原文：The seuenth Sermon vpon the first Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
20 約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」22 在這一切的事上，約伯並不犯罪，也不以神為愚妄。
我們常說忍耐是一種偉大的美德，事實也的確如此；然而，真正明白「忍耐」一詞含義的人卻寥寥無幾。由此可見，我們並不急於變得忍耐，也不急於擁有這種我們如此推崇的美德。但神察覺到人有這種疏忽，便有意將我們如此迫切需要的東西擺在我們眼前：因為如果我們不忍耐，我們的信心就必然會消逝，因為信心若沒有忍耐，就無法持守自己。既然如此，神的旨意就是，在世上的苦難中，我們應當始終保持平靜的心，並對祂的良善有足夠的確信，使我們能因此喜樂與知足，並能在撒但和我們所有的仇敵面前誇勝。如果我們只看世界，而不考慮到儘管我們的處境在肉體的眼光看來是悲慘的，但既然我們的神愛我們，我們就應當以此為滿足，那麼這又怎能實現呢？這段經文與聖經中任何經文一樣卓越，向我們展示了「忍耐」一詞的含義。如果我們希望神承認我們在苦難中是忍耐的，我們就必須受教。我們常說某人很忍耐，儘管他身上一點真正的忍耐都沒有。因為無論誰遭遇逆境，人們都稱他為忍耐。但我們且把這當作一條原則：要忍耐，就必須節制我們的憂傷。若有任何逆境，必須透過考慮到神不斷地為我們的福祉謀劃，我們應當順服祂，並且祂按著自己的美意來治理我們是合情合理的，來減輕這種憂傷。這就是忍耐展現自身之處。但沒有什麼比注視這裡擺在我們面前的鏡子更好、更有益處了。我們已經看到，約伯本可能被這麼多噩耗的消息所淹沒。但經上說，他起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上，在神面前謙卑自己。在這裡，我們首先看到，忍耐的人必然會感到某種痛苦，以致他們會感受到巨大的憂傷和心靈的煎熬：因為如果我們像一塊木頭或石頭一樣，那在我們身上就根本稱不上美德。一個對自己的逆境毫無感覺的人，難道值得稱讚嗎？ 我們有時看到一個可憐的瘋子嘲笑全世界，甚至在臨死之際也是如此：但那是因為他對自己的悲慘毫無感覺。因此，這不值得被視為一種美德，因為這更像是一種麻木。禽獸有時也沒有感覺，但牠們並非因此就變得忍耐。所以，讓我們記住，「忍耐」或「忍耐力」並不意味著人應該變得麻木，以致在感受到逆境時毫無憂傷，也不受任何痛苦的困擾：真正的美德在於他們能夠節制自己，並保持適度，以致在所有苦難中仍不停止榮耀神；也不會被憂傷和煎熬所壓垮和吞噬，以致完全灰心；而是與自己的私慾爭戰，直到能夠順服神的旨意，並像約伯在這裡所做的那樣，最終說出神在各方面都是公義的。現在讓我們看看這裡有什麼值得我們注意的，經上說約伯撕裂外袍，剃了頭：因為這些方式在東方國家是習俗，我們知道那些國家比我們居住的這些寒冷地區有更多的禮儀。因為當發生任何可能引起人們極大困擾的事情時，他們會撕裂衣服作為憂傷的標記。請將此作為一個重點記下來。同樣地，在那個習慣留長髮的國家，人們在哀悼時會剃頭，正如相反地，在習慣剃頭的地方，人們在憂傷時會留長髮。因此，約伯撕裂外袍和剃頭，是他內心所感受到的憂傷的標記。因為可以肯定的是，他並非出於任何虛偽，正如那些想要偽裝的人，往往會喬裝打扮，好讓別人以為他們正處於極大的憂傷中，而心裡卻不停地發笑。約伯沒有使用這種虛偽。那麼，讓我們確信，當他撕裂外袍和剃頭時，他充滿了極度的煎熬和憂傷；而當他伏在地上時，那也是同樣的見證。但似乎約伯放縱了他的憂傷，這本該是應受譴責的過錯。因為我們知道，人在私慾上往往過於極端和無節制。因為儘管人們盡其所能地克制和壓抑自己，卻仍不免過度；人若要節制自己，以致能守住規矩和分寸，沒有比這更難的事了。我們看到，人們若不狂歡，就無法盡興。憂愁和悲傷是一種更為狂暴的情緒，比起喜樂，它帶給人的衝擊力要大得多。因此，每當上帝差遣任何逆境臨到我們時，我們都有理由保持警惕。因為這正是我們最容易越界的事情。這裡說約伯撕裂了外袍，似乎是他想藉此激勵自己，使自己比原本更為悲傷；因為一個人若看見自己如此狼狽，也會對自己感到震驚。隨後，當他剃了頭，人們可能會說，他彷彿是在尋求方法來加劇和增添自己的痛苦，這無異於給自己鞭策。正如我所說，這似乎是值得譴責的。但首先我們必須明白，聖經在此旨在表達，這位聖徒的悲傷是如此巨大且強烈，以至於他無法克制自己不去使用當時慣常的表達方式，甚至撕裂外袍，以表明他感受到了那種刺透他心底的痛苦。這就是聖經想要表達的。然而，順帶一提，雖然人們在受苦時應當保持警惕，以免被悲傷吞噬；但儘管如此，當上帝差遣逆境臨到我們時，我們理當深思。因為那種試圖拋開一切悲傷的普遍做法是完全錯誤的；然而我們卻看到人們是如何陷入這種做法的：以至於當他們想要忍耐時，卻熄滅了對自身災禍的反思，將其推得遠遠的，完全驅散；簡而言之，他們努力變得麻木不仁，以至於對任何事情都無法知曉或辨別。但恰恰相反，當上帝管教我們時，並不是要用大槌擊打我們的頭，好叫我們震驚昏厥；祂的心意是要引導我們思考自己的苦難，那麼該如何思考呢？ 因為除了我們應當追念自己的罪，祈求赦免，並在事後更加謹慎地行事以符合我們的身分之外，我們也受教導去認識生命究竟是什麼，好叫我們不至於過分貪戀它，也不會像我們現在這樣被虛榮或狂妄所充滿；而是應當承認我們與上帝之間所立的約，感謝祂如此溫柔地對待我們，彷彿將我們抱在懷中；最後，既然我們看見祂眷顧我們的生命，我們就應當放眼長遠，也就是說，繼續走我們通往永恆國度的道路，那裡才有我們真正的喜樂與安息。因此我們看見，當上帝差遣任何苦難臨到我們時，祂並沒有停止對我們施憐憫。因為祂這樣做，是為了讓我們在經歷自身處境的試煉時，也能認識到自己的光景。此外，當上帝使信徒受苦時，他們若能努力思考：「我是誰？我是什麼？為什麼我會遭受這樣的苦難？」這是有益且有價值的。我說，他們理當思考所有這些事情。因為我們看見約伯如何能撕裂外袍、剃去頭髮而不冒犯上帝。這並非他意圖藉此讓自己陷入過度的悲傷；而是他所有的舉動都指向謙卑，正如這在古時也是悔改的標記一樣。因為如果上帝在他們中間降下瘟疫或戰爭，他們就會披麻蒙灰。他們為什麼要這樣做？這並非為了滋養那種使徒保羅所說的「屬世的憂愁」（因為我們必須避開這種錯誤），而是為了另一種他所肯定的「合乎神心意的憂愁」：也就是當人們承認自己是可憐的罪人，來到他們的審判者面前，在祂面前定自己的罪，並表明自己是配得羞愧的。因為那披麻蒙灰的人，是在見證自己沒有任何可誇之處，只能閉口不言，以至於（彷彿他已經被埋葬了一樣）他不得不說：「我不配行走在地上，理當讓大地覆蓋我，讓上帝將我拋入低谷，以至於我能被眾人的腳踐踏。」這就是約伯如何對待自己。當他看見上帝呼召他進入謙卑時，他甘願順服上帝的美意，並因此撕裂了衣服，剃去了頭髮。由此我們可以看出（正如我先前所提到的），忍耐並非沒有痛苦，因此上帝的兒女理當感到憂傷，並體會他們自己的哀愁；然而儘管如此，當他們抵擋自己的私慾時，仍不應停止擁有忍耐的美德，以至於對上帝心生怨恨，或在憂傷中失去節制，或「踢刺」反抗，而是要將榮耀歸給上帝，正如經文隨後所說的，約伯俯伏在地，是為了敬拜上帝。誠然，此處所用的詞彙意指「使自己傾斜或彎腰」。但其含義是，他在上帝面前謙卑自己，以表達對祂的敬畏。我們看見許多人俯伏在地，卻依然心懷憤怒，彷彿若有可能，他們會衝上雲霄去與上帝交戰。我們也看見有些人因為無法向上帝發洩，便被憤怒沖昏了頭。但約伯卻截然不同，他俯伏在地，是為了敬拜上帝，專注於在祂崇高的威嚴面前謙卑自己。因為當我們感受到上帝的手時，其目的就是要我們比以往更敬畏祂。當然，如果上帝溫柔地對待我們，這理當感動我們去親近祂，正如祂藉著祂的作為來吸引我們一樣。祂為何要施展那樣大的慈愛，若非為了吸引我們歸向祂？但由於我們如此不願親近祂，祂只好召喚我們，並顯明祂對我們擁有何等權柄：就像一位君王看見臣僕怠慢職守，便差遣官員去召喚他一樣。因此，當上帝察覺我們不看重親近祂，或者說我們沒有以必要的甘心與懇切來親近祂時，祂便激勵並召喚我們。因此，約伯深知苦難的終極目的與真正用途，便俯伏在地，為了敬拜上帝，並說：「主啊，誠然我先前曾事奉並尊崇祢，在我不斷興盛、處於人生巔峰的歲月裡，我以事奉祢為樂。但那又如何呢？我對自己認識不足，如今我才看見自己的軟弱，看見我們眾人都是何等可憐的受造物。因此，我的主啊，既然祢喜悅讓我在這世上受苦，我現在前來，再次向祢獻上我的效忠。」我的主啊，我甘心順服祢，無論世事如何變遷，我別無所求，只願將自己作為一個順服的子民交在祢手中。關於約伯俯伏在地是為了敬拜上帝這一點，就說到這裡。現在讓我們來看經文所說的，即約伯如何承認人的本相：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。」他提到母胎，是指另一層含義：即大地的母腹，它是萬物的母親。或者，就像一個心如刀割的人，他沒有把話說全，而是說了一半，正如我們看見那些處於極度悲傷中的人，無法完整地表達他們的話語。然而，這項宣告已足夠清晰：約伯的意思是說：「很好，那麼我必須歸回塵土，正如我赤身出於母胎一樣。」誠然，這句話可以有兩種解讀：第一，作為一個普遍的真理：「看哪，人赤身來到世上，離世時也同樣赤身而去：他們沒有帶走財富、榮耀、排場或享樂，他們終究必須歸於腐朽，大地必將收留他們。」但第二種解釋更為貼切：即約伯將這句話應用在自己身上，彷彿在說：「我赤身出於母胎，上帝曾喜悅使我富足一段時日，使我有成群的牲畜、龐大的家業、眾多美好的兒女；簡而言之，我曾因上帝所賜的恩惠與祝福而榮耀地裝飾自己。但如今祂的旨意是要我赤身而去：是祂曾以這一切賜予我，如今祂將其收回，目的是要我回到最初的狀態，並預備好隨時進入墳墓。」這句話非常值得深思。因為約伯若要證明自己的忍耐，沒有比這更好的方式了，那就是決心赤身離世，既然這是上帝的美意。誠然，人們總有冠冕堂皇的藉口，說他們無法違抗自然，說他們（即便心不甘情不願）也必須赤身回到墳墓裡。甚至連外邦人都說，除了死亡之外，沒有什麼能顯出人是多麼渺小。為什麼呢？因為我們內心有貪婪的深淵，以至於我們恨不得能吞下整個世界。如果一個人擁有豐富的財富、葡萄園、草地和產業，這對他來說還不夠；如果上帝想要滿足我們，祂就必須創造新的世界。然而，我們一旦死了，除了容納我們腐爛並化為烏有的長度之外，我們不需要更多的土地。因此，死亡顯明了我們是什麼，以及我們的本性為何；儘管如此，你仍會看見許多人與這種必然性抗爭。他們為自己建造華麗的墳墓，並舉行盛大的葬禮。這似乎表明，這樣的人恨不得能抵擋上帝，但他們卻無法達到目的。這確實是人類普遍的狀態。但至於我們，當我們被剝奪財物和資產時，理當忍耐地承受損失；我說，我們理當忍受上帝剝奪我們的一切，甚至直到我們赤身露體，並準備好以同樣的狀態回到墳墓。看哪，我說，這就是我們可以證明自己忍耐的地方。這就是約伯在這句話中的意思。此外，每當我們缺乏世上的財物，或忍受飢餓與寒冷，或受到任何逆境的折磨，且沒有任何救濟時，讓我們思想自己的出生，讓我們省察自己，我們是什麼，以及我們從哪裡來。因為人濫用了上帝對他們的父愛，即上帝供應他們所需的一切。誠然，我們應當將這教訓深深銘刻在心：上帝不願我們缺乏任何東西，也沒有在不打算供養我們的狀況下將我們置於這世上。但我們必須始終承認，這一切來自於我們自身以外，我們不可認為自己擁有這些東西是理所當然的，因為我們所持有的，皆是來自我們上帝白白的恩慈。如果一個人自掏腰包供養我，並對我說：「每天來找我，你會得到這麼多酒和這麼多麵包，我會供養你」，儘管我並不強求他，但他卻白白地給予我：如果我因此與他爭辯，想要強求那本該是我每天乞求的人，且我的一切生計皆從他手中領受；或者，如果我將他出於白白慷慨所給予我的東西據為己有，這豈不是極其忘恩負義嗎？我理當被人唾面。因此，我們更當以謙卑的態度領受上帝的恩惠，確信祂不欠我們任何東西，且既然我們是貧窮的，我們理當每天到祂那裡，乞求祂無窮的慷慨。因此，每當我們陷入任何困境時，讓我們回過頭來（如我所說的）省察：我從哪裡來？我赤身露體地從母腹出來，是一個貧窮而可憐的受造物；我無法幫助自己，也無法擺脫我所處的貧困，如果沒有他人的救助，我必然會完全滅亡；是上帝喜悅撫養我，供養我直到今日，並賜給我無數恩慈的福分。因此，如果祂現在喜悅管教我，我理當忍耐承受一切，因為這一切皆出於祂的手。這就是你們看見我們必須從約伯所說的話中留意的，他說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。」最後，當上帝將財物交在我們手中時，我們想像自己將長期擁有它們，它們的所有權將持續歸我們，我們將與財富相伴，以至於它們會隨我們進入墳墓，且永遠不會離開我們。但我們不可這樣計算，因為那只是自欺欺人。相反地，讓我們確信，如果上帝喜悅取走祂借給我們的財物，無論是今晚還是明天，我們都必須準備好放棄它們；祂在片刻之間奪走我們一生所能獲得的一切，並沒有虧待我們。至於其餘的部分，約伯進一步說，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。當他說上帝賞賜時，他顯明了上帝理當處置祂交在我們手中的事物，因為這些事物本是祂的。因為當上帝賜給我們財富時，祂並沒有放棄祂自己的權利，以致祂不再擁有祂作為世界創造主所當有的主權。因為「創造主」這個詞意味著祂創造萬物的方式，是使一切權柄和至高的統治權都理當歸於祂自己。雖然人們根據祂在世上所賜給他們的財物份額而擁有各自的份，但祂理當繼續作主、作主人。因此，約伯深知這一點，便完全順服在上帝的美意之下。這是我們眾人都承認最為正當的事，然而同時卻沒有人願意照此行事。以此為證，如果上帝容許我們享受祂的恩惠兩三天，我們若被祂收回，就會認為祂對我們極不公平，並因此對祂心懷怨恨。這意味著什麼呢？這就是我剛才所說的忘恩負義：也就是說，當上帝一旦憑祂白白的良善向我們顯出慷慨時，我們就認為祂無論我們做什麼，都絕不該虧待我們。看哪，這句話在談話中很常見，但實踐起來卻如此糟糕，以至於人們可以看出，真正理解它的人寥寥無幾。因此，我們更需要深思這句話的意思：「耶和華賜的，耶和華收的」，好讓我們知道上帝擁有何等的權柄，既能讓我們享受祂的恩惠，也能隨祂的旨意在分秒之間將其收回。在這裡我們明白，為什麼使徒保羅勸勉我們，既然這世界的樣式將要過去，其中一切事物都在流逝消散，我們就該「要像沒有擁有的」，也就是說，我們的心不應被這些事物所捆綁。正如在另一處所說，我們不可倚靠無定的錢財；相反，當上帝奪去祂所賜給我們的一切時，我們必須隨時準備好與約伯一同說：「很好，主啊，祢行使了祢自己的權利，祢隨己意賞賜，也隨己意收取。」你們看，這段經文的精義就在於此：即每當我們想到世上的財物時，必須時刻銘記，我們所擁有的一切都是從上帝而來。而條件是什麼呢？ 並非是永久的所有權，以致祂對這些財物不再有任何權利，也不再是它們的主人；而是條件在於，如果祂樂意將這些交在我們手中，祂也可以在祂認為合適的時候將其收回。因此，讓我們明白，當祂使我們享受祂的恩惠一天、一個月或一段時間時，我們就更當對祂負有責任；如果祂後來將這些收回，我們也不應覺得奇怪，而應回歸到我所說的這種認知，即上帝對我們始終擁有至高的主權，祂可以隨己意處置祂自己的財物。如果世人可以隨己意處置自己的財產，難道我們不更應當允許永生的上帝這樣做嗎？既然上帝不僅對我們所擁有的事物，甚至對我們自身和我們的兒女都應當擁有這種主權，那麼讓我們在祂面前謙卑下來，毫無怨言地完全順服祂神聖的旨意。然而，儘管如此，真正將這種尊榮歸給上帝的人卻寥寥無幾。誠然，所有人都會輕易地說，他們所擁有的一切都是上帝所賜的，但那又如何呢？他們將一切據為己有，甚至彷彿在與祂作對般誇耀自己。這又是什麼呢？我請問你們，這難道不是赤裸裸的嘲弄嗎？是的，這確實是一種極其粗鄙的偽善，當我們口頭承認一切都從上帝而來，心裡卻絲毫不想讓祂來處置這些財物，也不願祂改變任何現狀；我們反倒希望祂離我們遠點，給我們完全的自由，彷彿我們與祂毫無關係，也不受祂的管轄。這就如同一個人說：「喔，我很樂意承認某人是我的君王，我會向他效忠並宣誓：但前提是他不得進入我的家，不得向我索取任何東西，也不得干擾我。」世人無法容忍這種卑劣行徑，然而我們卻看到人們竟如此戲弄上帝。我們口頭承認一切都從祂而來，同時卻不容許祂觸碰任何東西，這究竟是什麼意思呢？ 由此可見，世人是如何公然地戲弄上帝；然而，我們理當始終遵循此處所教導我們的：也就是說，既然上帝賜給了我們所擁有的一切，祂隨時都可以將其收回。然而，隨後緊接著補充的那句話（即「耶和華的名是應當稱頌的」）則含有更深遠的意義。因為約伯在此以這種方式順服上帝，承認祂是良善且公義的，儘管他正遭受上帝嚴厲的鞭打。我說這含有更深遠的意義，是因為每個人或許都能承認上帝擁有所有的權柄與主權，也能說：「好吧，既然祂賞賜了，祂當然也可以收回。」但在這同時，他們卻不願承認上帝的作為是公義且合乎情理的；因為有許多人在受鞭打時，會指責上帝殘忍或過於嚴苛，以至於他們無法將這收回祂所賜之物的權利歸給祂，也無法考慮到（如我先前所言）他們擁有財物是有條件的，即他們隨時可能在今天或明天被剝奪。很少有人能有這樣的考量，能安然地以此為滿足，並承認沒有什麼比將一切順服在上帝的威嚴之下更好，也承認若任由我們隨心所欲，我們最終只會陷入混亂；而若祂按祂的旨意治理我們，一切都將對我們的益處與福祉有益。看哪，這就是我們必須達到的地步。我們也看到，這句話「耶和華的名是應當稱頌的」含有極大的分量。因為我們不僅要挑選出這些字句，還要考量它們是出自何種心境，並且必須是真實且誠懇地說出來的。因為，如果我們不先承認上帝是公義的，我們怎能稱頌上帝的名呢？但那埋怨上帝，彷彿祂是殘忍且無情的人，其實是在咒詛上帝；因為他盡其所能地抵擋上帝。那不承認上帝是他的父，也不承認自己是上帝兒女，更不見證祂良善的人，並未稱頌上帝。為什麼呢？因為那些在上帝管教他們時，無法體會祂所顯明之憐憫與恩典的人，必然會對祂咬牙切齒，並向祂噴吐出毒素。因此，稱頌主的名，意味著我們要說服自己，祂的本性是公義且正直的；不僅如此，祂更是良善且慈悲的。這就是我們如何能效法約伯稱頌上帝的名：即承認祂的公義與正直，並進一步承認祂對我們所施的恩典與父愛。我們在此也看出，經文為何最後總結說：「在一切的事上，約伯並不犯罪，也不以神為愚妄。」逐字翻譯是這樣的：約伯沒有在上帝面前指控上帝，也沒有將任何不合理的事歸咎於上帝；這是一種非常值得注意的表達方式。當上帝所行的事與人的願望完全相反時，人之所以會如此折磨自己，是因為他們不知道上帝所做的一切都是有理的，且祂有正當的理由這樣做；因為如果我們心裡深信上帝所做的一切都是基於正當的理由，那麼我們肯定會為自己像現在這樣與祂對抗而感到羞愧；我說，考慮到我們知道祂有正當的理由，按我們所見的那樣安排一切。那麼，經文特意說約伯沒有將任何不合理的事歸咎於上帝，意思是說，他沒有臆想上帝做了任何不公義或不正當的事。請將此視為一個重點。但我們必須留意，在「歸咎於上帝」這些話中，隱含了極大的意義：因為我們沒有考慮到，像我們這樣議論上帝的作為是多麼可怕的事。如果上帝沒有賜給我們所希望的一切，我們就會開始與祂爭辯，並與祂對質。並非我們有意如此，但我們的行為卻顯明事實確實如此。我們盯著每一次的打擊，說：「這怎麼會發生呢？」但這是以什麼樣的心態說的呢？是以一顆充滿毒素的心。彷彿有人會說：「這件事本該有不同的結果，我看不到它為何會如此。」就這樣，上帝在我們中間被定罪了。看哪，人是如何越過界限的！他們這樣做有什麼意義呢？這等同於指控上帝要麼是個暴君，要麼是個毫無頭腦、只會帶來混亂的人。看哪，人的口中每吐出一口氣，隨之而來的是多麼可怕的褻瀆，然而卻很少有人意識到這一點。然而，這件事如此重大，以至於聖靈樂意教導我們：如果我們想要將榮耀歸給上帝，並照著我們當盡的本分稱頌祂的名，我們就必須深信，上帝所做的一切絕非毫無理由。因此，我們不可指責祂殘忍或無知，彷彿祂是出於惡意或隨意行事；相反地，我們必須承認，祂在各方面、各事上都以奇妙的公義、極大的良善和無限的智慧行事，以致祂的一切作為盡是正直與公平。誠然，這裡還有一個問題需要探討：那就是約伯如何承認上帝是奪去他被強盜所搶之物的主，這對我們來說似乎是一件非常奇怪的事。但由於時間不夠，無法在此詳述，我們將留待明天再談。現在只需向你們指出，如果我們遭受苦難，絕不可認為這是無緣無故發生的，而應當相信上帝有正當的理由這樣做。因此，當我們遭遇困苦和憂傷時，必須轉向祂，祈求祂賜給我們恩典，使我們明白世上沒有任何事發生不是出於祂的命定；是的，還要確信祂安排萬事，使一切持續地轉為我們的益處。當我們有了這種認識，就能忍耐承受祂加給我們的苦難。此外，這也將使我們在祂面前謙卑下來；當祂讓我們嘗到祂父性的良善時，我們將別無所求，只願在逆境與順境中，都盡一切方式榮耀祂。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂約束我們，使我們不至於在虛妄的想像中越軌；相反地，願我們知道自己所有的福分與福祉都在於祂，因而能來到祂面前尋求，完全倚靠祂的憐憫。願祂一旦讓我們嘗到這恩典，我們就能對祂所懷的愛深信不疑，以致儘管祂使我們在這世上經歷許多患難與逆境，我們仍能持續緊緊倚靠祂，並在敬畏與順服中行事，直到祂將我們從這必死的身體，以及我們所處的罪惡監牢與束縛中釋放出來，將我們接入祂天上的榮耀裡。在那裡，我們將不再有任何阻礙，能作為祂榮耀與福分的分享者，在我們的上帝裡面歡喜快樂。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給……等。