原文：The second Sermon vpon the first Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
2. 他生了七個兒子，三個女兒。3. 他的家產有七千羊、三千駱駝、五百對牛、五百母驢，並有許多僕婢。這人在東方人中就為至大。4. 他的兒子按著日子，各在自己家裡設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。5. 筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。」約伯常常這樣行。
昨天我們聽到了聖靈對約伯的稱讚，這不僅是為了他自己，更是為了教導我們，使我們知道應當如何規範自己的生活：即我們要在心中行事純全，不帶絲毫虛假，並且我們的行為也要見證這種純全。此外，我們當敬畏神，知道我們必須將整個人生交託給祂，並將祂的榮耀視為我們必須獻身的目標。再者，既然我們不斷受到許多絆腳石的圍困，魔鬼也處心積慮地想把我們推離正路，我們就當警醒防守，遠離惡事，並時刻歸向神，直到我們藉著死亡完全脫離這世上的一切污穢。現在經文接著說，約伯是一個極其富有的人，這裡特別列舉了他大部分的財產。擁有七千頭小牲畜、五百對牛、同樣數量的母驢和駱駝，這絕非小數目。看哪，這對一個人來說是多麼巨大的財富。因此經文說，他在東方人中為至大。但我們很快就會明白為什麼這裡要提到這些。因為約伯的忍耐之所以更值得稱讚，正是因為他在被剝奪了如此巨大的財富、陷入極度貧困之後，依然保持平靜，彷彿他幾乎沒有失去什麼一樣。由此可見神是如何更好地試煉了他。但同時我們也要思想，約伯心中擁有何等高尚的品格，因為他的財富並沒有使他因驕傲而眼瞎，也沒有使他過分看重世界，或是放棄對神的侍奉。我們常見許多人因財富豐厚而變得狂傲，以至於無法馴服，濫用自己的權勢去壓迫窮人；除了殘忍之外，他們還傲慢且充滿虛榮。因此，財富往往伴隨著許多弊端。所以，經文在這裡告訴我們，約伯儘管如此富有，卻始終堅持侍奉神，並保持這裡所提到的純全，這絕非徒然。因為藉著他的榜樣，世上的富人受到了關於他們本分的警告，那就是要謹慎自守，當神將豐厚的財富交在他們手中時，不要被這些財富所纏累，正如詩篇所勸誡的那樣。此外（正如聖保羅對提摩太所說的），他們不可自高，也不可倚靠無定的錢財，因為錢財毫無保障：今日富有的人，隨時可能因神的旨意而在明天變得貧窮。因此，既然世上的財物是虛浮的，我們隨時可能被剝奪，富人（聖保羅說）就當謹慎，不可倚靠錢財，也不可將其偶像化，彷彿他們能永遠擁有並享用它們，而必須隨時準備交出。簡而言之（正如另一處經文所說），那些擁有田地、葡萄園、草場、穀物、金錢和貨物的人，必須小心使用它們，彷彿自己一無所有，好讓他們在心靈上保持貧窮。這就是我們從這段經文中所要領受的。因為免得有人辯稱，在如此巨大的財富中保持純全是非常困難的，考慮到基督自己稱財富為荊棘，約伯的榜樣將定所有那些不能保持自己不受玷污之人的罪，無論這件事做起來有多麼困難。確實，一個富人要比一個窮人更難在敬畏神中行走。同樣真實的是，貧窮本身也會帶來許多試探。因為當一個人處於匱乏之中時，他會開始自問：「我將來會怎樣？」魔鬼會推動他陷入不信。隨之而來，他會開始埋怨神，正如我們看到許多人陷入憤怒，覺得神虧待了他們，他們不知道該轉向何處；於是他們得出結論：「既然我不做壞事就無法靠勞力謀生，我就必須另尋出路。」於是他們開始搶劫、偷竊，對鄰舍做出許多惡事、傷害和損毀。請看，這就是貧窮所帶來的試探。但若有人將財富與之相比，可以肯定的是，富人所受的試探要大得多，因為撒但總是在他們身旁，蒙蔽他們的眼睛，好叫他們越軌，忘記自己的本分，起來抵擋神，將自己完全束縛在世界上，嘲笑屬天的生命，自以為無物能傷害他們，以各種方式濫用自己的信用，對什麼都不放在眼裡，不願負任何軛，不願順服任何道理，並認為其他人都太卑微，不配與他們為伍，以至於如果可能的話，他們甚至想從窮人身上奪走陽光，最終他們竟自以為有權利被劃分出來，彷彿自成一類。我們現在看到了財富所帶來的腐敗和無窮的苦難；然而，富人卻沒有任何藉口。為什麼呢？因為約伯將在這裡成為他們在神面前的審判者，因為他並沒有被自己所擁有的巨大財富所腐蝕或敗壞，而是始終以純全的心事奉神。但如果富人被定為無可推諉，那麼窮人也當省察自己。因為我已經告訴過你們：對於那些神沒有賜予豐厚財富的人來說，走正直的路比那些擁有廣大產業的人要容易得多。這情況就像一個人坐在小船上，行在小河裡一樣。他很可能會被搖晃，也可能會撞到樹樁或河岸，但他所處的危險，並不像那在大海中央的船隻那樣，那裡的波浪和風暴要猛烈得多。我說，窮人和富人的情況也是如此。因為我們活在世上，確實就像在水上划船，可能會被風暴搖撼，可能會撞到什麼東西，且時刻處於危險之中。因此，窮人就像是在小河上，而富人則像是在大海中央，以至於他們很難避免沉入某個漩渦之中。那麼，如果富人沒有藉口，那些神賜予恩典使他們能保持純樸的人，又當如何呢？ 因此我們看到，這是一個適用於所有人的普遍教訓，無論尊卑，每個人都應當藉著擺在我們眼前的榜樣來使自己獲益。然而，約伯的美德確實值得稱讚：因為我們聽到了我們的主耶穌基督的判斷，知道財主進天國是何等難。這並非因為財富本身阻礙我們事奉神，正如我所說的；而是因為我們的邪惡與敗壞，使得我們本該藉著神所賜的恩惠被吸引到祂面前，卻反而被拉得更遠。因此我們看到，約伯是一位具有非凡美德的人：因為在如此巨大的財富中，他的眼睛並沒有被蒙蔽，以致心中產生驕傲，去踐踏他人，忘記神，或成為一個放蕩、虛浮、愛慕虛榮的人；而是持守他所開始的道路。這就是他值得稱讚的美德。這樣做是為了讓我們即便不能完全與他相比，也當各自省察，向著擺在面前的標竿直跑。此外，我們也看到，財富本身並不應被定罪，正如一些異想天開的人所臆測的那樣，他們認為富人不可能成為基督徒。因為讓他們找出任何一個窮人，能在這種美德上與約伯相比，然後再去定罪財富吧。但當一個人尋遍世上所有的窮人時，恐怕很難找到一個能與此人相提並論的。既然如此，讓我們記住，財富本身及其本質是不應被定罪的，特別是如果有人因指責財富，而認為擁有財富的人就徹底敗壞了，這對神來說是極大的褻瀆。因為財富若不是來自神，又是從哪裡來的呢？因此，當一個人定罪財富時，他就是與神為敵。此外，我們必須注意到，正如我先前所說，神在富人身上所施行的工作，必然比在窮人身上更為奇妙。因為我已經指出了，當一個人擁有豐厚的財物時，要保持純樸和正直是何等困難。因此，神必須彰顯祂聖靈獨特的大能，才能保守富人不至於腐化自己。但若有人藐視上帝這樣的恩典，他豈不是在與上帝作對嗎？因此，我們在此受到警戒，不可將財富本身視為該受譴責之物；正如我們看見我們的主耶穌基督，在路加福音談到拉撒路時，將窮人與富人並列在天國裡，向我們顯明了這一點。祂在那裡說，天使將拉撒路帶走：因為儘管他在世人眼中是被遺棄的，是一個無人理會的窮苦之人，甚至被眾人所離棄，然而，請看天使如何將他的靈魂帶入亞伯拉罕的懷裡。這位亞伯拉罕又是誰呢？他是一個在牲畜、金錢和家僕上都很富足的人，除了房屋和土地之外，他擁有一切，因為他不能合法地擁有那些，他必須等候上帝的時候，直到上帝將迦南地賜給他作為產業。誠然，他買了一塊墳地，但他並沒有任何產業，儘管他的動產非常豐厚。因此，當我們看見拉撒路的靈魂被天使帶入信徒之父亞伯拉罕的懷裡時，我們就明白，上帝以祂無限的恩典與良善，呼召富人與窮人一同得救。保羅所說的話也正是為了這個目的，即「上帝願意萬人得救」。因為他所指的是君王和統治者，他們通常在自己的偉大中迷失，心裡無法謙卑在上帝面前；甚至他們自以為不是凡人，然而上帝仍從中揀選了一些歸給自己，不願讓所有人都失喪滅亡。這就是你們所要留意的。然而，儘管如此，富人不可自滿，而應當知道他們站立之處如同冰面，隨時可能滑倒；他們如同處於荊棘之中，必須謹慎自守，以免被刺傷。看哪，我們每個人都應當懷著敬畏之心，將自己交託給上帝，好讓我們能按祂的旨意行事。關於「約伯有七個兒子，三個女兒」這句話，我注意到這讓我們明白，上帝已將祂的祝福賜給他，使他在各方面都亨通。並且（正如我先前所提到的），我們稍後會更清楚地看見為何要表達這一切，以及聖靈的用意為何：那就是，約伯能忍受上帝取走祂所交託給他的一切，這是一種無與倫比的美德。經文也很好地說明了他的孩子們如何行事，以及他本人如何在敬畏上帝的事上教導他們。這樣做是為了讓我們明白，當上帝管教我們時，祂以實際行動顯明祂能隨己意處置祂所造的萬物；即使我們束手無策，不明白上帝為何如此嚴厲地對待人，我們仍應當俯首低眉，承認祂是公義的，並等候祂的時候，直到祂向我們顯明祂如此安排的緣由。但現在，讓我們繼續看這裡所記載的。經文說，約伯的兒女按著日子，輪流在家設擺筵席，並打發人去請了他們的三個姊妹來與他們一同吃喝。誠然，天性或許能激發兄弟間的愛，但人已變得如此邪惡，以至於很少有人思考手足之情意味著什麼。作為證明，我們常看見許多兄弟相處得如同貓狗一般。他們雖是兄弟，卻不斷地互相怨恨、惡意相向，彷彿要將對方吞吃。因此，我們從這些人身上看見（隨著人類墮落至殘忍的地步），兄弟之間並不熟悉和睦與愛心；雖然並非所有人皆如此，但每個人都如此自私，以至於很少有人能按照上帝的教導去彼此相愛。因此，聖靈在我們眼前設立了一面鏡子，讓我們看見約伯兒女之間美好的和睦與愛，特別是他們如何不斷地操練這種關係，以免給彼此留下任何猜忌的藉口。因為他們所設的筵席，目的無非是為了見證他們的手足之情與和睦。請看經文如何精確地說，他們去請了他們的姊妹，好讓他們的友愛在各方面都能彰顯出來。看哪，這是一項偉大的美德。雖然人或許能看出，約伯並不認為為了良善的目的與結局而設立的事有何過錯，但我們仍可見他當時心裡仍認為，上帝可能會因此受到冒犯。這無疑是一個非常顯著的例子。毫無疑問，人與人之間，特別是弟兄之間的和睦與友誼，是上帝眼中極其美善的事。我們聽見詩篇中是如何說的：「弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山。」看哪，這裡用了兩個比喻來表明上帝是何等喜愛人與人之間，尤其是弟兄之間的和平與友愛。這讓我們明白，當人們以真誠的愛彼此相擁時，就如同田野與草木藉著天上的甘露得到滋養；這也如同聖油澆在亞倫頭上所散發的香氣，在上帝面前成為一種美好且蒙悅納的祭物。然而，這話是指那些以敬虔的方式彼此相愛的人而言。因為惡人也可能對彼此懷有愛意，他們或許會為了達成某種目的而結盟，但這一切都是虛妄的：友誼必須源於上帝，並歸於上帝。請注意這裡提到「弟兄」之名，是為了教導我們，每當涉及彼此相愛的問題時，都應當舉目仰望上帝，並注目於祂。此外，我們在此也看到，世上最好的事物往往會因人的敗壞而受到玷污。由此我們也看見，自從亞當犯罪以來，我們的本性是如何：也就是說，自從他越軌之後，即便我們的意圖或動機是良善的，好事也往往會變質。例如：當丈夫愛妻子，或父親愛兒女時，這些都是良善、神聖且值得稱讚的事；然而，世上卻找不到一個人，他對妻子的愛能達到毫無瑕疵的地步，也找不到一個人對兒女的愛是如此純潔真誠，而不摻雜任何敗壞的。這是為什麼呢？ 因為既然上帝已經命定丈夫要愛妻子，且明確說道：「愛你們的妻子，如同愛自己的身子」，那麼他們這樣做難道會被算為罪嗎？良善的事能變為邪惡嗎？毫無疑問，這是出於我們受咒詛的本性：就像一粒鹽或一滴醋，足以敗壞一大桶酒一樣。人也是如此，因為他們無法持守節制，以致他們的情感未能受到良好的規範，總會被發現有過錯，或在許多方面受到譴責。因此，約伯心裡認為他的兒女在本身良善且值得稱讚的事上可能得罪了上帝，這並不奇怪。這並非因為他譴責弟兄們聚餐，特別是考慮到他們彼此款待是為了維持相互間的友誼。約伯所責備的並非此事，而是因為他深知人的軟弱：他知道要保持節制是非常困難的，以致過程中難免會摻雜某些惡習。因此，他謹慎自守，並使他的兒女成聖。儘管如此，我們還需注意，約伯已經敏銳地察覺並記取了經驗所教導我們的道理：即在所有的宴席與筵宴中，總會出現某些失序，導致上帝未能得到祂當得的尊榮。首先，在這樣的聚會中，總會有食物過剩的情況，而赴宴者為了應酬，往往會吃喝得超過平時的份量。人們很難想像那裡的過度行為，以至於連最敬虔、最敬畏上帝的人，在那裡也會疏忽。誠然，他們不會像豬一樣暴飲暴食，更不會像野獸那樣喝得酩酊大醉、失去理智：並非如此；但他們仍可能在某種程度上逾越了節制。這是為什麼呢？因為我們看到，人在那種情況下，往往在不知不覺中就越了界。因此，我們看到宴席中確實會發生一些不妥之事，儘管這些宴席是為了良善的理由而設，且無論是設宴者還是赴宴者，其意圖都是好的。因為很難避免不出差錯，而行事者本人甚至可能對此毫無察覺。此外，當人置身於宴席中，又有多少虛浮與愚妄的談話會纏住他呢？人本應在上帝的面前進食，並如同與天使一同歡樂，但席間卻充滿了虛浮之事，以致許多人（甚至連那些好人自己）都認為，若不把自己偽裝成某種樣子，就無法盡興。還有許多其他的惡事與不便，使我們看見上帝以各種方式受到冒犯，正如人們事後在自己身上所察覺的那樣。因此，讓我們好好留意，約伯並非無故地心存疑慮，擔心他的兒女可能得罪了上帝，因為正如我先前所說，儘管他們屬於信徒之列，卻仍以那樣的方式設宴。現在，如果連那些最守規矩的宴席，仍有令上帝不悅的過失，那麼那些將上帝摒除在群體與餐桌之外的人，又當如何呢？這在世人中是常見的。因為如果我們要談論宴飲，人們是從何開始的呢？是從呼求上帝的名開始嗎？不，那會被認為太過嚴肅了。因此，上帝的名必須被埋葬。一個人吃飽喝足了嗎？那便不是謝恩的時候。因為他們必須記住自己所享用的佳餚，換句話說，就是他們成了豬。因為如果有人提到上帝，他們會認為在宴席中所享的一切樂趣都變成了憂愁。隨後，一切都必須放縱，談話內容除了淫穢與放蕩，或是背信與惡意之外，別無他物；除了毀謗鄰舍，以及密謀陷害這個人或那個人之外，再無其他新聞。看看宴飲會滋生什麼吧。既然人如此傾向於罪惡，那麼即便他們沒有在各方面都放縱自己，也不可能沒有過失。我請問你們，當人們聚集在一起訂立邪惡與叛逆的契約時，這難道不就像是地獄的深淵嗎？因此，讓我們謹記這句話，既然我們知道人是如此傾向於罪惡，以致他們敗壞了美好的事物，並將其轉變為邪惡，我們就當更加謹慎，當我們彼此一同吃喝時，要承認自己始終是罪人，因為我們藉此冒犯了上帝。誠然，我們不必變得拘泥與迷信，像有些人那樣，連吃一口麵包都無法心安理得：如果有人告訴他們，他們應當省察自己的行為，他們便斷定人無論吃喝都會得罪上帝。一旦他們陷入這種拘泥，認為自己所做的一切都是罪，他們便會下結論說：「好吧，那就讓我們隨便過吧。」我說，確實有這樣的人。但這不是我們應當做的，這也不是聖經引導我們的方式。因此，讓我們警醒並嚴加看守，免得我們在不知不覺中被擄去。當我們坐在桌前吃喝時，讓我們向上帝禱告，懇求祂以慈愛保守我們，使我們保持節制，藉著祂的賞賜得著滋養，我們便能更好地預備自己去事奉祂；這樣，我們的食物就不會成為我們的重擔，而是成為我們的支撐，賜給我們力量，使我們能更好地投身於事奉上帝的工作中。願祂賜恩給我們，使我們能穿越這些必朽壞的事物，始終為祂藉著聖道所呼召我們進入的永生而努力。因為上帝維持我們在世上的生命，並非為了讓我們只活一天、十天或五十年，而是為了讓我們能進入那屬天的榮耀。因此，讓我們思考我們應當如何行事為人；當我們在餐桌前時，讓我們進食，就如同上帝親自供應我們飲食一般。雖然我們在世上領受我們所知的食物作為滋養，但讓我們仰望上帝，祂向我們顯明祂是我們的父，並見證我們是祂的兒女，因為祂關懷我們這卑微的身體，並願意將祂的愛延伸至此，儘管這身體不過是朽壞之物。因此，當我們看見上帝如此滋養並扶持我們時，我們便能更加喜樂，並確信祂對我們那父愛般的慈愛。這就是為什麼聖保羅說，無論我們喝水或吃飯，都必須完全奉上帝的名而行。有許多人認為，當人吃喝時不應想到上帝；然而事實上，我們正應當在那時更多地思想上帝。既然上帝藉著祂的道賦予食物如此的功效，使我們得以藉此維持生命，難道祂不要求我們承認祂的同在，並承認祂的手是如何向我們伸出的嗎？因此，這反而是一個讓我們更應當思想上帝的理由。因為我們看見，藉著將一切榮耀歸給祂的名，我們的飲食就得以聖潔了。因此，當我們謝飯時，讓我們承認自己或許有疏忽之處：若我們回轉歸向祂，上帝必會赦免我們一切的過犯。這就是為什麼此處精確地說，當約伯的兒女輪流設宴完畢，約伯就吩咐他們自潔，隨後為他們各人獻上燔祭，說：「恐怕我的兒子犯了罪，心中棄絕了神。」但我們將在最後討論這整件事。我們看見，約伯並非那種在裝模作樣一陣子後，最終卻決定隨波逐流的人。他採取了補救措施：也就是說，上帝會寬容我們的軟弱。他說，雖然我的兒女在各方面沒有盡到本分，但我確信上帝必會憐憫他們，也憐憫我。因此，讓我們祈求祂的赦免。然而儘管如此，約伯並沒有禁止他的兒女進行他們慣常的宴樂。為什麼呢？因為正如我先前所說，這件事本身是好的。如果約伯說：「我看這是一件淫亂的事」，他確實就不會獻祭了，因為那樣做就是濫用上帝的名，並將其作為邪惡的遮羞布。獻祭並非為了讓我們在邪惡中苟且，也不是為了讓人可以在罪中餵養和奉承自己，以致說：「我可以獻祭，然後上帝就會滿足了。」因此，約伯獻祭並非為了讓人說他縱容邪惡之事，而是他知道他的兒女彼此款待是做得好的，且那是一件值得稱讚的事。既然他知道這一點，他就不打算指責那件好的事情，而是尋求補救之道，好讓若有任何隱藏的過犯，能蒙上帝悅納並加以修正：這就好像他在說：「我們理當向神祈求赦免，好讓祂能補足我們的軟弱。」我們看見約伯在此是如何行事的，這也是我們必須效法的行事方式。此外，讓我們留意，約伯吩咐他的兒女自潔，顯明了他自他們幼年起所給予的教養方式，也就是教導他們敬畏上帝。如果只是說約伯潔淨了主，人或許會說：「很好，他自己是個好人，但他對兒女沒什麼關心；他對上帝盡了本分，卻對其他人放任不管。」但相反地，經上記著說，他吩咐他們自潔：如果他們沒有在很久以前就受教知道該如何在敬畏上帝中行事，那麼他這樣做將是徒勞無益的。儘管他們當時已是成年人，每個人都有自己的家，也各自設宴，但約伯仍不停止使他們持續保持某種敬畏之心。這裡有一個對我們非常有益的教訓，那就是：父母必須引導兒女，使他們都能榮耀上帝。我們更應當留意這個教訓，因為我們看見它在現今是何等被忽視。因為在這些日子裡，那些為人父母的，很樂意讓兒女受教；但你很難在一百個人中找到一個，是帶著對上帝的熱心和愛慕來引導兒女的。那麼他們是如何引導的呢？每個人都只顧自己的利益。他或許會說：「我很想讓我的兒子受教；但為了什麼呢？為了如果他聰明，就能出人頭地，能讓自己風光，能積攢財富，能獲得名聲和榮耀。」看哪，這就是父親們在渴望兒女受教時所考量的。但哪裡能找到一個如此明智或傾向於這種單純的人，能說：「我的孩子能事奉上帝就足夠了，因為我確信上帝必會賜福給他，使他興旺；雖然他在世人眼中貧窮，但只要上帝是他的父親，對我來說就足夠了」？上帝也會照著父親們所應得的給予回報。因為他們以為自己已經為兒女做了很多，當他們使兒女飛黃騰達時；而上帝卻任憑他們的兒女挖出他們的眼睛，並像劊子手一樣折磨他們。我們親眼看見事實正是如此，然而他們卻沒有察覺到，正是上帝在公義地管教他們。因此，我們更應當謹慎留意聖靈在此藉著約伯的榜樣所教導我們的教義，那就是：為人父母者應當讓兒女存敬畏的心，使他們能事奉上帝。特別是這一點不容忽視：儘管約伯的兒女已長大成人，具備了判斷力，但他們的父親仍始終讓他們保持敬畏，提醒他們在得罪上帝時要祈求赦免，並潔淨自己。然而在現今，孩子們才十歲就自以為是大人了；儘管他們在具備成人的裝束、自以為是了不起的傢伙之後，其實還需要再受十五年的管教，因為他們不過是些無知的廢物。至於要他們接受任何管教或教導，對他們來說簡直是不可思議的事；甚至他們會認為自己受到了極大的冤屈和傷害。反之，我們看看這裡所說的。但又如何呢？作父親的若遭兒女悖逆和頑梗對待，也是咎由自取。為什麼呢？因為想要受人尊敬的人，自己必須是值得尊敬的；也就是說，他必須展現出值得被尊敬的理由。那麼，父親該如何對兒女建立權威，使他們順服並心存敬畏呢？唯有透過自身展現出那種莊重與穩健，使兒女因羞愧而不敢在任何事上頂撞或反抗他。但如果父親自己拋棄了對上帝的敬畏，又怎能指望兒女順服他們呢？既然他們自己都沒有歸給上帝當得的尊榮。看哪，這就是為什麼兒女表現得如此不願受教，且無法保持敬畏的原因：因為他們的父親對上帝不順服。因此，這裡同時譴責了父親和兒女：父親因疏忽而未在敬畏上帝的事上教養兒女，兒女則因不願受父親的管轄。在這裡，他們有一個美好的榜樣：因為這裡所說的，是那些可能會說「我父親在我年幼時管教我，難道我現在還要一直受杖責嗎？」的人。約伯的兒女本來也可以這樣說。但我們看到，儘管他們已經有了自己的家室，卻依然處於父親的治理之下：因為經文中並未說他們違抗父親的命令，不像以利的兒子們那樣；相反地，他們順服父親，好讓自己能有份於父親為他們所獻的祭。我們所聽到的這些，足以譴責所有那些自命不凡、不可一世的狂妄之徒。他們根本不知道什麼是敬畏，他們不過是些廢物，卻偏要擺出大人的架勢。但我們在此看到，那些已經成年、有判斷力去治理家務的人，依然順服在父親的治理之下。此外，關於「祭」這個詞，是指按照律法的慣例，為了使人能有份於祭祀，他必須先潔淨自己，以便適當地預備好。雖然約伯並非生活在摩西律法頒布的地區，且按推測他是在摩西出生之前，但信徒中一直有個習慣，就是在向神獻祭時，會有某種潔淨的記號，也就是要洗淨他們所沾染的污穢。這並非人所發明的：我們不可認為這一切是人隨意編造的瑣事；這是上帝的旨意，理當如此。為什麼呢？因為祂的用意是要提醒世人，他們不配親近祂。當我們來到上帝面前時，必須承認自己的卑微，並為此感到羞愧，說：「我怎敢來到我上帝的威嚴面前？我能在那裡找到什麼恩惠？」上帝的旨意是要讓這點在歷世歷代都被知曉；如今，雖然我們沒有那種潔淨自己的儀式，但我們必須領會其中的含義：也就是說，每當我們來到上帝面前向祂禱告祈求時，我們必須承認自己是不配的，除非我們知道祂接納我們的途徑，那就是藉著相信我們的主耶穌基督來潔淨自己，知道祂是唯一能洗淨我們一切污點的洗滌。那麼，我們想要蒙上帝悅納嗎？ 我們必須藉著我們的主耶穌基督來達成，藏身在祂藉著死與受難為我們所贏得的恩典之下，因為祂正是古時藉著預表與影兒所啟示之事的完全與成全。
因此，讓我們俯伏在我們良善上帝的面前，承認我們的過犯，懇求祂使我們更清楚地認識自己有哪些未盡之責；並求祂使我們在寄居這必朽壞的世界時，因承認自己陷於諸多罪惡之中，而能抵擋肉體的試探，並武裝自己，去對抗一切可能使我們偏離順服上帝之事。雖然我們在各樣事上都有虧欠，但我們仍要祈求，使我們能在祂面前行事正直，以致我們除了將自己完全獻給祂之外，別無所求；並求祂悅納我們奉我們主耶穌基督之名所獻上的事奉，儘管這事奉並不完全，直到祂的榮耀完全在我們身上彰顯之時。願祂將這恩惠與恩典，不僅賜給我們，也賜給地上萬民與萬國，等等。