原文：The first Sermon vpon the first Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
烏斯地有一個人名叫約伯，完全正直，敬畏神，遠離惡事。
為了讓我們能從這卷書所包含的內容中獲益，首先我們必須明白它的總綱。因為這裡所記載的故事向我們展示了我們是如何在神的手中，神有權決定我們的生命，並按祂的美意處置我們；我們有責任以完全的謙卑與順服降服於祂；我們理當完全屬於祂，無論是生是死；特別是當祂喜悅將手加在我們身上時，儘管我們不明白祂為何如此行，我們仍應不斷榮耀祂，承認祂是公義正直的，不可向祂發怨言，也不可與祂爭辯，因為我們確知在與祂辯論時，我們必會失敗。因此，我們在這故事中需要簡要銘記的是：神對祂的受造物擁有主權，祂可以隨己意處置他們；當祂顯出某種我們乍看之下覺得奇怪的嚴厲時，我們仍須保持緘默，不可抱怨，而應承認祂是公義的，並等候祂向我們顯明祂為何管教我們。此外，正如雅各所勸勉的，我們還要瞻仰這位擺在我們眼前的忍耐之人的榜樣。因為當神向我們顯明我們應當忍受祂所加給我們的一切苦難時，我們固然能承認這是我們的本分，但我們同時也會藉口自己的軟弱，並自以為這足以作為推託的理由。因此，我們需要這樣的榜樣，向我們展示曾有像我們一樣軟弱的人，儘管神以極端的方式鞭打他們，他們仍能抵擋試探，並在對神的順服中堅忍到底。這就是我們在此所擁有的絕佳明鏡。此外，正如雅各所說，我們不僅要考慮約伯的忍耐，還要考慮其結局。因為如果約伯一直處於苦難中，即便他擁有超過天使的力量，那也不算是一個幸福的結局。但當我們看到他沒有因指望落空而失望，且因他在神面前謙卑而蒙恩時，看到這樣的結局，我們便可斷定：沒有什麼比降服於神，並平靜地忍受祂所差遣給我們的一切，直到祂憑自己純全的良善拯救我們，來得更好了。除此之外（除了故事本身），我們還必須考慮這卷書中所包含的教義。也就是關於那些假借安慰之名來到約伯身邊，卻比他自身的苦難更折磨他的人；以及他用來反擊那些似乎想讓他灰心喪志的指責所作的回答。但首先，關於我們的苦難，我們必須注意，雖然苦難是神所差遣的，且源於祂，但正如保羅告訴我們，我們是在與屬靈的權勢爭戰，魔鬼也在我們身上挑起這些苦難。因為魔鬼一旦點燃了火，他就有他的風箱：也就是說，他總能找到合適的人來刺痛我們，既助長惡事，又使其增長。因此，我們將看到約伯（除了他所忍受的苦難外）是如何受到他的朋友和妻子的折磨，（最重要的是）受到那些前來試探他靈性的人的折磨。我之所以稱之為屬靈的試探，不僅是因為我們的身體受到擊打和折磨，更是因為魔鬼會往我們腦子裡塞進一個念頭，說神是我們不共戴天的仇敵，我們不應再轉向祂，而應確信祂從此以後不會再向我們顯慈愛。約伯的朋友們在他面前所陳述的一切論調，其目的皆在於此。他們是要讓他相信，他是一個被神離棄的人，並且他幻想神會憐憫他，這是在自欺。誠然，這些屬靈的爭戰比我們因任何逼迫所能受的一切苦難和逆境更難忍受。然而，神卻任憑撒但放縱，以至於他還帶著他的僕人前來，對我們發動如我們所見約伯所忍受的那樣的攻擊。請務必將此作為一個重點牢記在心。但除此之外，我們還必須注意，在整場辯論中，約伯堅持了正確的立場。然而更值得注意的是，約伯雖然堅持了正確的立場，卻處理得不妥；而對方雖然提出了不公義的論點，卻表達得頭頭是道。理解這一點，將成為我們開啟整卷書的鑰匙。約伯為何堅持自己有理？那是因為他知道，上帝並不總是按照人罪孽的程度來懲罰人，祂有祂隱秘的審判，是祂未曾向我們透露的；因此，我們理當等候，直到祂向我們顯明祂為何這樣或那樣做。在整場對話中，約伯深信上帝並不總是按照人罪孽的程度來懲罰人，並由此確信自己並非如那些人所想的那樣，是被上帝棄絕的人。看哪，這是一個正確且真實的立場，儘管處理得並不妥當。因為約伯在此越過了界限，說了許多過激且憤慨的話，以至於在許多方面，他看起來像是一個絕望的人。特別是他那樣憤憤不平，彷彿他甚至要抵擋上帝。由此可見，一個正確的立場也可能被處理得不當。但反過來說，那些採取錯誤立場的人（即認為上帝總是按照人罪孽的程度來懲罰人）卻說出了美好且神聖的語句，在他們的整場談話中，沒有什麼是不會引誘我們去接受的，彷彿是聖靈親自說出來的一樣。因為這是顯而易見的真理：它們是宗教的根基；它們論及上帝的護理；它們論及祂的公義；它們論及人的罪。因此，我們看見了一種我們必須毫無異議地接受的教義；然而，其意圖卻是邪惡的，因為這些人藉此竭力將約伯推入絕望，並徹底淹沒他。但我們由此看見，當我們擁有一個穩固的根基時，我們必須謹慎，以至於我們所建造的一切都能與之相稱，正如使徒保羅論到自己時所說的，他建造得很好，因為他將教會建立在耶穌基督純全的教義之上，因此它具有這樣的合一性，以至於後來的人不能再立別的根基，無論是用草、木、禾秸，還是任何其他易碎的材料；而是已經有了一個美好、堅定且實質的根基，為他們預備好了。同樣地，在我們的一生中，我們必須留意這一點：如果我們是建立在美好且正當的理由上，我們每個人都當保持警惕，免得我們搖擺不定，或偏向任何一方。因為沒有什麼比毀掉一個美好且正當的事物更容易的了，正如我們隨時從經驗中所發現的那樣，我們的本性是何等罪惡。上帝出於祂的恩典可能給我們一個正確的立場，但我們卻可能被仇敵刺痛，以至於無法守住界限，也無法單純地遵循上帝藉祂話語所吩咐我們的，反而加上了我們自己的一些詭計。既然我們如此容易被帶偏，我們就更當向神禱告，當我們處於正確的立場時，求祂親自藉著祂的聖靈，在一切單純中引導我們，使我們不至於越過祂藉祂話語為我們所設的界限。此外，我們也受到提醒，不可將上帝的真理應用於任何邪惡的用途。因為這樣做就是羞辱真理：就像這裡的這些人一樣，儘管他們說話神聖（正如我們已經指出的，也正如我們稍後將更全面地看到的），但他們終究是背叛上帝的人。因為他們敗壞了上帝的真理，並錯誤地濫用它，將本是美好且正當的事物應用於邪惡的目的。因此，每當上帝賜給我們對祂話語的認識時，讓我們學習以敬畏的心領受，使我們領受的目的不是為了抹黑美好的事物，也不是為了給邪惡的事物披上外衣，正如那些最聰明、最狡猾的人往往會做得過火，濫用上帝賜給他們的知識去行欺騙和邪惡之事，將一切顛倒過來，以至於他們除了自陷網羅之外，一事無成。因此，考慮到所有人都具有這樣的軟弱，我們就更需要祈求上帝賜給我們恩典，將祂的話語應用於祂所命定的用途：也就是純潔與單純。這就是你們所看見我們在實質上所當考慮的。但現在，既然我們已經理解了這卷書的內容，我們就必須更詳盡地闡述這些事項，使我們剛才僅僅輕描淡寫觸及的事物，能根據歷史的進程得到充分的展開。經上說：「烏斯地有一個人，名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。」我們不知道，也無法推測約伯生活在什麼時代，只知道一個人可以察覺到他處於極為古老的年代。儘管有些猶太人認為摩西是這卷書的作者，並且將它作為一面鏡子擺在百姓面前，目的是讓亞伯拉罕的子孫（摩西本人也出自這個族系）知道，神曾向那些不屬於同一族系的人施恩，從而若他們自己沒有在敬畏神的事上純全地行事，就當感到羞愧，因為這個人（他沒有神立約的記號，也沒有受割禮，而是外邦人）卻表現得如此美好。但由於這點並不確定，我們必須將其存疑。然而，讓我們接受那毫無疑問的事實：聖靈默示了這卷書，目的是讓猶太人知道，儘管有些人沒有從世界其餘的人中分別出來，神仍有百姓事奉祂；並且儘管他們沒有受割禮的記號，他們依然在一切行為上保持純全。藉著這份認識，猶太人就有機會更加勤勉地遵守神的律法；既然神賜給他們如此的恩惠與特權，將他們從所有其他外邦國家中召出來，他們就當將自己完全奉獻給祂。此外，從以西結書中也可以看出，約伯的名字在以色列百姓中是聞名的，因為在該書 14 章我們看到，經上說，若挪亞、約伯和但以理在那些將要滅亡的百姓中，他們只能救自己的性命，而其餘的百姓都必滅亡。看先知是如何談論這三個人的，正如我已經提到的，他們是猶太人中眾所周知且聞名的人物。由此我們看出聖靈的意圖是什麼：即猶太人應當有一面鏡子和榜樣，藉此知道他們應當如何持守賜給他們的救恩教義，因為這個外邦人竟能保持如此的純全。這就是我們關於此處所記載的名字——當他說他來自烏斯地時——所必須記住的主要事項。誠然，有些人將這塊土地置於遙遠的東方。然而，在耶利米哀歌第 4 章中，「烏斯」這個詞被用來指以東的一部分。我們知道以東人是從以掃傳下來的，誠然他們也曾受過割禮。然而，由於他們偏離了神的教會，他們就不再擁有這作為神立約的記號了。因此，如果我們認為約伯來自這烏斯地，那麼他就是以東人，也就是說，是以掃的後裔。我們知道先知如何說，儘管以掃和雅各是親兄弟，同胎所生，但神單憑祂的良善揀選了雅各，棄絕了以掃，並咒詛了他和他的整個族系。看先知在談論神對猶太人的憐憫時，是如何告訴他們，神揀選他們並非因為他們個人有什麼價值，考慮到神已經棄絕了雅各的長兄（長子權本屬於他），而揀選了那年幼且地位較低的雅各。因此，儘管這個人是從以掃的族系所生，但我們仍看到他生活得何等健全，他事奉神不僅是在人中間有正直的行為和公平，而且是在純淨的宗教信仰中，他沒有用外邦人的偶像崇拜和迷信來玷污這信仰。關於約伯這個名字，有些人解釋它意為「哭泣」或「哀號」。另有些人則認為它意為「徹底的敵人」，不是指他所恨惡的人，而是指像一個供人射擊的靶子。我們沒有理由懷疑這個人（他的國家被如此標記，名字也被明確指出）是否真實存在，是否生活過，或者這裡所寫的事情是否真的發生過；以至於我們認為這只是一個虛構的故事，彷彿有人在一個假名之下向我們展示了一些從未發生過的事情。因為我已經引用了以西結和雅各的見證，他們清楚地表明確實有約伯其人。此外，既然故事本身就說明了這一點，我們絕不能抹殺聖靈想要如此精確地表達的事物。至於其餘的部分，我們必須注意到，在那個時代，儘管世界已經偏離了對神的真實事奉和純淨的宗教，但與今天相比，特別是在教皇制度下，當時的健全程度仍然要高得多。事實上，我們看到在亞伯拉罕的時代，麥基洗德擁有神的教會和沒有任何玷污的祭祀。因此，儘管當時世界大部分地區都沉浸在多種謬誤以及虛假邪惡的想像之中，但上帝仍為自己保留了一些微小的種子；祂始終有一些人持守純全的真理，並且不斷等候上帝建立祂的教會，揀選一個子民（即亞伯拉罕的後裔），好讓他們知道自己是從全世界的其餘人中被挑選出來的。然而，約伯確實生活在那個時期之後，儘管當時上帝的教會尚未像後來那樣建立得如此穩固。因為我們知道，當以色列的子孫住在埃及時，似乎一切都將歸於無有。特別是我們看到，當法老下令殺死他們的男嬰時，他們陷入了何等絕望的境地；在曠野中，似乎上帝也棄絕了他們。當他們進入迦南地時，他們與敵人進行了激烈的爭戰，特別是當時對上帝的敬拜和祂的帳幕尚未像後來那樣妥善安排。因此，上帝既然尚未建立一個顯而易見的教會狀態，祂就願意在外邦人中始終保留一些微小的種子，以求祂能受到敬拜；這也是為了定那些像外邦人一樣偏離正道之人的罪：因為單單一個約伯就足以定整個國家的罪。挪亞也定那世代的罪（正如聖經所說），因為他在眾人都遺忘上帝、所有人都隨從自己的迷信而走入歧途之時，始終持守純全，行在上帝面前。因此，挪亞是全世界的審判者，用以定不信者和悖逆者的罪。同樣的話也適用於約伯，他定了他那個國家所有人的罪：因為他純全地事奉上帝，而其餘的人卻充滿了偶像崇拜、可恥的行為和許多謬誤。這之所以發生，是因為他們不屑於認識那位真實且永活的上帝，也不屑於認識祂所喜悅的敬拜方式。正如我所說，上帝始終極其看重使惡人和不信者無可推諉。正因如此，祂的旨意是，始終要有一些人持守祂向古聖先祖所顯明的事。正如聖經告訴我們，也正如這段故事所充分展現的，約伯就是這樣的人，他純全地事奉上帝，在人面前生活正直。經上說，他是一個「完全人」。在聖經中，「完全」一詞被理解為純樸，即一個人沒有任何偽裝、矯飾或虛偽，他在外在所表現的與內在完全一致；特別是他沒有任何藉口逃避上帝，而是敞開自己的心，以及所有的思想和情感，以至於他除了將自己完全奉獻給上帝之外，別無所求。這個詞在希臘文和拉丁文中也被翻譯為「完美」。但由於「完美」一詞後來被誤解了，我們使用「完全」一詞要好得多。因為許多無知的人不知道該如何理解這種「完美」，便這樣想：「看哪，這裡有一個被稱為完美的人，因此這意味著我們在今生行走時，有可能在自己身上達到完美。」但他們損害了上帝的恩典，而我們卻時刻需要這恩典。因為即使是生活最正直的人，也必須求告上帝的憐憫；除非他們的罪得到赦免，且上帝扶持他們，否則他們必然滅亡。因此，儘管那些使用「完美」一詞的人本意是好的，但由於有些人將其曲解為相反的意思（正如我所說），我們還是保留「完全」這個詞。那麼，看看約伯，他被稱為「完全」。這是為什麼呢？因為他心中沒有虛偽、沒有矯飾，也沒有二心。因為當聖經想要指出與這種「完全」的美德相反的惡行時，它說「心懷二意」，意指一顆雙重的心。因此，讓我們留意，首先，這個稱號被歸於約伯，是為了表明他擁有純潔而單純的心思，他沒有兩面派，也沒有半心半意地事奉上帝，而是竭力將自己完全獻給祂。誠然，我們現在無法達到那種令人嚮往的完全地步。因為對於那些走在正路上的人來說，儘管他們在向前邁進，卻是一瘸一拐的；他們是如此跛腳，以至於拖著腿和翅膀前行。因此，只要我們還被困在這必死的身體裡，情況就是這樣：除非上帝將我們從我們所受的一切苦難中徹底釋放出來，否則正如我先前所說，我們裡面永遠不會有完全的健全。然而，儘管如此，我們仍必須達到上述的純全，並放棄一切虛偽與欺詐。此外，讓我們留意，真正的聖潔是從我們裡面開始的；因此，如果我們在世人面前表現出世上最美好的外表，且我們的生活引導得讓每個人都稱讚我們，但如果我們在上帝面前沒有這種純全與健全，一切就毫無價值。因為泉源必須先潔淨，隨後從中流出的溪水也必須潔淨。否則，水雖然看起來清澈，卻可能依然苦澀，或者含有其他污穢的腐敗。因此，我們必須始終從這段經文開始：「上帝要人以靈和真理來敬拜祂」，因為祂是靈，祂看重內心的真實，正如耶利米書 5 章所說的。因此，我們首先必須學習的，是調整我們的心去順服上帝。因為在約伯被描述為健全之後，經上也說他「正直」。這種正直是指他所過的生活，這可以說是聖靈先前所栽種之根的果子。因此，約伯有一顆正直而健全的心。因為他的生活是單純的，也就是說，他在鄰舍中行走生活，不傷害任何人，不給任何人帶來錯誤或麻煩，不讓自己的心思存有任何詭詐或邪惡，也不藉著損害他人來謀取自己的利益。我們現在明白了此處所加上的這種正直意味著什麼。藉此，我們受到勸誡，要使我們的心與外在的感官保持一致。誠然（正如我先前所說），我們或許能克制自己不作惡，也能在人面前有美好的表現；但如果當我們來到內心深處的根源時，在上帝面前有任何虛偽或隱蔽的假冒，那一切就毫無意義。那麼，我們必須怎麼做呢？ 我們必須從上述的要點開始，正如我先前告訴你們的；然後，為了擁有完美的健全，我們的眼睛、雙手、雙腳、手臂和腿都必須與之相呼應；這樣，我們在整個生活中就能表明我們的心志是要事奉上帝，並且我們聲稱要在內心保持這種健全並非徒然。這就是為什麼使徒保羅也勸勉加拉太人，如果他們靠聖靈得生，就當靠聖靈行事；這就好像他在說：誠然，上帝的靈必須住在我們裡面並管理我們。因為，除非我們被上帝的恩典所更新，否則擁有一個討人喜歡且備受推崇的華麗生活是毫無意義的。但那又如何呢？我們必須行事；也就是說，我們必須在實際行動中，藉著我們的行為，表明上帝的靈是如何掌管我們的心思。因為如果我們的雙手沾染了搶劫、殘暴或其他令人厭惡的事；如果眼睛被淫蕩與不潔的目光所吸引，貪圖他人的財物，充滿驕傲或虛榮；或者如果雙腳（如聖經所說）快跑行惡：這就清楚表明我們的心充滿了邪惡與腐敗。因為並非雙腳、雙手或眼睛在引導自己：它們的引導來自心思與心靈。因此，讓我們努力擁有聖經向我們展示的那種一致性，當它說約伯擁有這種健全與純全的心意，也過著正直的生活時，意思是他在鄰舍中交往而不傷害他們，不謀求自己的私利，並對所有人保持公平。此外，你們也看到了上帝為何要試驗我們是否忠心地事奉祂：這並非因為祂需要我們的服事，或需要我們能做的任何事：而是因為當我們善待鄰舍，並按照本性所教導我們的，對所有人保持誠信時，我們就是在這樣做中，確證了我們敬畏上帝。我們看到許多人，只要是為了爭辯、進行長篇大論，並讓人相信他們致力於事奉與尊崇上帝，他們就表現得像非常熱心的基督徒；然而儘管如此，一旦他們與鄰舍打交道，人們就能看出他們心裡裝的是什麼。因為他們尋求自己的利益，當他們有機會時，無論用什麼手段，都毫不介意去掠奪他人，去欺騙他人。因此，毫無疑問，那些只尋求自身利益和好處的人是假冒為善的，他們的心是敗壞的；無論他們外表看起來多麼虔誠，上帝都揭露了他們心中除了污穢和毒素之外一無所有。為什麼呢？因為哪裡有純全，哪裡就必然有正直。也就是說，如果內心的情感是純潔的，那麼當我們與人交往時，自然會謀求每個人的福祉，而不至於只顧自己和私利；我們將擁有耶穌基督所宣稱的作為生命法則、以及律法和先知總綱的公平，即：我們不願人怎樣待我們，我們就不怎樣待人。因此，我們看出，藉著對約伯的這番稱讚，許多人受到了定罪，因為聖靈宣告，這個人不僅在上帝面前有純全，在人面前也有正直和坦誠的行為。他所說的這種坦誠，將用來對所有充滿惡毒、不惜搶奪他人財物或剝奪他人生活來源的人宣告審判。這類人被這段經文所定罪。因為經文接著說，他敬畏上帝，是的，他是一個敬畏上帝並遠離惡事的人。既然約伯因在人中間持守公義和公平而受到稱讚，他也必須在上帝面前行走；因為若沒有這一點，其餘的一切都毫無價值。誠然（如我先前所說），除非我們仰望上帝，否則我們無法與鄰舍和睦相處，做到不傷害任何人並善待所有人。因為至於那些隨從自己本性的人，儘管他們似乎具備美好的美德（外表看起來如此），但他們仍被自愛所俘虜，這不過是虛榮心或其他類似的動機在推動他們；以至於他們身上所顯露的一切美德外表都被此玷污了。但是，儘管我們若不敬畏上帝就無法擁有上述的正直，然而，敬畏上帝與關懷鄰舍是兩件不同的事，正如上帝在律法中將其區分開來，並將其寫在兩塊法版上一樣。那麼，讓我們記住，正如先前在「正直」一詞下，聖靈意在表明約伯在人中間是如何生活的；同樣地，當他說約伯敬畏上帝時，他意在彰顯約伯內在的宗教情操。由此我們得到警戒，如果我們想要正確地建立自己的生活，我們必須首先仰望上帝，然後才是鄰舍。我說我們必須仰望上帝，將自己交託給祂，並歸給祂當得的尊榮；我們必須關懷鄰舍，盡我們對他們的責任，按照我們被命令的那樣去幫助他們，並在公平與正直中生活；最後（因為上帝將我們彼此連結在一起），每個人都應致力於運用自己的全部能力，謀求眾人的共同利益。因此，你們看，為了正確地安排我們的生活，我們必須同時仰望上帝與人，這對我們來說是何等重要；因為那只顧自己的人，可以確定他裡面除了虛空之外一無所有。因為如果一個人能夠安排自己的生活，以至於在世人眼中顯得無可指責，但上帝卻不喜悅他，那麼他費盡心機去行走，以求眾人稱讚他，又有什麼益處呢？在上帝面前，他不過是污穢的；路加福音中所寫的這句話必然會應驗，即：人在世人面前所尊貴的，在上帝面前卻是可憎的。因此，讓我們記住，除非我們將目光定睛在上帝和鄰舍身上，否則我們永遠無法按照我們應當的方式安排生活。仰望上帝？為什麼呢？為了讓我們知道，我們被造是為了祂的榮耀，為了事奉祂並敬拜祂。因為雖然祂不像我們的鄰舍那樣需要我們，我們的服事也不會使祂變得更好或更壞，但祂的旨意是要有理性的受造物來認識祂，並在認識祂的同時，將祂當得的歸給祂。此外，關於他所說的「敬畏上帝」，我們必須明白，這不是（人們所稱的）奴僕般的恐懼，而是就我們對祂所欠的尊榮而言，因為祂是我們的父和主。我們敬畏上帝嗎？那麼可以肯定的是，我們除了尊榮祂並完全屬於祂之外，別無所求。我們認識祂嗎？ 這必須按照他所啟示自己的方式來進行。也就是說，他是我們的創造主、我們的供養者，且向我們彰顯了如此父性的良善，以至於我們若不想成為全然忘恩負義的人，就當盡本分像兒女對待父親那樣對待他。此外，我們必須承認他對我們的主權與優越地位，好讓我們每個人在歸給他當得的尊榮時，都能學習在各方面討他喜悅。因此你們看見，在這敬畏上帝之下，涵蓋了所有的宗教：也就是受造物對其上帝所當盡的一切事奉與尊榮。約伯能以那種方式敬畏上帝，確實是一種極其卓越的美德，考慮到當時整個世界都偏離了正路。當我們聽到這些，我們就明白，儘管我們生活在世上最惡劣的人群中，如果我們沒有盡到應盡的本分去事奉上帝，我們將是全然無可推諉的。這一點值得深思，因為許多人認為，當他們身處荊棘之中時，上帝會視他們為無罪並予以寬恕；如果他們隨後同流合污，或者如諺語所說，「腳踏兩條船」（意思是一樣的），上帝也會赦免他們。但反過來看約伯，他被稱為敬畏上帝的人。是在哪個國家？不是在猶太地，不是在耶路撒冷城，也不是在聖殿裡：而是在一個污穢之地，處於那些全然敗壞的人中間。儘管他身處那樣的人群中，他仍能持守自己，生活得如此端正，以至於他在鄰舍中行事純全，儘管當時那個地方充滿了殘暴、暴行、搶劫以及其他類似的罪惡。由此我們必須考慮到，如果我們自己不留心在事奉上帝和對待鄰舍上保持純潔，這將使我們更加羞愧，因為他給了我們如此多的機會，也就是說，上帝的道不斷地向我們傳講，我們不斷地受到勸勉，當我們做錯事時，他也管教我們。因此，我們務必留心這裡所教導我們的。所以，總結來說，讓我們留意經文中補充的這一點：即他遠離惡事。因為我們看見，約伯之所以能克服所有可能阻礙他事奉上帝並在人前正直生活的障礙與衝擊，是因為他能持守自己：因為他很清楚，如果他放縱自己去效法他人，他就會陷入各種惡習，從而成為上帝的仇敵。因此，約伯在敬畏上帝、坦誠與純全中行走，並非沒有遇到巨大的阻礙，也不是沒有魔鬼在背後推動他，試圖將他推倒並拋入這世界的污穢之中：但他遠離惡事，也就是說，他克制了自己。那麼我們該怎麼做呢？儘管我們身處上帝的教會中，我們仍看見大量的罪惡，而且（無論如何）永遠不會有那種絕對的坦誠與純潔，我們總會與許多嘲諷者和敗類混在一起，他們是地獄的火種，是感染所有人的致命瘟疫。因此，我們必須非常謹慎，因為有這麼多絆腳石和如此大的放縱，隨時可能引誘我們走向墮落。那麼有什麼補救方法呢？讓我們遠離惡事：也就是說，讓我們效法約伯的榜樣，與這些攻擊爭戰；當我們看見世上充斥著惡習與腐敗時，儘管我們不得不與他們共處，但我們不要被他們玷污，也不要像一般人那樣說，我們必須隨波逐流：相反地，讓我們以約伯的榜樣為鑑，遠離惡事，並退避到這種地步，使撒但無法因他拋在我們面前的任何試探而使我們屈服：而是讓我們容許上帝洗淨我們所有的污穢與感染（正如他在耶穌基督的名裡所應許我們的），直到他將我們完全從這世界的泥淖與不潔中拉出來，使我們與他的天使為伍，並使我們有份於那永恆的福分，這正是我們在此必須不斷努力追求的。
因此，讓我們帶著對自己罪惡的承認，來到我們良善的上帝面前，祈求他賜給我們這樣的感受，使我們在承認自己的貧乏時，總能求助於他所賜給我們的補救方法：即他赦免我們一切的過犯，並藉著他的聖靈治理我們，使儘管撒但被稱為這世界的王，並在世人中擁有如此大的勢力，以至於我們看見大多數人都已敗壞：但儘管如此，我們仍不至於被他們擄去：而是願我們良善的上帝保守我們在他的順服之下，使我們能明白自己蒙召的目的，從而跟隨它，並維護他所設立的弟兄情誼，將我們彼此連結在一起，使我們除了促進鄰舍的福祉之外別無所求，好讓我們能在他藉著我們的主耶穌基督所賜給我們的恩典中更加堅定，直到他使我們在他的天國榮耀中領受其果實：願他垂聽，等等。