原文：The twelfth Sermon, which is the second vpon the third Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
本篇講道繼續闡釋第十節及隨後的一節經文。
11. 為何我不出母胎而死？為何不出母腹而氣絕？ 12. 為何有膝接收我？為何有奶哺養我？ 13. 不然，我早已躺臥安睡，便得休息， 14. 和地上為自己建造荒廢處的君王、謀士， 15. 或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子一同安息。 16. 或像隱而未現、不到期而落的胎，如同未見光的嬰孩。 17. 在那裡惡人止息攪擾，困乏人得享安息。 18. 被囚的人同得安逸，不聽見督工的聲音。 19. 大小都在那裡；奴僕脫離主人的轄制。
我先前曾宣告，當我們沉重憂傷時，單單記念上帝的恩惠就必須使我們振作，或至少減輕我們的苦難與悲傷；因此，若有任何逆境壓迫我，而我想到上帝為我所做的大量恩惠，這就必須減輕我的憂傷。既然情況如此，任何苦難都不應使我們忘記對上帝恩惠與慈愛的認識；然而，事實卻往往如此。我們在約伯身上看到了例子，他是忍耐的真實典範。因為無論他忍受了什麼苦難，他本應將自己作為有理性的受造物來到世上、擁有上帝的形象、並被撫養成人以致能認識上帝為父，視為極大的福分。看哪，這些恩惠是何等寶貴；然而約伯不僅沒有稱頌它們，反而希望自己從未領受過。因此我們看見，劇烈的試探如何困擾我們，以致我們非但沒有藉著上帝的恩惠獲得安慰與減輕憂傷，反而將其轉變為苦毒，甚至我們心裡竟想著上帝從未對我們施恩，我們也從未認識祂。這並非說約伯完全認同這種想法，而是因為他在所受苦難的重壓下，不經意地脫口而出。這並非鼓勵我們去順從邪惡的意念，而是我們必須約束自己，若這類念頭進入腦海，我們必須將其遠遠驅逐。毫無疑問，這是一種巨大且有罪的軟弱，值得被譴責。因為我們看見詩篇第 22 篇在大衛身上，特別是在我們主耶穌基督身上所顯明的例子。大衛在那裡如同一個孤立無援的人，上帝似乎與他為敵，以致他似乎被完全拋棄，因此他呼喊：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」這話是藉著耶穌基督的位格說的，祂是所有信徒的元首。然而，儘管如此，在他發出哀嘆之後，他又補充說：「但你是叫我出母腹的；我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。我還未認識你或求告你之前，你就顯明你是我的神。」大衛將這些事擺在自己面前，目的是為了在憂傷中向上帝獻上感謝，並歌頌祂的名；隨後，他為未來堅固自己的盼望，毫不懷疑上帝仍以憐憫看顧他，因為他想到上帝先前已向他顯明了何等恩慈與憐憫。我們在此看見一個對所有人通用的教訓：當我們在逆境中受盡折磨，甚至覺得求告上帝似乎是徒勞無功、白費力氣時，我們仍必須思想，是祂創造了我們，將我們帶到這世上，在我們身上印下祂自己的形象，並賜給我們許多記號，使我們知道祂視我們為祂的兒女。這應當使我們的心靈高舉，將祂當得的讚美歸給祂；此外，這必須成為我們的鞭策，使我們信靠祂，毫不懷疑祂過去如何待我們，未來也必將同樣待我們。誠然，一個人若被完全拋棄在苦難中，倒不如不出生；正如我們的主所說，那絆倒人的人有禍了，這樣的人若從未出生倒好。是的，但當情況僅僅是遭受災難與困苦時，我們不可將其看得太重，以致忘記了當祂喜悅使我們享受世上的光，特別是讓我們成為祂的兒女，因為祂在我們身上印下了祂的形象時，所顯明的恩慈。因此，約伯確實有一點忘恩負義。但讓我們同時留意，他並非作為一個認同這種想法的人而說話。他當時極度混亂，以致這話不經意地從他口中溜出；然而，他內心深處仍然完全確信，上帝對他施了極大的恩惠，以至於他理當承認。藉此我們受教，雖然上帝藉著祂的聖靈堅固我們，使我們有忍耐與能力抵擋逆境，但其中仍會摻雜一些軟弱，以致我們的憂傷會像一場可怕的風暴將我們捲走，使我們無法在各方面都像理當做到的那樣自我約束。因此，我們受警戒要存敬畏的心行事，並時刻保持警醒，祈求上帝扶持並救助祂所知道存在於我們裡面的軟弱。此外，若我們在任何時候受到如此猛烈的攻擊，以致超越了我們的界限並發出怨言，讓我們祈求上帝武裝我們，使我們能打好這場仗。無論世事如何變遷，讓我們實踐我所說的功課：將我們過去所領受的上帝的恩惠擺在眼前，好讓它們安慰我們，使我們的憂傷不至於完全壓垮我們，讓我們仍能保有對上帝良善的一絲體會，以便我們儘管看似已被上帝徹底棄絕，毫無指望，仍能繼續仰望祂的憐憫。你們看，這就是我們在這段經文中必須留意的。同時我們也看到，當人一旦陷入邪惡，就再也無法自拔。說「為什麼我母親的胎門沒有關閉？為什麼我出生在這個世上？」已經太過分了，但他還進一步說：「為什麼膝蓋接收了我？為什麼我吸了乳房？」在此我們看到，約伯並沒有為了自己的益處去思想上帝的恩惠，儘管他曾領受過無數恩惠，反而將它們完全拒絕了；這是一個糟糕的開端。因此，我們必須謹慎自守：一旦主讓我們知道我們從祂手中領受了任何好處，我們就必須深受感動，不可像個粗魯悖逆的人，將美事變為惡事。因為如果我們一旦開始忘記上帝的賞賜，或將其扭曲，那麼可以肯定的是，同樣的弊病與惡習將會跟隨我們到底，正如我們在此從約伯的例子中所見。當上帝開啟我們母親的胎門，讓我們來到世上時，祂賜給我們婦女來抱起我們，正如我們所見，這是非常必要的，因為可憐的人類在出生時是極其軟弱無助的。這之後，祂預備了養分使我們強壯，祂將婦女的血液轉化為乳汁，使我們能從中吸取滋養。上帝在我們既無智慧也無理性、處於死亡危險中、無法自救、甚至無法向他人求助的時候，就這樣供應我們。上帝先發制人地眷顧我們。我們在此看到了各樣的恩惠。但我們看到約伯將這一切混為一談，並對這一切感到憤怒。因此，讓我們藉此得到警惕，每當上帝顯明我們從祂那裡領受的任何恩惠時，我們都要受激勵去思想上帝父性的良善，並為此感謝祂。當我們開始這樣做之後，讓我們堅持到底。因為正如法國諺語所說，麵包放進烤箱時若擺放不當就會變形，人一旦走錯了路，就不知道如何再節制了。現在，如果連擁有如此獨特堅忍的約伯都發生這種事，那麼我們這些如同落葉、只需一陣微風就能吹落的人，又會如何呢？因此，讓我們明白我們需要投奔上帝，好讓祂向我們伸出大能的手。但在約伯說了這些話之後，他還加上了更糟的話：如果他死了，他就能得安息。他說，理由是死亡終結了一切，所以不再有富足或貧窮，不再有僕人或主人：那些曾攪擾世界的人將歸於平靜，而那些曾受攪擾的人也與他們一同安息。我將躺臥安睡，不再有任何憂慮或痛苦的感覺。乍看之下，約伯說話彷彿是一個沒有永生與復活盼望的外邦人，儘管這些盼望從未從他心中完全抹去。然而，有時我們心中會有如此巨大且強烈的激情，以至於上帝的種子彷彿被窒息了，我們本該有的宗教光輝變得黯淡，所有相關的觀念都被踐踏在腳下，以致無法發揮作用。這非常值得注意，但需要更詳細地說明，才能被充分理解。我們看到眼前的苦難如何使我們盲目。如果是夏天，我們感到過熱（因為我們必須使用他們熟悉的例子），這似乎是人所能忍受的最痛苦的折磨之一：特別是如果一個人負擔過重以致昏厥，無法再堅持下去，他會渴望一場能凍裂石頭的嚴寒，他認為那樣他會感到清爽，會更舒適。而如果是冬天，我們又會認為再熱也不為過。看，眼前的激情是如何將我們帶走，這發生在所有人身上。然而，有些人比起其他人，在忍受逆境時顯得更為脆弱、更為敏感。因此，根據每個人的天性與體質，他會因所忍受的逆境而折磨自己，並將自己折磨到極點。既然我們看見了這樣的經驗，我們就知道人會被自己的情感所帶走，以至於除了那令他們悲傷與痛苦的事物之外，他們什麼都不去想。在約伯身上也能看見同樣的情況。他被自己的苦難壓得喘不過氣，以至於他最關注的是他死後會發生什麼，而完全沒有想到來世。我說，當他那樣隨口說話時，他確實一點也沒有想到來世。誠然，他心中銘刻著對來世的認識與信念，但它就像被灰燼掩蓋的火，幾乎被窒息了。我們不要覺得奇怪，我們邪惡且有罪的情感，竟會使我們忘記那些我們原本知道且確信的事。因為我們看見，摩西和聖保羅身上那美好的熱心也曾有過同樣的表現。當摩西祈求上帝將他的名從生命冊上塗抹，好讓百姓得救時，我們在那裡看見了一顆美好且聖潔的心，甚至是上帝所認可的心；然而，其中仍有值得商榷之處。摩西難道認為上帝會根除祂自己的選民嗎？上帝的旨意會改變嗎？摩西很清楚上帝已經揀選了他，並接納他成為祂的兒女。那麼，他為何又渴望從生命冊上被塗抹呢？這無異於說，他彷彿從未被算在那些必須獲得永生的人數之中。他是以偽善的方式向上帝要求嗎？不：沒有什麼能帶走他，唯有他那熱切的熱心，這熱心在他裡面如此熾熱，以至於除了他所肩負的百姓的福祉之外，他什麼都不顧。因為當他聽到上帝要毀滅亞伯拉罕所有子孫的定罪宣告時，這是何等重大的事啊！如果上帝為自己揀選的後裔竟被如此根除，那麼上帝的約也必然會被廢除：主啊，那麼寧可讓我從你的冊上被塗抹，也不要說這所有的百姓都要滅亡。摩西當時被極大的痛苦所攫住，以至於他忘記了自己：他不再顧念自己；也沒有考慮到那些上帝所揀選的人，必然會被保守到底。這一切在他心中暫時消失了：因此我們看見他為何渴望從生命冊上被塗抹。聖保羅的情況也是如此。他說：「為我弟兄的緣故，我情願被咒詛。」這是怎麼回事？聖保羅知道自己是我們主耶穌基督的肢體，並確信自己是被特意揀選來榮耀祂的器皿：難道他現在要廢除這恩典嗎？當他深知上帝的定旨是不變的時候，他難道要中斷這定旨的過程嗎？不，正如他隨後所宣告的那樣。那麼，他裡面確實存在某種矛盾。是的，但這並沒有帶來任何弊端。因為正如我所說，他那美好且聖潔的熱心驅使並激勵了他，以至於他當時完全不顧自己的福祉，只渴望上帝能在亞伯拉罕的後裔中成就祂的應許，好讓祂的名不被褻瀆。現在我們透過這些例子看見，上帝兒女心中的美好情感，有時會偏離正道，使他們忘記那些他們已知且確定的事。既然情況如此，我們就不必覺得奇怪，約伯為何會因極度痛苦而被迫說出瘋狂的話，以至於他將死後的人都視為一樣，彷彿人死後就滅亡了，除了今生之外再無其他生命。他這樣做，並非因為他心中沒有正確的觀念，也沒有將其銘刻在心；而是他像一個在恍惚中胡言亂語的人。因為他的悲傷使他盲目，以至於他失去了理智，變得像沸騰的海，波浪彼此衝撞。因此，我們看見了一面明鏡，藉此我們可以察覺到我們的情感是盲目的，因為它們不遵循理性，無法認識那些我們在世上本該最確信、最完全堅定的事物。因為如果我們不知道自己是為了更美好的生命而被造，我們將會變得如何呢？我們還不如驢子和牛。因為這些畜類享受今生：牠們吃喝、休息，並且勞作，卻沒有太多的感覺。然而人若沒有憂慮，連一口麵包都吃不下：在享樂之中，他們心中仍有許多自責（更不用說還有來自他人的煩惱），因為每個人都成了自己的劊子手。因此，如果我們對來世沒有盼望，我們將會怎樣呢？事實上，我們的主旨意是要將這真理銘刻在所有人的心中，正如我們所見，儘管外邦人變得如禽獸一般，但他們仍然保留了一些關於來世和靈魂不朽的知識。至於那些不知道的人，神也留下了某種印記，使他們無可推諉，哪怕僅僅是他們為埋葬死者所建造的墳墓，那也是復活的見證。但在這裡我們看到，約伯對這一切似乎一無所知。那麼我們該說什麼呢？正如我們已經說過的：當我們放縱自己的情感時，它們會使我們眼瞎，或者將我們的眼睛封得緊緊的，以至於我們什麼也看不見，只能胡言亂語，沒有任何深思熟慮的理解或穩定的談吐。看哪，這就是我們應當深思之處。但另一方面，讓我們留意神賜給約伯的恩典，他並沒有完全贊同這種狂亂的言論（因為那將是對神的褻瀆），而只是隨口說出這些話。如果有人當時立即問他：「你在說什麼？義人和惡人之間沒有區別嗎？死亡對萬事萬物來說就是最終的結局嗎？你說話簡直像個從未認識神或神宗教的不信者。因為神教導我們，死後有比今生更好的生命，有永恆的基業，是祂為屬祂的人、為祂所揀選的人預備的；至於那些被棄絕的人，既然他們在世時藐視祂，他們就必知道祂是他們的審判者。」如果約伯被這樣質問，他會承認這些事，甚至會真誠地承認；然而儘管如此，他還是不免在這些事上失言。這也讓我們看到，問題不在於知識本身：我們必須持守這知識，以便在試探來襲時用它來抵擋。因為如果我們讀過聖經，如果我們聽過講道，如果我們受過教導，明白了一個人得救所必需的真理，卻依然懶散，不願用心去思想我們先前所聽到的，這就如同一個人裝備了胸甲、頭盔、劍和盾牌，卻把這些全都掛在掛鉤上，任由盔甲生鏽，劍也卡在鞘中，等到需要使用時卻束手無策。他或許可以說：「我有現成的盔甲和武器。」但看著它們又有什麼用呢？你看，他的裝備毫無用處，因為他任其生鏽；此外，他在需要時根本不知道如何運用劍或盾牌。我們的情況也是如此。我們或許很清楚什麼是好的、對我們得救是有益的，然而當我們自以為裝備齊全、精明強幹時，卻不知道如何將這一切應用在自己身上：我們的知識反而會生鏽，以至於在我們需要它、它最能派上用場的時候，我們卻想不起來。因此，這裡給我們上了一堂好課：僅僅知道神為我們的益處所啟示的真理是不夠的；我們還必須不斷地操練，並時常更新我們的記憶，以便知道如何正確地運用聖經。因為如果這裡所說的事發生在約伯身上——他儘管曾熱切地思想神的話語（我指的不是成文的聖經，而是神藉著默示賜給他的話語）——如果連他（我說）在最需要的時候都難免糊塗，那麼我們這些比他軟弱得多的人又會怎樣呢？因此，讓我們懇求這位良善的神，如果祂有時（為了使我們謙卑）容許我們的軟弱勝過我們，以至於我們沒有足夠的力量去抵擋撒但的攻擊，願祂能將這些過犯從祂的帳簿上抹去，不將其歸算在我們身上。這就是我們所當做的。但我們若想在神面前得蒙赦免，就必須先定罪我們在自己身上所察覺到的過犯。此外，關於來世的狀態：聖經向我們顯明了在此事上我們所當知道的一切，即：當人跑盡了人生的路程，上帝就將他們從這世上召回。因為今生被比作一場賽跑或路程，所以我們在死亡時就結束了我們的路程或旅途。然而，即便如此，在我們的靈魂與身體分離之後，我們並非就此停止，而是要麼處於痛苦中，要麼處於蒙福的喜樂中。請留意我們必須銘記在心的是什麼。關於今生的痛苦，諸如飲食的憂慮、衣著的維持，以及防備人或野獸的傷害，這一切都將徹底止息；然而與此同時，經上也說上帝的兒女被聚集在喜樂之中。誠然，我們尚未得到那應許給我們、並為我們預備的冠冕，因為耶穌基督的全體必須一同變得豐滿與完全。我們在此便明白，為何經上說我們的生命與基督一同藏在上帝裡面，直到祂顯現的時候。然而，那些在亞伯拉罕懷裡安息的信徒，已經在某種程度上分享了那喜樂，因為他們知道上帝是他們的父，他們對祂的信靠並非徒然。我們尤其必須注意聖保羅所說的，只要我們被關在這必死的身體裡，我們就是憑著信心行走，並未看見或目睹那些應許給我們的東西，因為這一切對我們而言都是隱藏的；但當我們離開世界時，我們就看見了我們所盼望的事物，那先前對我們隱藏的事物，屆時將向我們顯明。因此我們看見，那些離開這世界的信徒，正與上帝一同在喜樂中，並且他們知道，既然他們是基督的肢體，他們就不會滅亡；是的，他們比在今生時更清楚、更有能力地認識這一點。至於那些被棄絕的人，他們如同被判刑的囚犯，只等候受刑與折磨的時刻，因為他們已經確定自己被定罪了。我們在此便明白，為何經上說魔鬼被鎖在黑暗的監獄裡，彷彿被鏈子捆鎖，直到那為他們預備的、在我們主耶穌基督降臨時的最終羞辱。我們由此看見，聖經關於來世的狀態在等候末日期間所作的簡要說明。但這對我們說得十分節制，因為我們太過沉迷於那些愚昧且好奇的問題。我們看見人們寧願探究天堂裡發生了什麼，也不願知道通往那裡的道路。看哪，上帝親自告訴我們說：「到我這裡來。」祂向我們顯明了我們如何能到那裡去，但我們卻不以為意。當我們必須藉著祂所賜的途徑到祂那裡去時，我們竟是如此冷淡，這真令人驚訝；然而與此同時，我們卻忙於詢問：這裡發生了什麼？那裡發生了什麼？這是什麼？那是什麼？我們渴望知道上帝向我們隱藏的事，因為祂不願我們現在就知道一切，而只讓我們知道一部分。我們在此便明白，為何聖經使用如此節制的筆觸。這是為了讓我們不要在這些愚昧的問題上過於鑽牛角尖，而要滿足於知道那些對我們有益的事。儘管如此，我們仍須在這一條上堅定不移：即在死亡中，並非所有人都得安息。誠然，正如我所說的，所有的人，甚至包括惡人，都將卸下今生的勞苦與需求。但與此同時，他們卻免不了受折磨，因為他們感受到上帝是他們的審判者，在祂手下他們無法期待任何憐憫，因為他們知道這羞辱已為他們預備妥當，他們將被拋入地獄。我說，既然他們被定罪並被拘禁直到那日，他們所感受到的不安，超過了這世上所有的痛苦與折磨。我們必須知道這一點，目的是為了讓我們在今生活著的時候，能祈求上帝用祂的聖靈引導我們，使我們不貪求任何不合律法的事，並持續等候祂成就應許，將我們眾人聚集在祂的天國裡。請留意我們必須銘記在心的是什麼。至於其餘的部分，雖然約伯的言論有些偏頗（正如我已經說過的），但我們仍然可以從中汲取一些美好且有益的教訓。怎麼說呢？當他說君王和謀士建造荒涼處時，他揭示了世俗之人以及那些想要在此地揚名立萬之人心中那種愚蠢的虛榮。當人籌劃、實行並商議建造房屋與宮殿時，我們知道通常會有過度之舉。當他們按照自然的秩序行事，說：「很好，上帝的旨意是要我們在此地居住」，並據此建造房屋以供棲身，這確實是他們所遵循的一條正道。但那些意圖在世上顯揚自己的人，並不以此為滿足，他們想要在自己的宮殿與城堡上刻下永恆的名號，並要人從遠處就能看見。誰建造了這樣的地方？是某某王子。你們看，這就是超越自然秩序的虛榮。這正是約伯想要暗示的。他彷彿在說，活在世上的人被許多憂慮所刺透，以致他們費盡心機，不斷地互相傾軋。因為他們被自己的私慾所刺透，以至於與自然為敵。他們在荒野中建造又是為了什麼呢？那是為了建造出近乎不可思議的建築，好讓來到那裡的人舉起手來驚嘆，說：「怎有可能在這地方建造出這樣的建築？」因為如果一個地點方便且易於建造，而人看見上面有漂亮的建築，那也沒什麼稀奇，甚至會遭到某種嘲諷。但如果人看見一個近乎無法接近的地方，卻有人自告奮勇說：「我要使它成為一個受人矚目的地方」，看哪，荒野被建起來了。看哪，它被造成了一個新世界。這類人彷彿是在與上帝作對。因為他們企圖改造世界以及上帝在其中所設立的秩序，他們要讓人看見沒有什麼能阻擋他們（達成目的）。儘管上帝在他們面前設立了界線，說：「你們不可再往前」，他們卻完全跳過了這些界線。看哪，許多人心中有何等的虛榮：這就是約伯在此想要表達的。此外（如我所說），他的話語極度失控；但無論情況如何，人仍可從中汲取一些好的教訓。此外，當他補充說：「僕人脫離了主人，貧窮的和富有的都是一樣」時，這是為了向我們表明，人不可誇耀自己目前的偉大，正如聖保羅論到掌權者時所說的，他所說的與大衛一致。因為他在詩篇中這樣說：「我曾說，你們是神。」這等於是說，王子和那些身居高位的人，是神的代理人，在世上擁有超越他人的卓越地位，彷彿上帝給了他們特權。但那又如何呢？你們仍是必死的人，必像世人一樣死亡，你們要確信這一點。因此我們看到，那些被提升到高位的人，不應當炫耀以致令人眼花繚亂，而應當承認自己脆弱的狀態，因為世界及其形狀都要過去：他們的財富、信用和榮譽都將歸於無有。因此，不要讓他們沉迷其中。而要讓他們時刻思想死亡，讓那些有僕人和屬下的人這樣想：「我們必須交帳，我們在天上有位主人，祂是我們所有人的主，正如聖保羅所說：那裡沒有偏待人的事，在上帝面前，人將不再有奴役或主僕之分。」誠然，地上的政治以及官員的地位是上帝所設立的。但這一切都與世界和屬世的事物有關，這些事物終將結束。因此，這些事物也必然是暫時的。所以，讓我們都謹慎自守，保持謙卑與節制，不要嘗試任何上帝未給我們自由去做的事。但現在讓我們回到我們開始的話題：也就是說，約伯的言論依然是憤激、過度且毫無節制的；如果他是有意為之，那將是可怕的褻瀆。但情況是，由於他內心沒有足夠的力量來控制自己，他便染上了許多過錯，正如人在遭遇患難時必然會感受到的，他們肉體中總是有軟弱。此外，我們在此看到約伯如何談論嬰孩。因為當他說：「如同未見天日的胎兒」時，這等於是他想告訴我們，當上帝將人類受造物放入母腹時，它還沒有靈魂。但相反地，我們知道當受造物在母腹中受孕時，上帝將靈魂吹入其中，且可以確定它裡面有生命的種子。因此，約伯顯出他並未完全冷靜下來去思考上帝的作為，也未能正確地判斷它們，無法分辨黑白，而是完全陷入困境。這是從何而來的呢？正如我所說，正是源於他強烈的情緒。我們在此看到，這就像一場風暴或狂風，使約伯既聾又瞎。有時當雷聲大作，空氣變得極度混亂，以至於人什麼也聽不見，我們所有的理智彷彿完全驚呆了，同時我們也陷入恐懼之中：當我們看見閃電、聽見雷鳴，以及猛烈冰雹的敲擊聲時，我們以為自己必死無疑，便縮起身子，甚至不敢探出頭來。約伯的情況正是如此。因此，讓我們思考這些事情，同時也要記住我已經提到的教義。誠然，這裡我們必須注意兩件事，因為我們有兩個極端需要提防。一類人認為，如果一個人不能完全平靜，就不算忍耐。另一類人則認為，即使一個人對上帝發怒並抵擋祂，只要他最終對自己的過錯感到不滿並悔改，他就不失為忍耐。這些人放縱自己，隨意犯下許多罪，甚至以為當他們這樣對上帝發脾氣時，自己仍是忍耐的，而這正是他們剝奪自己領受上帝恩典的原因。因此，我們必須提防這兩個極端。讓我們記住，我們在順服上帝美意時的忍耐，並非指完全沒有痛苦，或從不對事情感到憤慨，或對衝擊而來的波濤毫無感覺，彷彿我們在這些事上是麻木不仁的人；相反地，當我們身處這樣的爭戰中時，不要因此灰心喪志，而要呼求上帝，同時不斷感受到我們在祂面前是何等有罪，祈求祂藉著聖靈的大能堅固我們，使我們能抵擋這樣的攻擊——若非祂扶持我們，我們在第一擊之下就可能被壓垮了。看哪（我說），我們必須這樣行，好叫上帝賜給我們抵擋試探的力量與剛強後，能使這力量在我們裡面增長，直到我們完成所有的爭戰。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，懇求祂使我們更深刻地感受到自己所未盡的本分，好讓我們為此憂傷，祈求祂的赦免，並在謹慎中行事，使我們藏在祂翅膀的蔭下，能得到良好的、不可戰勝的防禦，以抵擋我們的仇敵以及他所能施展的一切詭計。既然我們身處這世上，被如此多的匱乏所環繞，讓我們也祈求從上頭來的力量，使我們在旅途中不致疲憊，而是堅持到底，目光始終注視著那應許給我們、並藉著我們的主耶穌基督的死亡與受難為我們買贖的天上榮耀，毫不懷疑當我們藉著盼望與忍耐在世上先取得這榮耀的憑據後，我們將能完全且完美地享受它。願祂將這恩典不僅賜給我們，也賜給世上所有的民族與國家，等等。