原文：The ninth Sermon, which is the second vpon the second Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
7 撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長滿毒瘡。8 約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。9 他的妻子對他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」10 約伯卻對她說：「你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」在這一切事上，約伯並不以口犯罪。
我們在此必須留意，當神收回祂的手時，我們必須預備自己去承受比我們已經逃脫的苦難大得多的災難。因為我們看見神在管教祂的僕人時，祂是如何行事的。如果他們只是新手，還不習慣忍受逆境，神就會憐恤他們，就像我們不會把像對待成年人那樣沉重的擔子加在小孩子身上一樣。因此，神顧念我們承受的能力，並根據我們操練忍受苦難的程度，來決定加給我們或大或小的試煉。但當我們一旦習慣了這些試煉，祂就能更好地把全部重擔加在我們身上，因為祂也賜給了我們承受這些重擔的力量。我們看見祂對彼得說話，說他年輕的時候，可以隨意行動；但「你年老的時候」（祂說），別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。我們由此可見，神在我們還軟弱時是如何顧念我們，並在祂使我們剛強之後，又加給我們更痛苦、更沉重的苦難，因為我們理應已經預先得到了操練。這在約伯身上已經顯明出來，好叫我們每個人都能從中得到教訓。約伯被剝奪財產、失去兒女、陷入貧窮，這些對他來說已經是非常艱難的事了；但當撒但擊打他的身體，使他全身長滿了不知名的痛苦毒瘡，簡直就像全身長了大痲瘋一樣，那又是另一回事了；聖經甚至向我們表明，這疾病必然是極其嚴重的。看哪，他現在簡直是被逐出了人群；那個曾經受萬人尊敬的人，現在卻像一具腐爛的屍體，以致他簡直要在那惡臭中分崩離析，並忍受世上最極致的痛苦：因為這樣的瘡傷若沒有劇烈的灼燒感是不可能的，那灼燒感折磨他到了極點。因此我們在此看到，這後來的苦難遠比他之前所遭遇的一切苦難更為劇烈。這正是撒但所指的，當他說：「人豈不總是情願以皮代皮嗎？或者，為了保全自己的性命，他豈不願意獻出自己的孩子作為贖金嗎？」那保全了自己性命的人，總以為自己賺到了許多，即使他失去了一切，他仍有可以安慰自己、減輕悲傷的東西。看哪，撒但的詭計正是建立在人的本性之上。誠然，這一點在約伯身上並未發現，但事實卻是，我們所有人都傾向於那種想法：即我們的生命對我們來說是如此寶貴，以至於我們忍受其他一切損失，都比忍受發生在我們自己身上的災禍要容易得多。然而事實是，我們在此看見了神僕人那不可動搖的堅忍。因為正如他在神懲罰他的財產和兒女時保持了純全一樣，當他受到身體上的猛烈迫害，以致全身沒有一處完好的地方，滿是膿瘡並處於極度的痛苦和折磨中時，他依然如此；但無論世事如何變遷，他始終沒有停止稱頌神。因此，如果神允許我們逃脫某一種災難，讓我們遵循我之前給出的建議，學習預備自己去忍受三四種比第一種更大、更劇烈的苦難。神根據祂所賦予我們的力量來增加我們擔子的重量，這是合乎情理的。因為祂這樣做，是為了我們的益處。我們尤其需要好好留意這個細節，即約伯在苦難不斷加重之間，並沒有得到任何長久的喘息機會。神往往會給我們一些喘息的機會，當祂藉著某種逆境試驗了我們的忍耐之後，我們或許有時間重新喘口氣，減輕我們所忍受的悲傷和沉重，然後神隨後又會差遣另一種心靈的創傷；但在這裡，祂卻是接二連三地擊打。因為約伯在財產上剛受過一種形式的管教，我們立刻就看見他在另一件事上受苦。當強盜搶光了他所有的牲畜時，閃電從天而降燒毀了其餘的：他的兒女死了，彷彿神的手成了他們的仇敵，緊接著他就遭到了身體上的瘟疫。這足以壓垮約伯，儘管他內心有著驚人的剛毅。但神在祂身上這樣做，是為了讓我們每個人在受苦時，都應當思想神依然沒有停止作我們的父。因為祂從未離棄祂的僕人約伯，儘管他已陷入如此極端的境地。當我們所受的苦難連他所受的一半，甚至十分之一都不到時，如果我們發怨言，我們還能推諉嗎？相反地，當上帝懲罰我們時，若只是按照祂所見我們能承受的程度，我們豈不更該因祂顧念我們的軟弱而感謝上帝嗎？是什麼攔阻了我們，使我們沒有像約伯那樣受苦呢？是因為上帝對我們沒有那麼大的權柄嗎？還是因為撒但如今變得更溫和了？我們確信，我們那死敵撒但的狂暴與往日無異，牠的心思依然如故，牠仍保持著牠那慣有的本性，也就是像一隻張著大口咆哮的獅子，想要吞噬我們。如果上帝給牠韁繩，我們確信自己將會承受與約伯相同甚至更多的苦難。但若將我們的苦難與此處所說的苦難相比，我們的苦難實在是微不足道且溫和的。因此，讓我們斷定，上帝向我們顯出祂的仁慈與極大的憐憫，因為我們在祂手中受的管教是如此溫和，祂保持著分寸，使我們不至於被折磨到極點，祂也沒有像我們在此處約伯身上所見的那樣，施加如此巨大且過度的嚴厲。此外，此處向我們展示了人應當如何捨己，好將自己完全交託給上帝。但只要一個人還固執己見（即使他已習慣事奉上帝），他就不可能不退步，反而進步。證明這一點的是，固執己見的人也喜愛自己的享樂與安逸，他渴望擁有自己所有的利益，以及他私慾所引導他去追求的一切。但上帝卻打算以完全相反的方式對待我們。這是怎麼回事？是因為上帝以折磨我們為樂嗎？不，是因為我們需要被如此馴服並降卑，好讓我們能顯出我們理當對上帝表現出的順服。如果上帝在祂加給我們的事上順應我們的意志，人就無法清楚辨別什麼是順服。但當祂以完全違背我們胃口的方式對待我們，而我們又如此順服祂，以至於將我們所有的情感都置於祂的韁繩之下，為要使自己順應祂的引導，並將治理我們的主權歸給祂，甚至完全按照祂的美意隨祂處置時，我們就在這事上顯明了我們對祂的順服。因此，我們看見了這段經文向我們宣告了什麼。我們也看見約伯是如何被迫與自己所有的情感爭戰，將其剝離，並將自己視為囚犯。否則，他就會越過界限，他就會起來抵擋上帝，或者至少他會陷入憤怒，以至於除了在內心狂暴之外什麼也做不了，這樣上帝在他身上就既沒有權柄也沒有優越性了。因此，讓我們以約伯為榜樣，若我們打算事奉上帝，就要抵擋我們所有的情感並將其踐踏在腳下。因為除非我們達到這一點，否則上帝不可能完全使用我們：也就是說，直到我們捨己，不再如此看重自己的生命，以至於我們能更甘心樂意地將自己降服於祂——我們本屬於祂，且理當將生命奉獻給祂——而不是沉溺於自己的利益與安逸。誠然，我們可以祈求上帝幫助我們，並賜給我們祂認為合適的一切。但即便如此，我們仍必須堅持這一點：祂可以做祂認為好的事；即使這違背了我們的胃口，祂仍會賜下恩典，使我們能順應祂，並無論祂呼召我們去哪裡，我們都跟隨祂。這就是我們一生都要操練的事。當一門行業、職業或手工藝很難時，我們必須花更多時間去學習，且其中包含更多的技巧。這門功課對我們來說很難學習，我甚至要說，要將其付諸實行更是難上加難。誠然，我們很容易承認，上帝理當作我們的主宰並統治我們，我們不應與祂爭辯；但當真正實行起來時，卻很少有人能照著去做。因此，讓我們一生都學習記住這門功課，並操練自己，直到我們在其中有了我們所需要的長進。但由於此處稍後會有更詳盡的論述，現在我對這些事僅作略述。讓我們來看經文中所補充的：也就是約伯的妻子來到他面前，慫恿他絕望。她說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」魔鬼無需煽風點火，就有足夠的手段來困擾我們。因為我們知道，我們本性中的頑梗實在令人嘆息。我們本該順服上帝、順服祂神聖的靈與旨意，但我們卻心生各種妄想；我們每個人腦中都彷彿裝滿了這類癡愚，使我們如醉酒一般，正如我們所知，肉體的一切私慾都是與上帝為敵的。因此，即便沒有引誘者來挑唆我們反抗上帝，或將我們拖入絕望，我們之中也沒有誰是不會越界的。簡言之，即便撒但沒有利用我們身外的工具來欺騙我們，牠也能在我們自身之內找到足夠的工具。我們的敵人已經在我們裡面了。因為（如我所說）我們所有動搖的念頭都是上帝的死敵，我們所有的情感都武裝起來反對祂，使我們在祂降下懲罰時與祂抗爭。因此，對約伯而言，這是一場雙重戰爭：除了他自身可能受到的試探外，他自己的妻子還慫恿他絕望，這簡直是苦難的極致。但上帝容許這種事發生在祂的忠僕身上，特別是當祂定意要徹底試煉他們的時候。這不僅僅臨到約伯，我們在大衛身上看得最清楚，甚至在我們的主耶穌基督身上也看到了。看哪，這兩面鏡子是上帝用來向我們展示這類試探的。因為大衛最沉痛的抱怨之一，就是他因信靠上帝而遭嘲笑，以至於他成了眾人的笑柄，人們向他吐舌頭說：「看哪，他自以為坐在上帝的懷中：他稱祂為保護者、盾牌和堡壘；他誇耀自己對祂的呼求，誇耀自己以祂為避難所；簡言之，似乎上帝永遠不會離棄他。現在大家看看，上帝是如何看待他的。」大衛所忍受的一切苦難，都不如人們給他的這些羞辱那樣難以消化，也不如這些羞辱那樣刺痛他的心。撒但確實明白，一旦牠在我們身上贏得這一點，就等於扼住了我們的咽喉。牠不會去計較是刺傷我們的手臂還是腿，而是直搗我們的心窩和咽喉——當牠做到讓惡人嘲笑我們，彷彿我們對上帝的信靠是徒勞的，彷彿我們從祂那裡所期待的盼望落空時，牠就達到了目的。因此我們看到，如果我們向任何此類試探讓步，我們的信心就會徹底崩潰。大衛所遭遇的，同樣也成就在我們的主耶穌基督身上。因此，身為祂肢體的我們，理當效法祂，讓同樣的樣式成就在我們身上；當我們忍受苦難，當惡人因嘲笑我們的信心而刺傷我們，企圖將我們拋入絕望，使我們的心懷疑上帝與我們為敵，並因未得到所期待的幫助而懷疑我們對祂的信靠時，我們必須準備好去抵擋。讓我們武裝自己對抗這類試探，免得在其中倒下。誠然（如我先前所說），這是一個極難克服的試探，但我們看看這裡關於約伯的記載。那扶持他的，難道沒有足夠的能力來幫助我們，使我們不至於倒下嗎？儘管如此，我們在這裡得到一個榜樣：在撒但折磨我們，且我們在身體、財產及各方面都受過試煉之後，最後我們還必須忍受被嘲笑，忍受我們的信心受到攻擊。這事發生時，上帝的名必然受到褻瀆，因此我們的心必然感到悲傷與痛苦。因為當不信的人嘲笑我們被上帝離棄時，他們是在指責上帝不信實，彷彿祂欺騙了我們，這必然使我們感到痛苦與折磨。但無論世事如何，我們絕不可因此灰心；我們當回想約伯和大衛的遭遇，以及耶穌基督向我們顯明的事，這樣，當我們發現自己被塑造成祂的形象時，就不會覺得奇怪了。因為我們在此看見，上帝是按著什麼條件將我們接枝在祂兒子的身體上，使祂成為所有信徒的總模範，正如聖保羅在羅馬書第 8 章所宣告的。但現在讓我們思考，約伯的妻子所帶來的試探意味著什麼，她說：「你仍然持守你的純正嗎？」這話的意思彷彿是說：你事奉上帝有什麼益處呢？因為你事奉祂的動機，原是為了得到祂的扶持，好讓祂喜悅你，並藉著祂的作為顯明祂是你的父親；然而你卻看見祂如何成為你的仇敵，並逼迫你。所以，你的純正對你毫無幫助。瞧，這就是她的結論。至於接下來的話，即「咒詛上帝，死了吧」，有各種不同的解釋。因為我們已經看見，「祝福」這個詞有時被用作「咒詛」。這種習俗（也就是那種說話方式）是用來教導我們厭惡對上帝的褻瀆，視其為不可稱呼之事。因此，我們被教導要明白，對上帝發怨言、向祂懷恨，或說出任何可能損及祂榮耀的話，是如此可憎，以至於我們必須為此戰兢恐懼；正如我們看見聖保羅在論及淫亂、其他卑劣的放蕩，以及貪食和搶奪時所說的：「在你們中間連提都不可提。」因此，有些人將這句話解釋為：祝福主吧，也就是說，去激怒上帝，然後你就會因此而死：在你死前向祂報復吧：因為你很清楚地看見祂欺騙了你。毫無疑問，這個女人在此是撒但的工具，因此，她像個女惡魔或地獄的魔鬼，試圖激怒約伯，使他起來反抗上帝，並衝撞祂的威嚴，這並不令人驚訝。但若深入考量，其自然的含義更傾向於：「祝福上帝，死了吧」：意思是說，你儘管繼續祝福上帝吧，隨你喜歡：但當你做完這一切，你將一無所獲，這不過是徒勞無功：無論你做什麼，你終究難逃一死：這事已完全定局：因為你看出上帝並沒有垂聽你的禱告，無論你是否榮耀祂：這都一樣：這一切都無法達到天上：所以你在上帝面前謙卑自己，真是白費力氣：不，既然你必須像個可憐、絕望的囚犯一樣死去，就別指望上帝會對你息怒，也不要指望祂的憤怒會平息，你必須經歷這一切。誠然，這兩種解釋的含義最終都指向同一點：因此我無須過於拘泥於字句。因為重點在於領受聖靈賜給我們的教導。關於第一點，毫無困難（正如字面本身所包含的），可以確定的是，約伯妻子的目標是驅使他陷入絕望，好讓他對上帝憤恨、惱怒，喪失所有的理智，不再像先前那樣祝福上帝，反而激怒祂，最終像一頭瘋獸般在曠野中橫衝直撞。在此，我們必須徹底思考關於約伯所說的話：因為這是給所有信徒的共同教訓。因此，讓我們將其銘記在心，並應用在我們自己的生活中。誠然，這句話是出自一個婦人的口：但現今又有多少人會說同樣的話呢？這是世俗的常態，因為我們（現今）事奉上帝，正如人們所說的，是按著契約來的。甚至人們也不以用諺語來承認自己的不信為恥。他們說，人不可過於信賴樹枝，以至於放開了樹幹，這等於是說他們不能完全信靠上帝。這些話意指什麼呢？不就是顯示我們沒有將榮耀歸給上帝嗎？但我們卻按著這些話本身的含義來理解它們。如果上帝厚待我們，或許我們還會表現出我們是如何感激祂。但如果祂待我們不順，我們舌尖上立刻就會說：我們何必如此勞苦呢？此外，讓我們好好留意，如果約伯曾被他自己的妻子試探和挑釁：撒但在這些日子裡必有許多暗中破壞的人，若我們沒有武裝自己並築起防禦來抵擋，他就會引誘我們陷入同樣的試探。因此，我們看見自己該做什麼了。此外，即便惡人沒有以那種方式來激動我們，那些在上帝的學校中進步最多的人，也可能對自己產生這樣的想像。我們看見大衛甚至承認，當他陷入那樣的沉思，看見惡人往往過得太好，以致他們飽享這世界的宴樂，而不像義人那樣消瘦枯乾；反之，貧窮的信徒卻在這裡喝著憂愁的水，上帝也不斷懲罰他們時，他覺得自己彷彿站在冰上，以為自己快要滑倒了。因此他抗議說，到頭來他竟說：「這樣看來，我努力保持手潔心清，難道是徒勞嗎？這豈不是無益的勞苦嗎？」大衛承認他曾被這樣的試探所困擾：並非他被這試探擊倒，而是因為這試探臨到他，而他堅定地抵擋了它。所以，讓我們留意，當魔鬼在我們受苦時帶來這樣的誘惑，好讓我們對上帝更加憤怒時，我們絕不可聽從他，免得被他陷害；因此，我們必須提早很久就學習這門功課，這有助於我們在面對此類衝擊時獲得勝利。這就是為什麼以賽亞書說：「你們要說，義人必得福樂。」也就是說，你們要這樣對自己下結論。當你看見萬事如此混亂，彷彿一切秩序都顛倒了，上帝似乎偏袒惡人而憎恨義人，或者說命運主宰了一切，上帝在天上沉睡，不再治理地上的事時，你仍必須確信，義人必收割他們勞苦的果實。因此，確實沒有比認為我們事奉上帝、讚美祂的名並順服在祂之下是徒勞的，更糟糕的試探了。因此，我們必須深信，上帝絕不會讓那些尊榮並事奉祂的人失望。如果我們沒有這種信念，我們就不可能對獻身給上帝有絲毫的渴望。如果我們想像上帝背棄了我們，祂以看我們在世上如此掙扎為樂，祂閉目不看，且認為凡事謹慎行事只是浪費時間：那麼還有誰能致力於行善呢？既然那些事奉上帝並親近祂的人，必須完全確信祂會賞賜那些敬畏祂的人，我們就看見，撒但在我們路上所能設下的最惡毒、最致命的試探，就是他讓我們以為，當我們向上帝禱告並尋求祂時，我們只是在浪費時間。我們越是察覺到這些試探是如此邪惡且危險，就越必須對此保持警惕。此外，讓我們記住，我們必須準備好防禦，即使是面對我們最好的朋友。這裡的情況是，我不能單純地屈從於我的妻子或鄰居，甚至不能屈從於我最信任的人。因為我們彼此的連結必須是我們始終敬畏上帝，並且我們和睦與友誼的紐帶是源於祂。此外，讓我們記住，如果一個人屋裡有個魔鬼來攪擾他，或者有兩三個，他就更需要站崗防守；這絕不能成為他們對上帝發怒的藉口。因為這向我們表明，我們必須在各方面防守自己。為什麼呢？因為撒旦，我們致命的仇敵，極其狡猾，他窺探從哪一邊最容易進入，若有任何薄弱之處，他就會在那裡打開缺口。而他進入我們心裡最容易的途徑，就是透過丈夫對妻子的愛，或是透過一個人對他所信任之人的愛。撒旦很清楚我們對這類人會讓步，因此他更賣力地利用他們來對付我們。然而，這絕不能減損那些良善且敬虔的友誼；但丈夫必須禱告求上帝，不要讓他的妻子成為地獄的火把，點燃他心中不耐煩或不信的火，激動他去褻瀆上帝。同樣地，妻子也必須禱告求上帝，讓她的丈夫能適當地引導她，並能作為她的頭和長者，始終正確地教導她。此外，當上帝賜給我們朋友和熟人時，我們必須祈求祂，使他們都能為祂的榮耀效力，好讓我們彼此能在救恩的道路上互相扶持，而不是互相引誘去行惡。由此我們明白在第一點上我們當做什麼；因此，讓我們謹慎自守，使我們當中的每一個人，無論是妻子、丈夫、朋友還是親屬，都能幫助我們事奉上帝，並且讓我們自己始終以那個目標為標竿：特別是當我們看見上帝住在他們裡面，並使用他們如同祂自己的手來引導我們時。但如果一個朋友、親屬或妻子試圖驅使我們陷入絕望，那麼毫無疑問，我們必須與他們斷絕關係，因為上帝必須被置於首位，我們與人的友誼必須始於祂，並以祂為真正的目標。這就是我們根據約伯以身作則所展現的榜樣，在這段經文中需要注意的，他說：「妳說話像個愚頑的婦人。哎，我們從上帝手裡得福，不也受禍嗎？」當約伯回答說他的妻子說話愚昧時，我們便受到警戒，我們應當嚴厲地責備這樣的褻瀆，因為這些話是撒但所吐露的。因為如果我們看見一把劍對著我們拔出來，或有人刺向我們，要置我們於死地，我們在那種情況下會怎麼做呢？我們會任由自己被殺而不採取任何行動嗎？不，如果我們珍惜自己的生命，我們會設法避開那一擊或擋開它。同樣地，當約伯看見自己受到妻子的逼迫，而她不僅試圖傷害他的身體，更試圖將他送入地獄的深坑時，他堅決地抵擋了她。因此，我們看見在這種情況下我們應當以何種勇氣行事，我們明白與撒但周旋絕非兒戲，因為我們發現他是一個如此狂暴的敵人，這絕非像面對一場容易克服的小衝突那樣簡單。此外，約伯也留意到先前所提到的那一點。因為（正如我所說的）如果有人責難我們，說信靠上帝是徒勞的，那麼這種行為確實會困擾我們，足以澆熄我們的信心；同時，上帝也被指控處事不公、戲弄祂的僕人，特別是不公義：祂所有屬性的榮耀都被奪去，若祂不能分辨善惡，不能提拔那些誠心事奉祂的人，使祂成為世界的審判者，並隨時垂聽那些尋求祂幫助的人，祂就不再是上帝了。如果上帝被剝奪了這些美德，我們便能確切地看見，祂的榮耀、祂的神性以及祂的存在，都將被徹底廢除。因此，約伯無法容忍這樣的褻瀆，正如詩篇中所說的，對上帝殿的熱心應當啃噬我們的心，消耗我們，而人加給祂的責難，應當反彈到我們身上，使我們在看見上帝的榮耀受損時感到悲傷。因此，如果我們是祂的兒女，我們就應當起來抵擋這些事。這就是我們在約伯嚴厲責備妻子（說她說話像個愚頑人）時所應當注意的。同時，讓我們記住，這裡的回答應當用來對抗所有類似的試探，無論它們來自何方，或從何處向我們襲來。但最重要的是，當我們被自己肉體中邪惡的想像所困擾時，我們必須效法約伯的榜樣，學習他如何處理自己的痛苦：我們習慣於對那些刺傷我們或傷害我們的人感到憤怒，但我們每個人都必須開始對自己發怒；我們應當這樣反思：我有這樣的惡習：如果敵人中有人對我行惡，我會對他們生氣，我無法忍耐，反而被報復的慾望沖昏了頭，想要以牙還牙；然而，當我深思熟慮後，我發現沒有比我自己更糟糕的敵人了；也就是說，這種敗壞的本性，以及我在內心所懷的邪惡情感，都是阻礙我福祉的敵人。因此，我理當對自己發怒，因為我最大的敵人正是源於此處。所以，當這樣的試探臨到我們，正如我們在此處看見約伯所遭遇的那樣，讓我們學習堅決地抵擋它們，不要姑息自己，好讓我們能勝過它們。當我們看見自己被任何邪惡的念頭所引誘，以致與上帝抗爭時（因為我們的本性充滿了悖逆，且不斷與祂作對），我們絕不可自欺欺人地說，像有些人那樣，認為這不過是我們的本性，我們無法改變它：我們必須確信，這樣的藉口對我們毫無幫助；因為我們必須奮力爭戰並抵擋這些念頭，我們不能斷然地說：「噢，我們必須自保」，或是說些我不明白的話：不，絕不是這樣。我們必須進入爭戰，是的，進入一場激烈的爭戰，我們必須運用我們所有的智慧和努力，否則我們永遠無法結束這場爭戰。這就是我們在此處所受的勸誡。當約伯補充說：「我們從上帝手裡得福，不也受禍嗎？」他提出了一個自然的論據，來引導我們忍耐地承受上帝所差遣的禍患與逆境。因為如果我們對一個人負有如此大的恩情，以至於當我們從他手中得到好處時，我們會對他心存敬意，說：「這人給了我極大的恩惠」；如果在此之後，我們對於那些我們虧欠甚多的人所加給我們的任何事都無法忍受，人們難道不會說我們有極其卑劣的忘恩負義嗎？因此，正如我們對凡人負有義務，當我們不得不為他們忍受任何不便時，我們也願意忍耐。如果一個孩子願意忍受他的父親，因為他知道是父親生他、養育他，並一直供養他在家裡；如果這孩子（儘管父親對他嚴厲）仍有義務承認忍受父親是合情合理的：如果（我說）我們對受造物尚且如此寬容，那麼我們對造物主又當如何呢？我們看見上帝不斷施恩給我們，難道當祂認為合適時，我們就不能從祂手中忍受一點禍患嗎？難道祂不該對我們擁有主權，並在祂認為好的時候管教我們嗎？這種考量應當使我們低頭順服，並使我們保持平靜；這就是約伯在此所提出的論點。他先前曾說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，那是另一個理由。因為他藉此意指，當上帝賜給我們財物時，並非要我們將其據為己有（正如人們所說的），而是讓我們暫時使用，好叫我們隨時準備好，將祂所借給我們的歸還給祂。看哪，我們看見約伯如何引用了一個自然的理由；現在他又提出了第二個理由。那是什麼呢？我們從上帝手裡得福，為什麼不也受禍呢？因為既然我們對上帝負有如此大的恩情，如果我們心裡不能忍受為祂受一點苦，那就是極其卑劣的忘恩負義。此外，如果我們能好好領會這個理由，我們必須首先將上帝與祂的受造物作比較，然後其次，我們必須將上帝賜給我們的恩惠，與我們從人那裡所能得到的恩惠作比較。當上帝列在其中時，請問，人所能給予受造物的一切尊榮和權柄算得了什麼？與上帝所當得的、祂所配得的相比，這難道不是滄海一粟嗎？因此，讓我們好好記住，即使我們比現在更有耐心去忍受苦難，哪怕是一百萬倍，如果逆境是來自我們所虧欠的人，我們的行為也毫無意義。為什麼呢？因為上帝的威嚴超越了所有受造物，以至於我們無法像我們所當做的那樣去回報祂；即使我們盡了對人的本分，要完成我們對上帝所虧欠的，也是不可能的。但最重要的是，我們必須留意祂親手不斷賜給我們的恩典。讓我們好好數算，因為我們確信，當我們數算到極致時，我們必須像大衛一樣承認，這些恩典是無法數算、無法測度的。為什麼呢？因為上帝的良善是一個無底深淵，以至於每當我們沉思這些恩典時，我們必然會被深深吸引。作為證明，如果一個人思考上帝如何從他出生，甚至在他出生之前，就向他顯明祂是一位父親，請問，我們難道不該在還未數算到百分之一時就感到羞愧嗎？既然情況如此，上帝的恩典多得不可勝數，且絕非我們所能理解，為什麼我們不能接受祂所差遣的逆境呢？因為即使我們所受的苦難比現在多得多，上帝的恩惠仍遠遠超過我們從祂手中所能忍受的一切苦難。因此，讓我們好好記住約伯的這個理由，以便每當上帝使我們受苦時，我們都能忍耐地承受一切，確信既然我們已經領受了祂如此多的恩惠，我們理當從祂手中接受逆境。但這段話的其餘部分將留待明天，因為現在無法詳盡闡述。
願我們向這位良善的上帝禱告，求祂喜悅在祂管教我們時，總能顧念我們的軟弱；又因我們活在世上理當學習忍耐，儘管我們被迫要經過許多荊棘、各樣的憂傷與心靈的煩擾，但願我們良善的上帝仍以祂的大能武裝我們，使我們不至於灰心喪志。又因我們的生命不過是個易朽且破敗的帳棚，求祂在我們的軟弱中扶持我們，直到末了，直到祂將我們從肉體的軟弱中完全徹底地拯救出來；並願我們藉此投靠祂向我們所施的父愛，在一切所需中得祂的幫助，絲毫不懷疑祂必將祂所應許的救恩賜給我們，確信只要我們堅持順服祂，就絕不會落空；只要我們緊緊抓住祂的應許，祂必永遠伸出祂的手扶持我們。願祂喜悅將這恩典不僅賜給我們，也賜給地上萬民。等等。