原文：The third Sermon vpon the first Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
本篇講道仍舊根據上一篇講道中所列出的第五節經文，正如先前已部分闡明的那樣。
我昨天開始告訴你們，「約伯使他的兒女成聖」，或「吩咐他們每個人都要使自己成聖」，這話是什麼意思。因為在律法之下和律法之前，當人們獻祭時，獻祭者必須事先潔淨自己；這是為了讓他們知道，由於我們的污穢和不潔，我們是不配親近上帝的。如果我們帶著本相來到上帝面前，我們理當被拒絕，被祂視為發臭的屍體。因此，我們務必要潔淨自己。這該如何做到呢？古時的人有某些儀式，因為在我們的主耶穌基督降臨之前，由於當時的蒙昧，他們需要這樣的幫助。但如今在這些日子裡，我們知道我們應當求告上帝兒子的寶血，祂的血是為洗淨我們而流的。因此，如果我們想要在上帝面前被接納為潔淨的，我們就必須求助於我們的主耶穌基督的寶血。此外，我們還必須為自己的罪嘆息。因為我們正是藉此得蒙潔淨：即承認我們裡面的邪惡，這隨即會引起對自己的懊悔和厭惡，因為我們竟如此不幸，得罪了上帝。因此我們明白，為什麼我們不再需要我們的主耶穌基督降臨之前的那些預表，卻仍持守它們的真理與實質。那麼，在我們隨時求告上帝時，該做些什麼呢？我們每個人都必須注視自己的貧乏與污穢，並為此厭惡自己，同時也要祈求我們的主耶穌基督用祂的寶血洗淨我們，使我們在祂父上帝面前顯得純潔無瑕。這不僅僅是一週一天或某個特定時間要做的事，而是我們一生都要持續不斷地做；我們必須銘記聖保羅所說的，我們的主耶穌基督作為真正的逾越節羔羊被獻為祭，目的是讓我們能持續分享那祭物，特別是（如他所說）在一切純潔之中。他並未說基督徒應當一年一次使自己歸於上帝為聖，而是說他們應當終其一生持守聖潔。這是為什麼呢？ 因為耶穌基督所獻的祭，以及我們所分享的祭，是永遠的，其功效存到永遠。因此，讓我們每天早晚都致力於此處向我們顯明的事：也就是使自己成聖，直到上帝樂意施恩，永遠與我們同住。自從律法頒布以來，上帝特別吩咐猶太人說：「你們要自潔，因為明天（摩西說）耶和華要向你們顯現祂的榮耀。」但上帝如今在祂兒子的位格中向我們公開顯現，甚至是以我們能面對面瞻仰祂的方式，只要福音被傳講，因為上帝已在那裡親切地向我們啟示了祂自己。因此，我們理當擁有我所說的那種情感與熱忱：即我們完全地獻給祂，離棄一切可能阻礙我們事奉與尊崇祂的污穢。但經文接著說，約伯按著他兒女的人數獻祭。我們已經簡要說明，儘管約伯擔心他的兒女可能得罪了上帝，但他並沒有禁止他們繼續往來，因為他們這樣做是好事；但他尋求的是醫治人們傾向並受制於其中的軟弱。此外，有人可能會問，約伯既未受過律法教導，怎敢獻祭，特別是考慮到他很可能生活在摩西出生之前。因為人們若沒有信心，所獻的祭便會招致上帝的不悅。那麼，約伯在沒有任何關於上帝旨意的確據下，怎能獻祭呢？我們必須回想在第一講中提到的內容：即上帝的旨意是，在祂的教會於猶太人中建立、律法以文字頒布之前，祂要在世上始終保留一些種子和餘民，以純潔的心求告祂。誠然，洪水之後不久，挪亞的後代就敗壞了；我指的是那些從他族系傳下來的人，他們雖然對上帝可怕的審判記憶猶新，卻仍不斷發明許多迷信，廢棄了對上帝真實的事奉；儘管如此，總有一些餘民持守著上帝所吩咐的純潔。這正是為了讓上帝在世上能持續擁有教會，並有一小群人敬拜祂。同時，祂也定意要讓這成為不信之人的定罪，使他們更無可推諉。我們知道，人總是試圖躲在無知的掩護下，並自以為只要有了這塊盾牌，在上帝面前就清白了。但上帝的旨意始終是，總要有一小群人以純潔的心事奉祂，而這群人始終是那些偏離正路、誤入歧途之人的審判者。約伯的情況也是如此。是的，我們也都曉得，上帝從世界起初就設立了獻祭。因為如果獻祭是出於人的喜好所發明的，那不過是些無聊且幼稚的把戲，上帝必會棄絕。此外，我們知道亞伯的祭物之所以蒙悅納勝過該隱的祭物，是因為信心。但如果亞伯是憑自己的意思發明了那種獻祭方式，他就絕不可能有信心。因為最關鍵的一點是，上帝必須引導並治理我們，而信心絕不能離開順服；它必須與上帝所設立的相符。因此我們看見，上帝是自創世以來所有獻祭的創始者。當祂命令人向祂獻祭時，祂並非沒有向他們指明獻祭的目的與標竿。因為如果人只是獻上牲畜而沒有領悟，那將毫無價值，不過是兒戲罷了。但我們知道，上帝教導屬祂的人，使他們得救。因此毫無疑問，上帝在命令獻祭時，也指明了獻祭的真正用途，以及它們如何能使人得救。這是為了讓他們知道自己完全不配親近祂，且他們已罪該萬死，因此必須承認自己全然有罪；同時也要讓他們明白，仍有方法可以與祂和好。所以首先我們注意到，那些正確且按照上帝旨意獻祭的人，都承認自己是有罪的，就像一個人簽署了一份合法的債務契約或借據一樣。這也是為什麼使徒保羅在向歌羅西人談論律法的儀式時，稱它們為債務、契約和手寫的字據，用以將人禁錮在上帝面前，並向他們顯明，若非上帝出於祂白白的憐憫所賜下的一個救法，他們就無法逃脫永恆死亡的審判。當人能在上帝面前承認並認罪，並將自己所應得的後果擺在眼前，以至於當牲畜被殺時，他們知道這是為了自己的罪，這是一門非常美好且有益的功課。看哪，上帝的心意是要引導人謙卑。同時，祂也願意讓他們在盼望中得滋養，即雖然他們是可憐的，但仍會有一位獻上祭物，藉此洗淨他們的罪。看哪，古時的先祖是如何使用他們的獻祭。隨後，外邦人也做了同樣的事，但那是沒有信心的，因為他們不認識那位他們本該敬拜的上帝，另一方面，他們也不知道什麼樣的事奉是上帝所悅納的，因此他們沒有立足的確據；簡言之，他們既不知道獻祭的目的，也不知道其意義。正因如此，一切都是盲目隨意的，正如人們所說的，這不過是徒勞無功，特別是因為上帝憎惡並厭棄一切沒有知識與信心的獻祭。誠然，這些獻祭儀式十分隆重，但那毫無用處，因為我們始終必須持守使徒給我們的原則：即外在的獻祭若非建立在對上帝及其話語的順服之上，就毫無益處。誠然，約伯並沒有成文的律法，但對他而言，擁有從上帝而來、且挪亞傳給他子孫的教導就足夠了。那些持守這些教導的人，並非受教於人；雖然他們是從人那裡聽見這些教導，但他們仍將其視為上帝的法則。因為對他們來說，上帝讓他們認識祂的旨意，而無需像後來那樣藉著先知，這就足夠了。因此我們看見，約伯的獻祭並非隨意為之，而是建立在確信且穩固的信心之上。當經文說挪亞在洪水之後取潔淨的牲畜獻祭時，我們由此看出他曾得到來自天上的指示，因為他自己無法分辨牲畜的潔淨與否，以至於能說：「在這些牲畜中，我看出有些是純潔潔淨的，其餘的是不潔淨的。」這必然是上帝教導他的。約伯的情況也是如此：他獻祭並非因為他是獻祭的發明者，而是因為他順服了上帝的旨意，並以此作為他受引導與治理的準則；正如我先前所說，這正是信心的特質。由此我們首先必須考慮到，從世界之初，上帝雖然任憑世人行在黑暗中，但祂仍留下了某些見證，使他們因自己的咒詛而無可推諉；以至於若僅僅憑藉外在的儀式，就足以定不信者的罪。此外，我們也看到世人是如何全然傾向邪惡，以至於他們曲解了那些良善與聖潔的事物；當上帝向他們宣告祂的旨意時，他們卻將其完全顛倒，甚至背道而馳。既然我們看到世人如此浮躁且反覆無常，我們就當明白，我們需要祈求上帝保守我們存敬畏的心，不容我們偏離祂純潔的敬拜，因為若非祂拉住我們，我們必然會偏離。同時，我們也受到警告：僅僅在表面上敬拜上帝、裝出一副虔誠的樣子，並非我們所當做的全部；最關鍵的一點在於，我們必須藉由認識祂是怎樣的一位神，以及祂的旨意為何，並以此作為我們持守的準則，來實實在在地敬拜祂。因為外邦人的祭祀中曾有過極大的排場，甚至那些正確敬拜上帝的人也曾有過，然而前者被棄絕，上帝厭惡他們，而後者卻蒙祂悅納。外邦人以極大的排場獻祭，他們有香料、香氣以及諸如此類的事物。猶太人（特別是在律法之下）也做了同樣的事。但結果如何呢？至於那些想要敬拜上帝卻不認識祂的外邦人，由於他們對上帝或祂的威嚴一無所知，他們必然是向自己腦中捏造並設立的偶像獻祭。上帝不接受任何非由認識祂的人所獻上的敬拜。關於第一點就說到這裡。至於第二點，敬拜上帝必須是屬靈的。外邦人臆測，如果人獻上一頭牛或一隻小牛，上帝就會平息怒氣；但這是一種極大的嘲弄，彷彿上帝會變形，彷彿當祂對人發怒時，人可以藉由上述方式來平息祂。因此，人首先必須確立這條原則，即敬拜上帝是屬靈的：我們必須超越這些可見的形體，因為它們必須引領我們達到屬天的目的，而不是將我們困在這個世界上，而不將我們的心思舉向天。你們看，信徒在獻祭時，他們的眼目總是仰望上帝；並藉此提醒自己省察自身的罪惡與過犯，以至於為此感到自責。外邦人對此一無所知。因此，我們明白，當我們敬拜上帝時，不可停留在外在的儀式上，而必須追溯到源頭：也就是說，我們必須認識我們所當敬拜的是哪一位上帝，並且必須明白我們當如何、以何種方式來到祂面前，而我們所使用的儀式，應當引領我們進入此處所提到的屬靈敬拜。例如，在現今這個時代，教皇派的人有許多與我們相似的儀式：因為他們在禱告時也能很好地屈膝，他們也有其他類似的事物；然而儘管如此，我們看到他們並不知道自己為何要這樣做，因為他們去向木頭或石頭雕刻的偶像下拜：這表明他們根本不知道上帝是什麼樣的神；因此，他們自以為擁有的所有宗教信仰，必然是不潔且不聖潔的。他們有許多像猴子一樣的把戲；但他們將一切都顛倒了，因為他們不顧上帝所吩咐的，反而隨從自己的發明，自以為拼湊了一堆破布就是做了許多善事。但他們徒勞無功，因為他們沒有持守在上帝話語的準則之下。看哪，這就是我們與那些人的區別，他們不知道只有一位上帝是我們當敬拜的，我們必須藉由我們的主耶穌基督來到祂面前，並且我們必須按照祂的話語來敬拜祂。當我們明白這一點時，我們就可以說，我們獻給上帝的祭物是祂所悅納的，並且祂看重這些祭物。然而我們也觀察到，許多人甚至濫用了這種敬拜上帝的方式——儘管這方式本身是美好且神聖的——因為他們是以一種獸性的方式來行事。這是怎麼回事呢？誠然，我們在其中沒有任何偶像；誠然，我們沒有教皇制度中那些感染並敗壞上帝事奉的精巧虛飾。但仍有人認為，當他們做了一些儀式，例如脫帽或鞠躬時，就已經盡了本分。看哪，他們自以為這樣就在上帝面前交代得過去了（因為他們就是這樣自欺的），然而與此同時，他們卻不顧我所說的那種謙卑：即當我們來到上帝面前時，我們理當因自己的罪而在祂面前承認自己是有罪的；他們不顧在我們的主耶穌基督裡尋求恩典的方法；他們不顧將自己全然純潔地獻給上帝，好在祂面前成為聖潔。他們對這一切根本不放在心上。他們有許多外在的儀式。是的，確實如此，但（正如我所說的）這一切都毫無意義。那麼，讓我們學習在靈裡和真理中敬拜上帝，信心將成為其中的好嚮導，當我們定睛於上帝的道時，它總會引導我們歸向我們的主耶穌基督，祂是天上的樣式，是我們必須藉以瞻仰祂父上帝旨意的鏡子，好讓我們照此塑造自己。關於此處所提到的獻祭，就說到這裡。現在，經文說約伯按著他兒女的人數獻祭，這是為了表明他並沒有吝惜上帝所賜給他的財物。如果他是一個窮人，即使他沒有獻任何祭，他在上帝面前也絕不會少受歡迎。但既然他有能力和條件去行，經文就說他將其投入在獻祭上。現在，讓我們將此應用在自己身上。我已經告訴過你們，我們不再有我們主耶穌基督降臨之前的獻祭。但當涉及到向上帝禱告時：（正如祂要求我們所做的主要事奉，是我們要呼求祂，要承認祂，要使我們的一切福祉都仰賴祂，要為祂的恩惠感謝祂，並要竭力在身體和靈魂上都成為聖潔；同樣地，為了使這一切都能分別為聖歸於祂的榮耀，我們也必須用祂所賜給我們的東西去幫助鄰舍，確信我們活在這個世上，是為了讓我們彼此分享，以至於沒有人應該只顧自己，而我們所有人都應該造就上帝將我們連結在一起的肢體。）既然如此，願每個人都省察自己。誠然，向上帝禱告是所有人共同的事。然而，我們每個人都必須根據自己所擁有的知識來鞭策自己。當一個人比別人受過更好的教導時，可以肯定的是，他在向上帝禱告時應該更加懇切熱心，並且對自己有更高的要求。你們看，我們應該如何衡量自己的能力和分量。隨後，當談到將自己獻給上帝時，我們必須審視祂所賜予我們的一切，因為我們每個人領受了多少，若不歸榮耀給上帝，就越發難辭其咎。因此，每當上帝賜給我們的聖靈比賜給別人更豐盛時，我們必須謹慎，使我們的鄰舍能與我們一同分享：有智慧的，要給予他人勸導；有財富的，要救助有需要的人。看哪，這就是我們應該如何效法此處所說的約伯：即他按著兒女的人數獻祭。至於其餘的部分，經文說約伯為他的兒女獻祭，這是為了向我們表明，凡有責任照顧他人的人，必須警醒，當有任何過犯發生時，他們必須在上帝面前視自己為有罪。這一點非常值得注意。因為我們看到世上野心是如何猖獗。如果一個人有很多孩子，他會因為有這麼多理性的受造物在自己麾下聽命而感到高興。如果他有能力供養一個大家庭，他會因此而自鳴得意。但那又如何呢？這一切不過是純粹的野心或虛榮罷了。因為人們往往忽略了隨之而來的責任。誠然，上帝將祂按自己形象所造的人交給我們管理，這是給予我們極大的尊榮。然而，這份尊榮也伴隨著重大的義務：凡有家室需要治理的人，必須時刻警醒。因為若家中有人得罪了上帝，身為一家之主的人，必須認為自己難辭其咎。他必須在上帝面前哀慟，彷彿那過犯是他自己所犯的一樣；即便他並未同意那惡行，他仍必須這樣反省：「我尚未盡到我的職責，儘管我日夜警醒。雖然我勸誡我的兒女以及男女僕人去事奉上帝，但我仍無法做到我所當做的一切。因為我看見兒女犯罪，看見男女僕人有過失。他們是從誰那裡學來的呢？雖然我費心教導他們，但仍有許多可指責之處。因為我沒有給他們立下我所當立的榜樣。若我能按著我所當行的，活在敬畏上帝之中，他們就必然會跟隨我的腳步；因此，他們偏離正路，或許正是因為我的過失與罪愆。所以我必須給他們立下我希望他們跟隨的榜樣。」如果為人父母與主人，在管教兒女與僕人時能有這樣的顧念，事情就會比現在更有秩序。而君王與官長更應當以此為鑑，他們必須時刻警醒，對所託付給他們的人嚴加看管；如此一來，若有任何過失，他們必須認為自己有責任；若他們發現任何混亂或放縱，必須確信這是因為他們自己未盡職責。上帝話語的傳道人也是如此。如果他們察覺教會的行為不如其所當行的，以致內部出現紛爭與對立，特別是上帝的名受到褻瀆，他們就當為此嘆息，承擔這重擔，並確信上帝是在向他們顯明，他們未盡到應盡的職責。這就是為什麼使徒保羅說，他因哥林多教會中存在的過犯而感到卑微。看哪，他說，這是上帝的旨意，要在那裡使我蒙羞。難道保羅曾同意哥林多人的淫亂、搶劫、放蕩或其他此類惡行嗎？斷乎沒有，他曾盡一切可能責備他們：難道能說他曾指引他們走上放縱的道路嗎？絕無此事。但儘管他已對人盡了最大的責任，他仍不免感到上帝彷彿要在某種程度上使他蒙羞，以致他不得不為自己所指導與負責的教會中所發生的過犯與混亂而哀慟。如果保羅這樣一位對盡職有如此熱忱的人，在教會發生混亂時仍感到自己難辭其咎，那麼試問，我們這些與他相比冷淡如冰的人，又將如何呢？那些根本不在乎上帝是否得榮耀，只顧謀取私利、維護自身地位的人，又將如何呢？因此，讓我們謹記此處所說的：約伯按著他兒女的人數獻祭；讓我們同樣謹慎，在上帝面前謙卑自己，不僅要在禍患發生後祈求祂的赦免，更要盡可能地防患於未然。如何防患？就是父母要嚴格管教兒女；主人要時刻警醒，確保上帝在他們家中受到事奉與尊崇，家室治理得純潔，使之成為小型的教會；此外，那些擁有更尊貴職分與權柄的人，更當加倍勤勉。例如，官長應當謹慎制定合宜的法律，以維持人民的良好秩序，並剷除一切違背上帝事奉與榮耀的事；當他們制定了這些法律，就當勤勉地確保所定的秩序得到遵守，不可閉眼裝作看不見混亂，而應隨時準備好預防性的藥方：上帝話語的傳道人也不可等到一切都敗壞、直到魔鬼完全得逞才行動；而是一旦察覺有任何破口，發現事情未按正軌發展，就當盡速設法補救，以免事情如往常一般陷入混亂。現在，接下來是約伯所說的：「或許我的兒女犯了罪，且頌讚了神」：原文逐字確實如此。但「頌讚」一詞有時也用於「咒詛」之意，正如經上說拿伯「頌讚了神和王」，意思就是他「咒詛」了他們。我們以後還會看到類似的例子，屆時我會更詳細地說明，這個詞為何會被賦予兩種截然相反的含義。但在進入那一點之前，讓我們留意經文在此處的記載，約伯說：「或許我的兒女犯了罪。」由此可見，約伯並未等待神差遣使者來因他兒女的罪責備他，而是防患於未然，在無人提醒的情況下就心存警惕，說：「或許我的兒女行了惡。」這一點我們務必銘記在心。因為現今的人，極少有人能忍受被勸誡、被指出過錯，即便他們的過錯在各方面都顯而易見，他們（若有可能）仍會找各種藉口來推託、掩飾；以至於若有人想責備他們行惡，就必須準備好承受他們致命的敵意，因為他們會將勸誡者視為死敵，儘管對方是為了他們的益處。然而，如果人們連行惡時都無法忍受責備，他們又怎會出於自願，主動承認自己理當受責，並說：「或許我或我的家人犯了這樣的錯」呢？但我們在此看到，約伯總是反躬自省：「或許我的兒女犯了罪。」聖靈藉此向我們顯明了我們的本分：也就是說，當我們察覺自己有過錯、理當受責時，我們每個人都必須自我鞭策，出於自願地控告自己。我還要說，若神如此恩待我們，藉由他人來勸勉我們盡本分，我們卻在神差遣這些使者時仍剛愎自用，不願接受責備，那麼可以確定的是，我們所對抗的並非凡人，而是神的威嚴；當神看見我們正準備投身於永恆的滅亡時，祂本想將我們挽回。請將此視為一個重點。順帶一提，我們看到約伯不僅為自己掛慮，也為那些託付給他的人掛慮，正如我們前面所說的。但現今的人卻恰恰相反。如果一個人能為自己開脫，他會立刻盡其所能地尋找掩護。某人做了這事或那事嗎？他會立刻編造謊言來推卸責任，以免自己的過錯被發現。如果他有兒女或僕人，他會設法將責任推給他們，說：「哎呀，我聽說確實發生了那樣的事，但那不是我的錯。」我們看到大多數人都在尋找這樣的逃避藉口。其實，約伯若將重擔推給別人，對他自己反而更輕鬆。但他知道，如果他的兒女行惡，他自己也必須為此交帳。因此，讓我們學習不要在虛偽中自我安慰，也不要設法縱容那些我們理當盡力糾正的惡行。請看這裡向我們顯明了什麼。順帶一提，或許有人會問，既然約伯對這些過錯一無所知，他是否應該這樣徒勞地折磨自己？因為似乎只要人在察覺自己行惡時，在神面前謙卑就足夠了；至於去揣測「或許我行了惡」、「或許我犯了這樣的錯」，似乎有些多餘。首先，讓我們記住所羅門在第 28 章所說的話。「敬畏的，或使自己敬畏的人（因為原文有此含義），是有福的，」他說，也就是說，那些訓練自己心存敬畏的人是有福的；「但心裡剛硬的，」他說，「必陷在禍患裡。」所羅門藉此向我們顯明，我們必須謹慎行事，時刻瞻前顧後，察看自己是否犯了任何過錯。這裡的「敬畏」是雙重的：是要讓我們明白，我們既要為將來的事敬畏，也要為過去的事敬畏。我們對將來的事應當如此敬畏：即時刻銘記我們應當在一切道路上行得正直，並且要有先見之明，懂得像先知以賽亞所吩咐的那樣，去求問主的口，並投靠祂的聖靈，好讓祂賜給我們智慧，使我們無論如何都不至於偏離左右。這就是你們所看到的，我們應當如何為將來而敬畏。我們對過去所犯之事的恐懼應當是這樣的：儘管我們不知道自己犯了哪些過錯，也有許多罪惡在我們眼皮底下溜走而未被察覺，但我們仍須反思、厭惡這些過錯，並為此責備自己。由此我們看見，無論是對過去還是未來，我們都應當存有這樣的敬畏。這正是我們在約伯說「恐怕我的兒子犯了罪，心中咒詛神」這句話時所要留意的。我們應當激勵自己去呼求神，求祂赦免我們的過犯，使我們不至於偏離正路，而能持續行走在祂所指示的道路上。總而言之，當約伯說「恐怕我的兒子咒詛神」時，我們必須注意，「祝福」（bless）一詞在此被用作「咒詛」（curse），儘管它本意是祝福。這樣做是為了使這件事顯得更為可憎，好讓我們知道，不祝福神——也就是不將祂所當得的讚美歸給祂——是多麼嚴重的過錯。因為面對這樣的行為，我們應當毛骨悚然，當提到咒詛神時，我們應當戰兢恐懼。你們現在明白為什麼「祝福神」一詞會被用於相反的含義了吧。這就是簡而言之，約伯擔心他的兒女沒有按理祝福神，或者根本沒有祝福祂，這與咒詛祂是一樣的。因為我們必須考慮的核心重點是，我們在生活中應當如何榮耀神；由此我們也看見了我們被造的目的，以及我們活著的意義。因此，如果我們渴望自己的生命在神面前蒙悅納，就必須始終瞄準這個目標：即祂藉著我們得著祝福與榮耀，並且我們對服事祂的榮耀有如此熾熱的熱心與愛慕，以至於我們能確信，若因我們而使祂的名被褻瀆，甚至彷彿被咒詛，也就是說，若我們使祂的榮耀彷彿被抹滅，這在各方面都是不可容忍的，甚至是極其可怕的事，特別是因為祂已將祂的形象放在我們裡面，好讓這形象在我們身上彰顯出來。因此，為了不讓我們像許多人那樣走入歧途——他們活著只是為了褻瀆神，也就是說，因他們褻瀆祂的名而招致祂的咒詛——讓我們銘記在心，這樣的人就像違背天性的怪物。然而，讓我們祈求神賜給我們恩典，使我們明白祂將我們安置在世上的原因，那就是為了讓我們尊崇祂，並等候那最幸福的日子，屆時祂將把我們完全收聚到祂自己那裡。我們在世上活著，應當不尋求別的治理，只尋求祂的治理，在各方面、各樣情況下都順服祂。
但讓我們在我們良善的神面前謙卑俯伏，承認我們的罪，祈求祂憑著祂的良善，使我們更深刻地感受到自己所做的一切，特別是使我們能來到祂面前，不求別的，只求因我們的主耶穌基督的緣故，得蒙祂的憐憫。既然我們知道自己被發現於我們身上的極大軟弱所困，而祂是唯一能醫治我們的醫生，讓我們祈求祂更多地潔淨我們，直到祂將我們帶入我們所不斷渴慕的完全境地。現在讓我們眾人一同說：全能的神，我們天上的父，我們承認並坦承我們自己……等。