；但當他們藉著腐敗、偏袒或其他任何手段贏得了大人物和小人物的支持，甚至全世界都站在他們這一邊時，他們最終仍必須面對自己良心的審判，這是他們無法逃避的。正如我所說，在那裡他們會發現，所有的手段和遁詞都毫無用處；因為無論他們願不願意，他們都必須在神面前感到自己有罪。如今，當這件事擺在我們面前時，並非要我們在這種惡習中沉睡，而是要我們知道自己受其轄制，從而更應尋求補救。因此，當摩西說亞比米勒假裝自己對以撒問心無愧時（我們從前文所敘述的已知事實恰恰相反），這不僅是為了表明亞比米勒是一個偽君子和兩面派，更是為了在我們眼前立一面鏡子，使我們認識到我們中間沒有一個人不是傾向於自欺，沒有一個人不是執意要為錯誤的行為辯護；儘管我們已充分確信自己犯了罪，但驕傲仍使我們不願降卑自己。這就是摩西的目的和用意。那麼，我們該怎麼做呢？每個人都當徹底省察自己，看看自己裡面有什麼；當我們認真省察後，就會發現我們中間沒有一個人不想隱瞞自己的過錯，在與人爭執時不想虧待對方；正因如此，我們才尋找各種冠冕堂皇的藉口、逃避的藉口和拖延的理由，正如俗話所說，把黑的說成白的，把白的說成黑的，好讓自己稱義。既然我們受這種惡習的轄制，就讓我們與之爭戰吧。因為僅僅感覺到自己的惡習是不夠的，我們必須離棄它；在離棄它的同時，即使我們不能完全勝過它，也必須抵擋它。當我們付諸實踐，在這一處或那一處得罪了人時，不要看著別人來模糊自己的視線，而要退回到自己的內心深處，說：「來吧，我現在能做什麼呢？誠然，我或許有正當理由虧待我的對手，因為他曾這樣那樣地得罪我；但儘管如此，我在神和祂的天使面前是無辜的嗎？」我理當開始審判自己。因為雖然我是一個可憐的瞎眼罪人，但我仍能感覺到自己犯了罪，我無法對自己撒謊；與此同時，神會被欺瞞嗎？當我狡猾地掩飾時，祂難道不會查出哪怕最微小的污點嗎？
因此，要在神面前得蒙赦免和釋放，別無他法，唯有定自己的罪。請注意，我說的是我們應當如何實踐這教義，並將其應用於我們的生活與益處。簡而言之，無論我們何時犯罪，都要記住，悔改包含認罪，這不是要像在教皇制度下那樣去神父耳邊低語，而是要將榮耀歸給神，並為我們對鄰舍所犯的過錯做出賠償。因此，凡對他人犯下錯誤或暴行的人，都必須致力於補救，謙卑自己；無論如何，不要以說「我得罪了你，請原諒我」為恥。因為請注意，這也是我們如何在神面前獲得恩寵與赦免，以及我們對鄰舍所犯的過錯如何不再向我們呼求報應的方法。因為毫無疑問，即使我們虧待的人滿足了，不再追究，但這惡行在神面前仍有記錄，且比眾人武裝起來攻擊我們，在祂的威嚴面前呼求得更響亮。因此，為了使我們的過錯在神面前被塗抹、被抹去，為了不讓任何呼求因我們所犯的罪而催促主對我們施行審判，讓我們學習以這種方式平息所有的紛爭與吵鬧，使每個人都能藉著誠實而純潔的認罪來防患於未然。這就是我們在這點上所要留意的。另一方面，正如我已經提到的，我們看到以撒並沒有所謂的驕傲自大，也沒有對那些曾作他敵人的人懷恨在心；因為他沒有追究他們，儘管他確實有充分的理由對付亞比米勒及其同夥。因為正如聖保羅所說，對於那些不屬於教會群體的人，我們無法審判他們，以引導他們悔改，正如我們對待那些自稱基督徒的人那樣，後者理當（盡其所能）立即接受對其過錯的勸誡。因為這是神在祂子民中所設立的秩序，即我們應當順服，接受無論長幼所給予的勸誡。
因此，如果我們盡了本分，就彷彿有一種無需刀劍、無需權柄的相互管轄。因為每個人若口中有上帝的道，他就是一位審判官，可以向鄰舍指出他所犯的過錯。他在一方面是審判官，在另一方面也要容許自己受審判。那麼請留意，正如聖保羅所說，我們是如何審判那些「家裡的人」，也就是那些與我們同屬一個身體、同屬信徒的宗教、同為上帝兒女的人。但對於那些外人，儘管我們定他們的罪，卻不能如此親近地對他們說：「你犯罪了。」因為他們與我們沒有這種交情，也沒有像教會肢體之間那種相互的權利。這就是為什麼以撒沒有像對待那些在同一信仰中緊密相連、敬拜同一位上帝、同屬一個教會、且在他們中間建立了同一秩序的人那樣，如此嚴肅地對待亞比米勒及其百姓。很可能以撒若不是放過了這件事，他會對他說：「怎麼？你帶著你的狂傲來到這裡，裝作是我好朋友的樣子，好像你對我只用了禮貌？但拒絕給我水，甚至堵住我用自己的勞力以及我和我僕人的汗水所挖的井，這算什麼禮貌？這對你並無損失或妨礙，然而你卻出於惡意想要挖掉我的眼睛；最後你還把我趕走，不讓我住在你們中間。這算什麼友誼？」因此，如果亞比米勒有能力接受這樣的責備，以撒本可以站出來維護自己的立場；但對以撒而言，坦率地表達他的感受就足夠了。因為既然亞比米勒不願受教，也沒有具備必要的悔改之心，以撒便離開了他。因此，當我們努力引導那些冒犯我們的人悔改，若看見他們頑梗，我們就不能再進一步強求或催逼。誠然，如果他們是教會的肢體，我們必須跟進，免得他們繼續頑梗；如果他們不願努力敞開自己，而我們看出他們不願為自己的過錯感到懊悔，那麼我們仍要將他們視為已被擊敗的人。因為請留意，我們應當如何對待那些如此野蠻、心腸剛硬的人。「朋友，現在你顯出了你的無恥：先前我清楚察覺你已偏離了正路，但現在我看見你已完全絕望，毫無指望。因為你明顯地藐視上帝。你在這事或那事上得到了什麼呢？因為你的過犯是眾所周知的。」這樣，我們就能很好地擊敗那些妄想透過強硬與頑固來贏得訴訟的人。但如果我們所面對的是那些與我們沒有交情、不是我們弟兄的人，那麼用一句話向他們顯明真理就足夠了：因為如果他們不願好好反省並謙卑自己，這句話對他們來說代價將是昂貴的。至於我們，當我們因任何過犯受到責備時，不要等待漫長的程序和大規模的調查，彷彿要透過眾多證人的強大力量來定我們的罪；而是一旦受到勸誡，就當耐心接受，不要像那些揚起一把灰塵來遮蔽明光的人。因此，讓我們承認自己的過錯，因為除非我們想抵擋上帝，否則這是唯一的補救方法。讓我們知道，當任何警告或勸誡臨到時，那是上帝要我們感受到祂的恩典，祂正小心翼翼地要把我們拉回來，免得我們滅亡，免得我們繼續頑梗，免得撒但佔據我們。讓我們明白這一點，好使我們能來到悔改與真正的謙卑面前。現在，以撒更進一步表明他心中沒有報復或敵意，儘管他們曾冒犯他：他預備了筵席，他們便一同吃喝。看哪，這是一個我們需要好好默想的重點。因為這也顯示出，我們必須在有生之年與自己的私慾爭戰：所以這對基督徒而言，簡直就是「ABC」（入門基礎），即不以惡報惡，反倒要以善報惡，並在這事上得勝；這在我們的觀念中是難以進入的。我說，這簡直就是我們的入門基礎；我們身上並沒有那種完美，以至於我們不需要從這裡開始：即我們一旦渴望並立志事奉上帝，就必須脫去一切的苦毒、仇恨與怨恨，脫去一切報復的慾望，不僅要饒恕仇敵而不加害於他們，還要準備好以善待他們。然而，現在有誰能在這方面做到百分之一呢？ 然而我們將會發現，儘管有些人看起來（正如俗話所說）像是小天使，除了熱切渴望事奉上帝並尊榮祂之外別無他求，甚至他們身上除了愛之外一無所有，且在這一點上堅定不移；但一旦受到挑釁，毒素便會爆發出來，並在他們心中盤踞許久，以至於他們終其一生都對某些微小的冒犯耿耿於懷。因此，當我們看到自己無法在第一天、甚至第一年就清除這種可咒詛的報復心時，我們就更必須運用這個補救方法，好讓我們能被上帝的靈所引導和治理：不要沉睡在仇恨與怨毒之中，而要甘心饒恕他人，並在凡事上徹底忍耐。如此，當我們學會了以撒這段歷史對我們有何益處時，我們這一生就獲益匪淺了：那就是，他為仇敵預備筵席，並非僅僅出於儀式或做做樣子，而是為了表明他已純潔無瑕，遠離一切惡意，並已遺忘且埋葬了所有可能引發爭端的冒犯。隨後經文說：他們彼此立約，互相起誓。
誠然，當對方要求以撒承諾並起誓不虧待或傷害他們時，以撒確實受了委屈：因為他們已有足夠的證據，知道他並非一個暴戾或蓄意害人的人。那麼，他們為何還要來攪擾他呢？他本可以拒絕這一切，但他卻在權利上做出了一些讓步；正如我們若想在人群中尋求和平，就必須始終採取這種方式，即不完全屈從於那些虧待我們的人，但也不要過於極端地去爭取和堅持屬於我們的一切，而不願（俗話說）讓出一絲一毫。因為如果每個人都如此執著於自己的私人權利，人們就永遠無法團結在一起；即便團結了，也無法停止日復一日地尋找新的藉口來互相吞噬。因此，滋養和平與和諧只有一條路，那就是：不求自己的益處；正如聖保羅在哥林多前書 13 章提到愛時所說的，他明確指出：「愛」有這樣的特性：「不求自己的益處」。此外，當他勸勉我們過和平的生活，應當有弟兄般的友愛，且我們中間不可有人心存野心，或渴望變得更強、更大、更高，並想要佔上風時——因為他所用的詞彙，意味著不應有任何追求優越感或佔上風的慾望。現在，只要我們還有這種慾望（如我所說），看哪，這就像被煽動並點燃的火：撒但會找到成千上萬種方法讓我們陷入不和、戰爭、紛爭和爭論，以至於我們似乎要毀滅一切。因此，讓我們謹記，為了能與鄰舍和睦相處，每個人都必須放棄並讓出自己的一部分權利，而不應堅持這種極端，說：「我將保留所有屬於我的東西，並要追討到底，絕不以任何方式放棄。」當我們這樣行事時，魔鬼定會找到詭計，點燃不和、口角，最終引發戰爭的火。這就是我們從這段經文中必須學習的。但在此我們順帶看到，上帝的兒女與外邦人，以及那些只信奉虛假宗教的人建立盟約與友誼是合法的，只要這不是為了與他們同負一軛。因為我們必須留意保羅的勸誡，他說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」他這裡是用比喻來說話，就像兩頭牛被套在一起拉同一個軛，牠們必須彼此配合；儘管牠們有時會野性發作或徘徊，但既然脖子被軛套在一起，就必須走同樣的路。聖保羅是要向我們表明，我們不可與不信的人結合，以至於被他們的鎖鏈所束縛，並與他們糾纏不清，以致在任何方面同意邪惡，或在任何事上與之牽連；但為了滋養和平、制止暴行與暴力，與他們立約始終是合法的。因此，我們要謹慎，務要與他們的一切惡行隔絕，在這些事上與他們毫無瓜葛，特別是要盡我們所能譴責他們的罪惡，以至於我們甚至不與惡人為伴、不作弟兄，更不作同謀；正如詩篇 15 篇特別提到的，我們必須厭惡他們。然而，為了制止他們的狂暴，消除一切傷害的藉口，並堵住他們的門，使他們無法實施卑劣的企圖，我們完全可以透過與他們立約來應對他們的邪惡，好讓他們在我們預先設下障礙後，不至於陷入一切放縱的惡行中。是的，我們看到上帝向我們顯了這恩典與慈愛，讓我們可以指著祂的名起誓，好讓我們彼此確信：這表明了和諧在人與人之間是何等蒙祂悅納，以及祂是何等憎惡人與人之間的一切爭吵、戰爭、虧待、傷害、暴行與壓迫。因為這絕非小事，上帝竟讓祂自己的名被如此使用，並彷彿將祂的名作為抵押。當一位君王必須交出他的孩子作為人質時，他會感到極大的困難，並百般推託；然而，當我們之間有必要維繫和平時，我們的主竟將祂自己的名作為人質。是的，即使在必須與外邦人達成和睦，以使他們停止對我們發怒、不再傷害我們的情況下，也是如此。既然上帝竟屈尊將祂自己的名借給我們作此用途，我們就更應當竭盡全力，尋求一切可能的方法，使眾人能和睦相處，使我們與他們之間沒有爭端；甚至我們應當尋求安撫那些挑起事端的人。我們必須（盡我們所能）防患於未然；但如果我們無法完全做到，當看見爭端已經開始時，我們應當努力將其平息：是的，藉著我先前所說的方法，也就是說，在可能的範圍內放棄我們自己的權利。這就是我們所要學習的總綱。經文在此處並未說明他們是以何種形式起誓，但我們稍後會發現，以撒總是向永活的上帝起誓，將榮耀歸給當得榮耀的主。儘管他必須與外邦人打交道，而這些人捏造偶像，並藉著自己的迷信敗壞了對上帝的真敬拜，但他仍持守自己的純全。隨後經文說，他的僕人回來了（正如我們昨天所解釋的），對他說：「我們得著水了。」接著經文提到以掃：「他娶了赫人為妻，娶了兩個；這使以撒和利百加心裡愁煩。」
在這裡，我們一方面看到上帝如何全方位地安慰祂的僕人：因為他不僅得到保證，從今以後無人能傷害他，連該國的君王都親自來尋求他；而且他還得到了水，可以和平安靜地享用，如同他自己的產業。因此，當我們的主向以撒顯出這極大的恩惠時，讓我們知道，祂不會讓祂的子民受試探過於他們所能承受的，總會以這樣的方式減輕他們的苦難，使他們不至於被壓垮而徹底崩潰。讓我們懷抱希望，正如以撒得到扶持，上帝在苦難他之後，又回過頭來賜給他一些足以安慰他的事物，我們也當如此等候；如果我們安息在祂裡面，就必不致羞愧。因為上帝知道我們的軟弱，毫無疑問，祂總會賜給我們對祂憐憫與恩惠的體會，使我們有充分的理由稱頌祂的名，而不至於陷入那種無法在祂裡面得安慰的憂傷之中。但重點在於，以掃娶了兩個赫人為妻。在這裡，我們已經開始看到以掃不僅僅是一次表現出褻瀆，而是他在這條路上越走越遠，完全沉溺其中。正如我們先前所指出的，在他吃飽了雅各為他預備的紅豆湯，吃喝完畢後，他便起身離去，輕看了他的長子名分。摩西現在也敘述他娶了兩個赫人為妻：因為如果他內心有任何悔意，並且看重上帝對他父親所應許的屬靈產業，他肯定會使自己與那些人分別出來。因為他很清楚他的祖父亞伯拉罕在這一點上是如何行事的，他曾嚴肅地叫僕人起誓，不可為他的兒子以撒在迦南地娶妻；他知道他的母親是從遙遠的米所波大米尋來的，因為上帝要使這個家族分別出來，不願讓他們與當地的人混雜。那麼，當他娶了上帝所咒詛的迦南居民為妻時，他究竟在做什麼呢？ 這就等於他離棄了救恩的應許，彷彿他已經放棄了，不再將其視為一回事，好像那根本一文不值。看哪，這就是以掃如何使自己不配得長子名分的見證；這之所以發生，是因為他沒有被上帝的靈所引導。正如我們之前所指出的，上帝會如此保守並持守祂的選民，並以這種方式在他們心中印證祂的良善與父性的收納，使他們能向祂飛升，輕看這個世界，好叫他們能以祂為他們所預備的屬靈福分為樂。然而相反地，祂放任所有被祂棄絕的人，以致他們心裡剛硬；雖然這並非一蹴而就，但人終究會發現，他們裡面並沒有敬畏上帝的種子，也沒有敬虔。因此，這就是我們從這段經文中所要領受的。以此為基礎，讓我們學習如何自處，務要竭力與那些想要引誘我們走向滅亡的人分別出來。因為毫無疑問，如果我們與藐視上帝的人過從甚密，他們很快就會玷污我們；與他們的交往和談話是致命的瘟疫。我們更應當謹慎行事，務要留心，不可讓自己被這世界的污穢所玷污。同時，讓我們承認，上帝的護理是何等奇妙，祂竟讓以掃在這個國家娶了兩個妻子。因為這目的是為了讓他與他父親以撒的家斷絕關係。以撒深愛以掃，儘管以掃的妻子們使他煩惱，但他仍無法將心從以掃身上收回，儘管他知道上帝已經棄絕了以掃。在這件事上，他無意間抵擋了上帝；但當上帝看到祂的僕人以撒有這樣的軟弱時，祂以另一種方式作工，最終使以撒不得不徹底離棄他的兒子以掃。由此可見，上帝是如何掌管一切，使祂的教會始終保持微小，彷彿隱藏在地下，好像什麼都沒有剩下，只剩下雅各，正如我們將多次看到的。以撒那時已年邁力衰：他生孩子時是六十歲，而現在以掃娶妻時已經四十歲了，所以以撒已非常老邁。至於雅各，他也四十歲了，卻還沒有結婚。那麼，這個家族在哪裡呢？看起來教會似乎要完全滅亡，上帝所有的應許都要徹底廢除。但儘管教會如此微小，以至於在人的眼中顯得卑微，我們卻看到上帝如此妥善地治理祂的教會，使其保持純潔與健全，而那些褻瀆的則被從中剔除：就像打掃房屋，將垃圾掃地出門一樣。結果就是以掃被棄絕，雅各獨自留下，產業也歸給了他。
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的崇高威嚴面前，承認我們的過犯，並祈求祂使我們能深刻感受到這些過犯，好讓我們能不斷在祂面前哀慟，並祈求赦免，以致我們能竭力抵擋罪惡，並越來越遠離它，直到我們完全披戴祂的義。願祂扶持我們的軟弱，使我們儘管在許多方面跌倒，卻不停止呼求祂為我們的父。讓我們同聲說：全能的上帝，天上的父，等等。