原文：The thirtenth Sermon, which is the third vpon the third Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
20 「受苦的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？ 21 這等人切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶。 22 他們尋見墳墓就快樂，極其高興。 23 人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？ 24 我未吃飯，先發嘆息；我唉哼的聲音湧出如水。 25 因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。 26 我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。」
約伯在此抱怨，彷彿神將人帶到這世上並用諸多苦難來操練他們，是對人行了不義。他心裡盤算著，如果神要我們活著，就該讓我們過得安逸，而不該用許多患難來困擾我們。這就是此處內容的簡要概述。誠然，約伯的本意並非要與神爭辯，彷彿要與祂對簿公堂；然而，他所承受的痛苦使他到了這般地步，以致這些抱怨脫口而出。這該怎麼說呢？神將我們安置在這世上是為了什麼？難道不是為了讓我們認識祂是我們的父，並因確信祂眷顧我們而稱頌祂嗎？但相反地，我們看見許多人遭受苦難，被諸多悲慘折磨。神將他們困在那種境地有何目的？看起來祂似乎是要讓自己的名被褻瀆。那些被祂如此嚴厲對待的人能做什麼呢？當他們看見死亡就在眼前，甚至可以說死亡已在他們的齒縫之間時，他們除了憤怒和焦躁之外，還能如何？我們由此看見了埋怨神的緣由，而這似乎是神自己造成的。在此我們有一個非常美好且有益的教訓：我們應當確信，當神鞭打我們時，祂並未停止賜給我們一些祂良善的滋味，以至於即使在苦難之中，我們仍能讚美祂，並以祂為樂。雖然誠然祂限制了我們的喜樂，並將其轉為苦澀，但在稱頌神的名與褻瀆神的名之間，還有一條中道；這條中道就是在我們被患難壓傷時呼求祂，並投靠祂，祈求祂接納我們進入祂的憐憫中。然而，除非神親自垂顧，否則人在受鞭打時永遠無法持守這條中道。因此，我們首先要留意，每當神差遣患難與憂愁給我們時，祂並未停止同時讓我們嘗到祂的良善，以減輕那可能使我們心靈陷入困境的痛苦。這是如何做到的呢？我們先前已經說明，如果人能定睛於神先前對他們的恩惠（即使僅僅是神從他們幼年起，在他們出母腹後就扶持他們，並賜給他們生命），這就足以在他們被絕望重壓時安慰他們，並使他們思想：難道神不能公義地懲罰我們嗎？我們有義務忍耐地承受祂所差遣的患難，大自然也教導我們這樣做，因為正如約伯先前所表明的，祂賜給我們如此多的恩惠。因此我們看見，僅僅這一個考量就足以減輕我們的憂愁，正如我們所見，如果人在過於苦澀的藥中加入糖或蜂蜜，就能減輕苦味，使病人更容易服用，否則那藥幾乎會使他窒息。但這其中還有更深一層的意義：即神向我們顯明祂所差遣之管教的用途；祂並非意在每次鞭打我們時就毀滅我們，而是為了我們的益處與福祉；祂應許我們，如果我們忠心，祂必不容許我們受試煉過於我們所能受的，並會扶持我們。因此，如果我們受苦，我們沒有理由向神發怨言，彷彿在祂手中只感受到嚴厲。因為我們在苦難中得到了安慰，如果我們的忘恩負義沒有攔阻我們，我們本可以歡喜地說：「願神的名受稱頌」，儘管祂沒有賜給我們所求的一切。關於第一點就說到這裡。現在我們必須同時留意我已經提到的第二點：即雖然我們除了痛苦之外一無所有，雖然我們彷彿被架在刑具上，且沒有任何事物能安慰我們，但我們絕不可急於向神發怨言，而必須呼求祂，正如經上所說：受苦的人應當禱告。雅各聖徒向我們指明了我們應當持守的中道。他說，若有人喜樂，就該歌唱；不是以世俗的方式（那種放蕩狂歡，卻不承認財富來自於神的人），而是在喜樂中將讚美歸給神。如果我們在憂愁與沉重中，就當向神禱告，懇求祂憐憫我們，減輕祂的嚴厲。因此我們看見，當信徒到了山窮水盡、無路可走的地步時，他們絕不可衝撞神，也不可指責祂；他們也不可像那些充滿驕傲與悖逆的人那樣放肆；相反地，讓我們這樣思想：主啊，我視自己為可憐的受造物，不知何去何從，不知如何是好，除非祢接納我進入祢的憐憫，向我顯出祢的慈悲，將我從這無法再忍受的苦難中解救出來。由此可見，上帝的兒女必須忍耐地承受他們的逆境，儘管上帝有時會嚴厲地管教他們。我們可以看到，雖然約伯不斷地銘記這個教訓，但他仍不足以抵擋試探；因為他在這裡說：「為何上帝賜光給受苦的人呢？」他忘記了上帝有正當的理由讓人在眾多苦難中受熬煉，儘管他們在此世的境遇悲慘，上帝依然是公義的；雖然祂懲罰我們，使我們在各樣事上忙碌，但我們絕不可藉口祂違背我們的意願將我們困在這裡，或將我們囚禁在今生，就與祂爭辯；我們更不可因此心懷不滿。約伯對此考慮得不夠周全。現在，如果像約伯這樣的人都會失足，因缺乏我所說的這種考量而向上帝踢腳，那麼我們更必須將心志定在這兩點上：第一，我們要銘記上帝從不撇棄我們，因此當上帝差遣逆境時，我們不可過度憂傷，因為我們確信祂對我們的管教，是以一種能減輕我們痛苦的方式進行的，除非是我們自己不知感恩；第二，當我們困苦到極點時，上帝會親切地呼喚並吸引我們歸向祂，甚至當我們彷彿被剝奪了一切所有時，祂會激勵我們去禱告。看哪，這就是真正的補救之道：呼求我們良善的上帝憐憫我們，不要讓我們灰心喪志到說「我不知如何是好，去求告上帝也無濟於事」。讓我們遠離這種困擾，並深信只要我們呼求上帝，就必能安然無恙，因為祂在我們受苦之中，永遠是慈悲的。當我們將這兩點銘記在心，我們就不會再說：「上帝為何要讓那些心靈憂傷的人困在這裡呢？」因為我們明白祂為何這樣做。上帝管教世人是有極大理由的。我們的罪孽何其多？其數目是無窮無盡的。再者，如果我們審視自己的私慾，那也是一個深不見底的深淵，需要被修復。因此，上帝必須治死我們。此外，如果我們考慮到我們對世界是何等眷戀，就會發現我們的苦難需要藉著上帝的管教將我們從中拉出來。況且，我們的驕傲和狂妄是何等巨大？因此上帝必須使我們謙卑。除此之外，我們對祂的幫助是何等冷淡？因此祂必須強迫我們去尋求。最後，我們的信心難道不該受試驗並顯明出來嗎？那麼，我們豈不是看見了足夠的理由，說明上帝為何將我們留在此地，並要我們受苦，以致我們的一生充滿了痛苦、麻煩、折磨和憂傷嗎？難道上帝這樣做沒有充分的理由嗎？請留意這一點。既然祂不斷呼喚我們歸向祂，為我們開闢通往祂的道路，且我們在苦難中有這樣的補救之道，我們難道不能感到滿足嗎？我們看見了我們應當如何武裝自己，防備那些在約伯身上過度猖獗的試探，儘管他並未完全被其擊倒。因為當約伯在這裡提到那些渴求墳墓，像尋找隱藏珍寶一樣挖掘它，渴望死亡卻不能如願的人時，他將自己也列入其中，正如我們在後文所見：這證實了他自己的軟弱與過失。因為信徒是不可以厭惡自己的生命，並如此渴求死亡的。誠然，我們可以在一個層面上渴求死亡：那就是考慮到我們被困在罪的束縛中，以致不能像所願望的那樣自由地事奉上帝，因為我們充滿了罪惡。在這方面，我們確實可以嘆息，並祈求上帝快快將我們接離世界。但（如前所述）這絕不能是因為我們憎恨生命，或因為我們厭倦了被嚴厲對待而想離開；我們必須忍耐地承受自己的命運，等候上帝的時間來拯救我們。我們看見保羅在對羅馬人說話時，也持守同樣的分寸：「我這取死的身體，誰能救我脫離呢？因為我是苦惱的。」然而，他隨即說道：「感謝上帝，藉著我們的主耶穌基督。」請看，聖保羅一方面稱自己為苦難的人，渴望脫離這個世界；另一方面，他又感到滿足與安息，因為上帝保守他，且他知道上帝絕不會撇棄他，儘管他身處諸多苦難之中。我們在此看見了他的知足。為了讓我們更透徹地理解這一切，讓我們留意約伯在兩點上犯了錯。也就是說，他在渴望死亡時，沒有保持應有的敬虔，也沒有節制。我們在此看見了兩個非常嚴重的過失。當我說約伯沒有將目光定睛在應有的目標上時，我的意思是，他渴望死亡並非因為他看見自己是個可憐的罪人，無法達到我們眾人都當竭力追求的完全；而是因為他厭倦了那些折磨，包括他肉身當下所忍受的，以及先前在財產上所遭受的損失。因此他渴望死亡，因為在他看來，上帝對他施加的壓力太過沉重。這就是我所說的第一個過失。但如果我們將此應用在自己身上，就會理解得更清楚、更明顯。如果一個人徹底省察自己，心裡這樣想：「我沉溺於某種罪惡，雖然我與之爭戰，卻無法達到目的；而且問題不僅僅在於一種罪，我有兩三種罪在折磨我。雖然如此，我絕不會放縱自己，也不會自暴自棄，我敬畏上帝的審判，並會約束自己，不至於完全被擊敗：我明白自己必須在事奉上帝、與世界及我自己的肉體爭戰上更加熱切，正如我理當如此，因為我被自己的私慾所牽絆和阻礙。」我說，如果一個人經過徹底的省察後，承認自己是這樣的人，他便會隨即說道：「是的，我的上帝，我看見自己處於悲慘的境地，我何時才能脫離呢？因為我必須背負內在的罪，雖然它不在我裡面作王，但它確實居住在我裡面。罪除了是魔鬼的權杖，藉此統治我們之外，還能是什麼呢？那麼，我豈不是撒但與死亡的奴隸嗎？喔，我的上帝，我必須永遠停留在這種令人厭倦的境地嗎？」基督徒確實可以有這樣的嘆息，並懇求上帝使他從自己所見的這種捆綁中得釋放。但若涉及逆境，我們既不應在意寒暑、貧窮或疾病，而應當只將目光定睛在我們的罪上。特別是當上帝懲罰我們時，無論以何種方式，我們都必須向上仰望，而不應停留在肉身的逆境上，並在心裡這樣想：「看哪，這是我們罪的果子：既然我們違背了上帝的旨意，祂向我們顯明祂是審判者，這是合情合理的。」當我們如此承認自己的罪時，這便會在我們裡面產生悔悟，並激勵我們生出聖保羅所說的那種憂傷。關於第一點就說到這裡。但僅僅有上述的想法是不夠的，也就是說，不能僅僅像我剛才所說的那樣渴望死亡，還必須保持節制。我說，我們不僅要有正當的理由才渴望死亡，還必須約束我們的願望，使其受上帝的美意所治理。這將使約伯在此所表現出的過激行為，如同被韁繩勒住一般受到限制。我已在引用聖保羅的那段經文中觸及了這一點。因為在他發出哀嘆並渴望脫離這死亡的監獄之後，他隨即補充說：「感謝我的上帝」；即使在那些抱怨與渴求之中，他依然保持平靜。為什麼呢？因為他明白，讓上帝作主、按祂的旨意治理我們，並耐心等候祂所要賜給我們的結局，是合情合理的。聖保羅察覺到這一點，隨即斷定，儘管他是一個可憐的罪人，但他依然確信上帝會引導他，使他的救恩不至於失落。因此，聖保羅注視著這兩件事。所以他說，儘管他身處苦難，他仍向上帝獻上感謝。我們也必須如此行。藉此，我們不僅會更樂意為了上帝的榮耀而忍受世上的一切苦難，使祂在我們身上及我們的謙卑中得著榮耀；我們也將樂意為鄰舍受苦，正如聖保羅以他自己的榜樣所教導我們的。他對腓立比人說，對他自己而言，離開世界是好得無比的；但他說：「然而，為了你們的緣故，我必須活著，因為我知道你們仍然需要我的勞苦，且上帝使用我來建立你們的信心，我順服祂的旨意。」隨後他又說：「雖然我離世歸主對我更有益，但我仍願意留在這裡。」看哪，聖保羅是如何勸勉眾人，要如此順服上帝的旨意，以致他們活在世上時，不僅能忍耐地承受苦難，也能甘心為鄰舍受苦，使他們的勞苦對公眾有益，並親自服事上帝的教會。因此，我們看見了我們所當留意的。然而，這又如何呢？這教訓尚未被領會，因為很少有人將其付諸實踐：若上帝讓我們安逸，你們就會看見我們被虛浮而愚蠢的喜樂所蒙蔽，我們變得如此昏庸，以致不再認識死亡，也不再認識自己的軟弱，更毫無分辨力。若上帝以苦難造訪我們，那就不必問我們是否褻瀆上帝，或口中是否吐出咒詛了：我們將充滿不滿、埋怨與剛硬的急躁。當我們處於這種光景時，有幾個人會思想自己的罪，在重擔下嘆息，並仰望上帝賜下的幫助，思想祂如何不讓他們被撒但完全勝過，並因此平靜下來，在祂的保守中得著安慰呢？這樣的人數極少：然而這並非徒然寫下的。但總體而言，我們現在必須考慮到，信徒在世的一生中，直到上帝將他們接離世界之前，或許會嘆息呻吟，總是渴望他們的終局，也就是死亡；然而儘管如此，他們仍必須克制自己，完全順服上帝的美意，因為他們知道自己並非為自己而活。首先，我說信徒確實可以嘆息，如同厭倦了長期被囚禁在肉體監獄中的人：這正是因為我所提到的原因，即他們未能按照所當有的自由去事奉上帝，反而走偏了路，以致行事乖謬，時常偏離正道。而且（更進一步說），我們必須嘆息，但只能在合乎律法的範圍內：這意味著每當我們思想自己在事奉上帝的事上感到何等疲憊時，就當如此行。因為這必須激勵我們祈求上帝將我們接離這個世界，並使我們定睛於為我們預備的天上生命，這生命將在我們的主耶穌基督降臨時完全顯明在我們身上。由此我們看見，上帝的兒女不僅被允許渴望死亡，而且他們理當渴望死亡。因為除非他們尋求離開這個世界，否則就無法顯明信心的確據，正如萬物都奔向並勞苦追求它們的目標。但我們的目標在於高處，因此我們絕不可停止奔跑，直到抵達上帝為我們所定的終點；我們必須渴望那終點能快快來到。然而，讓我們時刻銘記我所說的原因：即我們渴望死亡，不應是因為我們受疾病、貧窮或其他種種苦難的折磨，而是因為我們尚未完全被更新成上帝的形象，且我們身上仍有許多不完全。我再說，要謹記那激勵並促使我們渴望死亡的原因：即為了脫離這必死的身體（它就像一個充滿惡臭與污穢的棚屋），好讓我們能完全被更新成上帝的形象，使祂能在我們裡面掌權，並使我們本性中所有的敗壞都被徹底除淨。此外，讓我們將自己限制在「願按上帝的旨意活著或死去」的願望範圍內，使我們不至於放縱自己的意志，而是能將其作為祭物獻上，使我們的生活不是為了自己，而是為了上帝，好讓我們能說：「主啊，我深知自己的軟弱。然而，這是祢的旨意要將我留在這世上，我在此處，我理當在此停留。」然而，每當祢喜悅召我離世時，我對自己的生命並無太多眷戀，它始終在祢的掌管之中，任憑祢隨己意處置。看哪（我說），我們在這種情況下應當如何行事。與此同時，讓我們的心思意念永遠保持平靜，甚至要達到這樣的地步：我們能不斷讚美上帝的名，確信無論在生在死，祂總會向我們顯明祂是我們的父與救主。但在約伯說了這些話之後，他又補充道：那些心中如此痛苦的人，若能找到墳墓，必會感到滿心歡喜。他在這裡流露出自己是出於一種粗野且未經深思的衝動在說話，既沒有節制，也不謙遜。因為他承認我們在那裡將歸於無有。因此，我們看見他是如何跌倒的，雖然不是致命的跌倒，卻是半途的跌倒，而正如我們稍後將看到的，上帝後來又將他扶起。儘管如此，情況依然是我們必須確實譴責約伯此處的軟弱：也就是說，他被憂愁弄得如此驚惶，以至於無法再品嚐上帝的良善，從而無法從中汲取哪怕一點點的安慰來支撐自己。但既然我們看見這事發生在他身上，我們就更當懇切地向上帝禱告，免得憂愁勝過我們，使我們被它徹底淹沒。因此，讓我們時刻得到扶持與堅固，好讓我們能與憂愁爭戰，並體會到按照上帝的旨意活在世上對我們是有益的；儘管我們在此處有極大的悲傷與患難，我們仍必須堅定地持守這一點：繼續活在這個世界上對我們是有益的。為什麼呢？為了讓上帝在我們身上得榮耀，為了讓我們的信心受試驗，為了讓我們呼求祂，並承認祂永遠是我們的父，儘管祂管教我們；也為了讓我們藉此預備好進入天上的生命。這種對父神良善的體會，必須時刻使我們渴望歸向上帝，而不容許我們放縱任何狂暴與獸性的衝動，正如我們看見約伯在此所做的那樣。順帶一提，他指出了這種將他完全吞噬的憂愁從何而來，以及在那些因驚惶而無法接受任何安慰以減輕苦難的人身上，這種憂愁又是從何而生。他說：「那人的道路既然遮隱，又被上帝四面圍困，彷彿祂已在周圍築起籬笆，使人無法進入。」這一點非常值得注意。因為約伯指出了他的失敗之處：即沒有足夠地順服上帝的護理。然而，與此同時，他也揭示了我們所有人都容易患上的一種疾病。那就是：我們渴望知道未來將要發生在我們身上的一切，以及我們的境況將會如何；我們希望這一切都向我們顯明：以至於當我們處於困惑中，不知道自己將會如何，而這種困境又折磨著我們，且我們看不見盡頭時，我們就陷入了徹底的絕望。看哪，這是一種極其普遍且常見的禍患。我們必須好好留意它，以便我們能從反面尋求補救。那麼，人的傾向是什麼呢？那就是，他們很想跳到雲端之上，去預知自己一生的歷程。我們看見他們如何自作主張：「我要做這事或那事。」所羅門嘲笑人那種狂妄自大，說他們為自己的一生做決定；然而，若非上帝引導，他們連舌尖都無法動彈，卻仍為這事那事做決定。這豈不是一種嘲弄嗎？他們連舌尖都無法動彈，卻妄自說：「看哪，十年後我要做這事。」正如雅各與所羅門一致，嘲諷人心中這種狂妄自大。因為只要上帝讓我們安逸，每個人都相信自己所想的，我們把自己當作小神。但一旦上帝轉手，用杖擊打我們，你們就會看見我們驚惶失措，不知所措：我們認為自己絕不可能逃脫苦難，我們左顧右盼，卻看不見任何盡頭；我們彷彿被困在其中，以至於無法抓住上帝的良善與大能來幫助我們。這正是約伯在此向我們展示的衝動，這是一種極其普遍的疾病，正如我們從經驗中充分體會到的那樣。因為沒有什麼事比我們看見自己陷入絕境、不知道苦難的盡頭在哪裡、也不知道自己將會遭遇什麼，更令我們困擾和折磨的了。我們四面受敵，以至於斷定自己若不徹底被壓垮和傾覆，就絕無出路。我們有這種病症嗎？那麼讓我們尋求醫治。因為如果這病不治，我們就必然會陷入此處所提到的那種過度的激情：也就是說，我們會像絕望的人一樣渴望死亡，除了祈求上帝立刻將我們毀滅之外，我們的苦難將得不到任何緩解。但醫治這種病症的合宜之法，是將我們自己交託給上帝的護理，讓祂為我們明察；既然我們是瞎眼的，處於黑暗之中，就讓我們的上帝引導我們，按祂所知對我們有益的方式帶領我們，並在我們所有的事業中指引我們。看哪，這也是聖經將我們帶回的目標。耶利米說：「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」這等於是說，當一個人想要安排自己的生活時，他就是自視過高了。因此，讓我們明白，上帝的旨意是要謙卑我們，因為祂遮住了我們的眼睛，使我們看不見自己將會如何，我們不知道今天該做什麼，明天又會如何；但上帝像對待日工（人們如此稱呼）一樣，按天供養我們，就像一個受雇一天的工人，不知道明天誰會雇他做工。看哪，上帝要我們這樣生活，是為了讓我們學會完全倚靠祂，並說：「主啊，這是真的，我的生命是脆弱的，但祢知道我將遭遇什麼，主啊，祢已經預見了，因此我將自己交在祢手中。我有許多憂慮來折磨和困擾我，但我將它們卸在祢的懷中：因為我確信在祢的保護和看顧下是安全的，我便心滿意足了。」我們由此可見我們該如何行：當我們將上帝的護理徹底銘刻在心中，以至於能完全倚靠它時，儘管我們在這個世界上被許多煩惱所攪擾，我們仍能看見一個美好的根基，使我們在蒙召的職分上站立得穩，一生一世按祂的旨意事奉上帝。那麼，讓我們學習將自己安頓在上帝的護理之上；當我們看見世事如此混亂，以至於不知道該轉向何方時，我們也不應因此停止平靜安穩，要確信上帝以這樣的方式安排和引導萬事，以至於沒有任何事物能阻礙信徒的福祉，因為祂已經將他們納入祂的保護之下。我們由此可見我們在這段經文中需要注意什麼：現在，約伯在最後補充說，他沒有安息，在進食之前他心中愁苦；然而（他說）我從前並沒有像大多數人那樣行事：我沒有在順境中安逸度日，我反而不斷地恐懼那臨到我身上的苦難。那麼，讓我們留意約伯的這番抱怨。因為一方面，它表明他的苦難是極端的；與此同時（他說），上帝這樣對待我的原因是什麼呢？因為當上帝威脅人時，祂說：「因為你沉醉在自己的享樂中；因為你彷彿被它們蒙蔽了；因為當我厚待你時，你竟如此改變，以至於你不認識我：你現在可以明白我為何要懲罰你了。」上帝清楚地表明，祂無法容忍人心中這種屬肉體的自愛。因為當他們以為自己將永遠隨心所欲地安逸，當他們說平安穩妥時，看哪，一場他們未曾預料到的突如其來的風暴將傾覆他們。我們由此可見，上帝如何懲罰人心中這種狂妄和魯莽，他們在順境中時，以為自己將永遠居住在其中，與此同時卻不考慮他們是在上帝的手中，也不思想自己的脆弱。但上帝不能容忍這一點，因為當我們安逸時，我們必須將一切歸於上帝，並隨時準備好在祂喜悅時接受苦難，且以祂所知最合宜的方式接受。因此，既然上帝威脅那些在享樂中被蒙蔽的人：約伯看見自己遭受如此劇烈的折磨與苦難，感到十分驚訝，因為他從未在富足中沉溺，反而總是預先提防著如今臨到他身上的災禍；他並沒有自以為從此就能一直安享上帝所賜的安逸與繁榮，不像那些一旦被上帝提拔、高於眾人，就不再思想自己必死生命的人。他說他早已不斷預想過可能臨到自己的苦難。那麼，他為何還會如此措手不及呢？雖然此事目前無法詳盡論述，但我們可以從中歸納出一句話：既然約伯（他總是隨時準備好忍受上帝所差遣的逆境）尚且被如此巨大的痛苦所襲擊，我們就更當警醒，因為我們所應得的懲罰遠比這更重。如果上帝暫時寬容並扶持我們，我們切不可因此產生任何虛妄與愚蠢的想像，以為沒有任何逆境能臨到我們。因為如果我們這樣想，上帝就必須認真地喚醒我們，向我們顯明祂對我們擁有何等的權能與主權。那麼我們該怎麼辦呢？我們必須警醒守望，特別是在上帝溫和地對待我們、使我們未受任何逆境之時，我們仍須效法約伯，留意可能臨到我們的事。因為如果連約伯所預防的苦難都臨到了他，我們可以確信，我們絕不會比他更有遠見，能預先看見可能擊中我們的禍患。此外，當我們陷入苦難時，也不要因此停止投靠我們的上帝。因為我們看見上帝最終如何幫助祂的僕人。雖然他似乎被投入了地獄的深淵，但上帝終究向他伸出了援手；因此，我們也當為自己存有同樣的盼望。
現在，讓我們禱告祈求這位良善的上帝，願祂開我們的眼睛，使我們能更好地認識自己所需，並當我們看見自己在世上是何等受制於諸多匱乏與苦難時，能學會嘆息與哀求；特別是既然我們被囚禁在罪的捆綁中，以致無法完全自由地事奉我們的上帝，願我們能渴慕天國，在那裡我們將得著完全的豐盛，並享受我們在世上僅能淺嚐的恩典；在那裡，我們也將與我們的元首耶穌基督聯合，與祂一同在永恆的榮耀中作王。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給所有人，等等。