原文：The seuententh Sermon, which is the fourth vpon the fourth Chapter, and the firste vpon the fift Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
這篇講道繼續闡釋第四章第 18 和 19 節，隨後內容如下：20 他們從早到晚被毀滅，因無人放在心上，就永遠滅亡了。21 他們的尊榮豈不隨之而去嗎？他們必死，〔卻〕沒有智慧。現在進入第五章。
1 你現在呼求，有誰答應你呢？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？2 憤怒害死愚妄人，嫉妒殺死癡迷人。
我們已經看見這番話的用意何在：那就是要使人謙卑，因為他們遠不及天使的完美。既然情況如此，若神願意嚴格審判祂的天使，尚且能在他們身上找出過失，那麼對於那些連為自己辯解都無能為力、除了虛空之外一無所有的人，又當如何呢？然而，這裡所敘述的似乎不足以證明以利法的意圖。因為儘管人是軟弱的，儘管他們的生命虛無，但這並不代表他們在神面前就是罪人或有過失。說「我們的生命是短暫的，每分每秒都在消逝」，與說「神可以定我們的罪」，是兩回事。但若仔細考量，這裡所引用的理由是切合主題的。因為問題不在於人身體上的軟弱，而在於他們居住在這必朽壞的肉體中，且他們如此屬地，以至於即便死亡不斷擺在眼前，他們也不去思想。此外，我們必須留意這裡將天使與必死之人所作的比較方式。我們看見天使親近神，瞻仰祂的榮耀，並全心投入祂的事奉；然而即便如此，若非靠著神的恩典扶持，他們也沒有堅定不移的根基。若不是神出於純粹的良善保守他們，他們本可能自行衰殘消逝。現在讓我們回到人身上。他們居住在哪裡？他們遠離那屬天的榮耀，居住在這短暫的寄居之所：我們的身體不就是如此嗎？嚴格來說，我們正處於墳墓之中。因為我們的身體是監獄，阻礙我們瞻仰神，其黑暗程度就如同我們已經埋在地下一般。我們的根基是什麼？是塵土。然而，我們卻從未多加思想自己正不斷走向衰敗，死亡正不斷威脅著我們；我們對此毫無察覺。因此，我們不必驚訝人身上除了軟弱之外一無所有，因為連那些如此親近神的天使，若神願意與他們進入審判，他們尚且沒有那樣精確的完美。現在我們看見，以利法在此使用的論證是非常貼切且符合其目的的。但現在還需要權衡這裡所提到的話語，好讓我們能從中獲益。誠然，當有人對我們談論生命的短暫時，我們認為這不過是多餘的廢話：因為誰不知道呢？但神如此頻繁地談論它，並提醒我們，並非沒有原因。因為如果我們徹底領悟我們的生命是什麼，可以肯定的是：首先，我們就不會像現在這樣屬世，我們的思想也不會如此遲鈍；其次，我們會顧念天國，並將我們的一切完全寄託於此。但我們藐視屬天的生命，並被困在這裡，以至於無法自拔。由此可見，我們之中沒有人真正明白自己所承認的事實：也就是說，我們的生命不過是轉瞬即逝的影兒，人就像花朵或青草，轉眼就被割下而枯乾。簡而言之，儘管關於世俗生命極其短暫的諺語一直以來都很常見，至今依然如此，但它們卻未能刺入我們的心。這就是為什麼我們被警告要更好地去思想它的原因。誠然，如果我們能像摩西在詩篇 90 篇中所說的那樣數算自己的年日，我們不僅會學會思想死亡，也會學會奔向神呼召我們去達到的標竿。但又如何呢？我們根本不知道如何用手指數算它們。因為看哪，我們的童年時期，那些處於其中的人與走獸幾乎沒有區別，只是更加麻煩與困擾；至於理解力或理性，小孩子身上幾乎沒有。誠然，我們一旦接近成年，我們的私慾就如此沸騰，以至於無法被駕馭。我們到了成年嗎？它轉眼即逝；隨即老年就纏住我們，以至於我們除了對生命感到厭倦，並給他人帶來麻煩與痛苦之外，別無他物。那麼，如果我們懂得如何用手指數算生命的歷程，我們肯定不會像現在這樣愚鈍。因此，當我們將心思放在這門功課上時，不要認為我們是在浪費時間：那就是要認識到我們的生命虛無，並且在我們這裡所擁有的最高活力中，有成千上萬的死亡在威脅著我們。當我們的親戚或朋友離世，或者如果我們看見靈柩送去埋葬時，我們總有智慧說：「人的生命究竟是什麼呢？」若城鎮或國家發生大規模死亡，我們便會更加震動。然而，這一切很快就會被我們遺忘。因此，我們一生都需要在這種教義上操練自己。我們由此可見聖經為何這樣對我們說話。關於目前的經文，首先說到：「人住在土房裡，根基在塵土中」。也就是說，如果我們單獨審視今生，它由什麼構成呢？它不過是寄居在終必朽壞的居所裡。這些居所除了我們的身體，還能是什麼呢？看哪，這就是我們的堅固之處：它每一部分都在不斷地歸於塵土，我們不是被蟲子吃掉，就是被風吹散；這就是說，我們像蟲子一樣被消滅，蟲子不過是微不足道之物，我們幾乎不把它當作活物，然而我們被消滅的速度比它還快。這就是我們在第一處所看到的教導。隨後以利法補充說：「人從早到晚，被毀滅而消亡」。有些人將此解釋為人死得很快，這確實沒錯。但除此之外還有更深的意思：我們生命中沒有一分鐘不是在走向死亡。如果我們仔細思考，當一個人早晨起床時，他確信自己走不出一步，確信自己吃不下一頓飯，確信自己轉不動手，但他卻在不斷變老，生命不斷縮短。因此，我們必須親眼看見我們的生命正從我們身上流逝、滑走。這就是「從早到晚被消滅」的含義。隨後又說，人永遠滅亡，因為無人放在心上。我們必須探討這兩點，以便從這教義中獲益。第一點是，無論我們做什麼，都應當時刻將死亡擺在眼前，並受激勵去思想它。正如我所說，這在世人中是眾所周知的；連外邦人也有能力這樣說。但那又如何呢？每個人都能扮演博士，教導別人這些道理，然而在這一點上，我們中間卻沒有一個好學生。因為沒有一個人能藉著他的行為表明，他真正知道什麼是「從早到晚被消滅」：也就是說，他所有的活力不過是虛弱，我們沒有任何堅固之處能讓自己保持在一個持續的狀態；相反，我們總是奔向死亡，死亡也奔向我們，以致我們終究必須抵達那裡。誠然，如果我們僅僅只有這一條教義，它對我們毫無益處，只會使我們憤怒並折磨自己：就像外邦人知道生命如此短暫，便斷定最好從未出生，死得越早越好。看哪，外邦人是如何拒絕上帝的恩典，因為他們不知道當上帝差遣我們來到這世上，甚至向我們顯明祂是我們的父時，祂給予我們何等的尊榮。因為我們既是理性的受造物，且在我們的本性中印有上帝的形象，我們就有證據表明祂將我們視為祂的兒女。輕視這樣的恩典，並說如果從未被創造會更好，這難道不是明顯的褻瀆嗎？因此，僅僅知道只要我們活在世上，每一分每一秒都在消亡是不夠的。我們必須達到第二點：也就是說，當我們充分看見我們的生命是何等脆弱時，我們也必須留意我們是如何藉著上帝的恩典再次被修復；特別是我們如何藉著這恩典被扶持和支撐：正如詩篇 104 篇將這兩點結合在一起。因為經上說，上帝一收回祂的氣息和作為，萬物就歸於塵土。是的，但先知也補充說，如果上帝發出祂的能力，這世界的一切就都更新了，萬物都從祂那裡獲得生命。因此，我們看到我們必須留意的是：當我們知道自己微不足道，且如此受制於死亡，以致我們（可以這麼說）不得不違心地奔向死亡時，我們也必須明白：在這極大的軟弱中，上帝拉著我們的手，使我們藉著祂的大能被扶持，藉著祂的恩典被堅固。看哪，這就是我們應當喜樂之處。但最重要的一點是，我們應當注目上帝賜給我們超越自然秩序的恩惠與美善，正如先知以賽亞所說：「凡有血氣的，盡都如草」。人確實如青草般，暫時茂盛，隨即枯萎。然而，主的道永遠長存；是的，它不僅在天上存留，更為了讓我們藉此得著永生，並從這屬世生命的普遍敗壞中被救贖出來，好叫上帝能住在我們裡面，使我們分享祂的永恆。我們看見，為了從這教訓中獲益，我們必須達到什麼地步，這一點我們稍後還會再談。此外，既然我們看見自己消逝得如此之快，從早到晚不斷走向衰亡，我們就更須抓緊時間，善用上帝所賜的短暫光陰。上帝將我們置於這世上，是要我們專注於事奉祂：即便我們有很長的時間，在履行職責時也不可不勤勉、不懇切，好在事奉上帝的時刻來到時，能以身心全然交託。然而，既然我們看見祂只需轉手之間，我們便已走到盡頭，我們豈不更當加倍懇切地奔跑嗎？正如聖經所勸勉我們的，這世上的生命不過是一場賽跑，因此我們不可閒蕩，每個人都必須振作起來，鞭策自己向前。由此可見，關於「人從早到晚消逝」這句話，我們還有這些需要留意之處。現在，讓我們來看以利法所補充的。他說：「他們永遠滅亡，因無人思想。」這裡有人可能會問，我們若不思想死亡，是否就能避開它呢？因為在詩篇 49 篇中說到，智慧人和愚昧人都一同歸入一處。因此，我們必須明白，全人類都處於必死的必然性之下。那麼，這裡為何又說他們因無人思想而永遠滅亡呢？首先，以利法在此是要教導我們，人若不省察自己，就會變得如畜類一般。因為他在此所說的一切，我們必須始終聯繫到當下的處境。他並非要泛泛而論地探討人生短暫，而是要向我們表明，既然我們是匍匐在地上的卑微受造物，就無法達到天使的完美，甚至無法與之相比。因此，他說他們因無人思想而永遠滅亡，是指人像畜類一樣活著，沒有判斷力，沒有辨別力，也不會提前思想死亡，因此在死亡臨到時措手不及。另一方面，他旨在說明人的本性如何，若非上帝將他們聚集到自己身邊，並以祂的聖靈引導他們，使他們能留意這教訓，他們本是如此。看哪，這就是我們在此必須標記的兩點。關於第一點，它與我們剛才引用的先知經文相近。在那裡，先知嘲諷了世人的粗心大意，他們打算永遠住在這世上，儘管他們本該清楚意識到自己的生命是什麼：也就是說，轉眼之間，你就會看見它被剪除。但無人思想這一點：世人似乎樂於欺騙自己、遺忘自己；他們不考慮自己的結局，卻自以為是偶像。這難道不是一種自甘墮落的愚昧嗎？但先知說，這種愚昧是受責備的，且經驗清楚表明，當人為自己構想出一種永恆，幻想自己能永遠住在這世上時，他們就是在欺騙自己，並將自己拋入毀滅之中。因此，我們看見這種愚昧，甚至憑肉眼就能證實。然而（他說），他們的後代非但沒有因此變得聰明一點，反而像羊群一樣被聚集到那裡，墳墓吞噬了他們，無論大小：儘管如此，他們之中竟無一人思想這事。看，這一切是如何與以利法的論點相呼應的。因此，讓我們記住，聖靈是要讓我們明白，既然我們如此轉瞬即逝，就當時刻將死亡置於眼前，好讓我們能向著那終點奔跑，當上帝喜悅將我們從這世上接走時，我們不至於被恐懼所困，也不至於像大多數人那樣驚惶失措，以致不知身在何處。因此，如果我們提前深思自己的結局，並思想我們受造的條件，我們就不會像愚昧人那樣，在毫無思想的情況下滅亡。然而不僅如此：也就是說，如果我們不想永遠滅亡，就必須有比僅僅關注這件事更深遠的預見。為什麼呢？因為這裡所提到的僅僅是人按其本性而言的狀況。現在可以確定的是，如果我們不仰望上帝藉著祂靈的大能所成就的更新，我們所有人都必滅亡。為了更好地理解這一點，讓我們藉助詩篇 102 篇所說的話。在那裡，為了使人不至於在自己的狀態中自視過高，也不誇耀自己的任何活力，先知甚至以諸天作為例子。儘管我們看到諸天有如此崇高的威嚴，以至於我們對此感到驚嘆，但儘管如此，這些諸天本身也必衰老，必改變，像衣服一樣漸漸朽壞。那麼人又將如何呢？難道他們不必然更加脆弱嗎？但與此同時（他說），上帝兒女的後裔卻要長存。如果我們敬畏上帝，我們就會擁有堅固且穩定的狀態。看哪，先知是如何將上帝的兒女與自然的常規區分開來的，因為他們一旦有了生命的種子在裡面，正如聖保羅在羅馬書 8 章所說的那樣。因為你看他是如何安慰我們的：既然我們背負著身體的重擔與必朽壞的重量，我們（他說）就有上帝的靈，這是我們真正生命的種子，藉著祂的大能，我們終有一天會完全得著恢復。因此，讓我們好好記住，那些如實思考自己脆弱性的人，在認識到自己一無所有，且自身除了虛空與謊言之外別無他物之後，就不會徹底滅亡。為什麼呢？因為他們尋求上帝所賜給他們的救贖：即他們將從這死亡的捆綁中被召集出來，並由上帝所更新，上帝揀選了他們歸給自己，並使祂的大能流向他們，好讓他們能從那生命之泉中汲取水。因此我們看到，那些思考今生及其結局的人，是不會永遠滅亡的，因為上帝補救了我們天生所處的悲慘狀態，並呼召他們歸向祂自己。這就是我們從這句話中所要領受的：這也是我不久前所提到的，即當我們僅僅察覺到我們的生命虛無時，這樣做對我們並沒有多大益處。為什麼呢？因為這只會使我們灰心喪志。但如果我們想要鼓起勇氣，就必須關注這兩點：也就是說，當我們看到在親近上帝之前我們所處的困境時，我們必須哀慟，而不要像世人那樣，他們沉醉於自己的排場、享樂或財富中，明知故犯地欺騙和愚弄自己。但（正如我所說的）我們必須拋棄所有這些蒙蔽，睜開眼睛；當我們來到上帝面前，承認我們所處的悲慘境地時，我們必須確信，上帝會向我們伸出祂的手，因為祂別無所求，只願救助我們，將我們從天生所處的黑暗中拉出來。因此我們看到我們實際上需要注意什麼。緊接著，經文說：「人的卓越必在他們身上被除去，他們必滅亡，且沒有智慧。」誠然，我們必須藉著死亡而謙卑下來：也就是說，上帝應當剝奪我們所有的榮耀，我們應當被帶到彷彿一無所有的地步，好讓我們知道，我們所有的堅定與能力並非來自別處，而是來自我們上帝白白的恩慈；簡而言之，我們活著，並非靠我們自己，而是因為上帝喜悅我們親近祂，並且我們應當從祂的豐盛中汲取，正如祂在我們的主耶穌基督裡所賜給我們的那樣。因為祂是向我們敞開的泉源，是上帝向我們顯明並引導我們前往的泉源，目的是讓我們能從中得著飽足。因此，我們必須在自己的本性中被帶到一無所有的地步；然而與此同時也要知道，在上帝將我們從中剝離之後，祂會再次為我們披上祂的恩典。這就是為什麼聖保羅（在說到我們只要活在這個世界上就必須嘆息時）補充說，並非因為我們想要脫下這帳棚（因為我們仍渴望留在這裡：看哪，我們的本性驅使我們如此），而是因為我們知道，當我們這地上的帳棚一旦拆毀，就有另一個更美好的居所為我們預備，上帝將會用祂自己的不朽壞為我們披上，並將我們帶回我們真實的狀態。這就是我們與不信者，以及那些未曾嘗過上帝恩典滋味的人，彼此不同的地方。因此，我們明白這句話為何如此說：「他們的尊榮豈不隨他們而逝嗎？」因為如果你只觀察人類目前的狀態，並考慮他們本質上是什麼，你就必然會斷定，他們在死亡面前終歸虛無。但我們擁有上帝的恩典，這是對我們超自然的扶持，以至於我們在滅亡時並不真正滅亡，當我們脫下這帳棚時，正如我先前所說，我們立即就穿上了新的。因此，我們明白以利法為何補充說：「沒有智慧。」因為他始終意在譴責世人，因為他們如此愚鈍，以至於從不思想自己的結局。那麼，讓我們銘記在心，為死亡做好準備，並在臨近時坦然走過，這乃是極大的智慧。我說，當我們徹底學會這一課，並能將其付諸實踐以獲益時，我們就大有長進，並在上帝眼中被視為有智慧的人；然而，我們卻看到每個人都在逃避它。因為這是一件令人憂鬱的事，以至於若有人談論死亡，每個人都會感到痛苦，並陷入沮喪之中。然而，事實卻是，如果人們不將心思放在這件事上，他們在所有的謀劃和諮詢中，就必然會犯錯；他們自以為擁有的一切最大智慧，都必然會變為愚拙。為什麼呢？因為還有什麼比一個人不認識自己更愚蠢的呢？我們所有的智慧和判斷力，若不是為了省察自己，又有什麼用處呢？因此，那些不思想死亡、不提醒自己的人，盡其所能地犯下大錯。是的，他們甚至寧願像野馬一樣放縱，而忘卻了自己。我們由此可見，這就等於是人們想要埋葬上帝所賜給他們的一切才智與理性。因此，以利法在這裡譴責世人死時沒有智慧，並非沒有原因。這等於是說，儘管上帝已經告訴他們必須走向何處，並將目標擺在他們眼前，彷彿在對他們說：「往那裡去吧！」但他們終其一生卻仍走入歧途，不知自己往哪裡去。當他們到了必須離開此世的時刻，他們便發怨言、心懷不滿，與上帝爭辯抗拒；雖然這樣做對他們毫無益處，但他們仍表現出狂暴的頑固。因此，我們現在實際上看到了我們在這段經文中必須注意的重點。接下來要看的是以利法在此所作的結論：他對約伯說，當他環顧四周，他將找不到任何與他同類、與他同伴的人，反而會發現他是一個被上帝徹底離棄的人。由此我們看出，當他先前談論世人時，他是將他們視為其本性所呈現的樣子：也就是說，沒有考慮到上帝賜給祂子民的特殊恩典——即向他們開啟祂的國度、賜給他們救恩的盼望、藉著祂的聖靈引導他們，並使他們走向更美好且永恆的生命。因此，以利法在這裡意在將世人置於他們本有的狀態和境地中，即他們在與上帝隔絕期間，憑藉自身所處的光景。這一點顯明在他對約伯所說的話中：「你找不到一個與你同類、或你可以稱之為同伴的信實之人。」為什麼呢？因為（他說）「忿怒殺死愚妄人，嫉妒（或怨恨、煩躁、憤怒，像野獸一樣啃噬人的心）是殺死愚蒙人的東西。」但誠然，正如我已經闡明的那樣，以利法將此應用在約伯身上是錯誤的；他對約伯造成了極大的冤屈。然而，儘管如此，這項教義本身仍然是真實且非常有益的。如何有益呢？也就是說，每當我們受到上帝的管教時，我們必須注視那些走在我們前面的人，看看他們是否也曾遭受同樣的折磨與痛苦。因為如果我們看到上帝的兒女曾走過我們前面的路，我們就不應為與他們同受苦難而感到悲傷。如何說呢？我們看到那些遠比其他人更卓越的聖潔先祖，也曾忍受苦難，無人能比。現在，如果上帝都沒有饒過他們，我們為什麼要要求比他們更多的特權呢？因此，每當我們看到上帝的兒女曾被各種杖責打，並被許多苦難與憂傷所困擾時，我們就有理由安慰自己，並振作我們的心。因為我們必須時刻注視結局，看上帝如何從未離棄他們，反而在他們陷入極端困境時憐憫他們。因此，我們也必須盼望祂會同樣對待我們。請將此視為一個重點。此外，如果我們希望上帝在我們的逆境中對我們滿有憐憫與慈愛，我們就當謹慎，不可向祂抱怨，也不可踢刺。因為如果我們這樣做，這句話就會應驗在我們身上：「憤怒害死愚妄人」；這話的意思是，那些對自己的苦難感到憤怒並咬牙切齒的人，顯明他們在上帝的學校裡毫無長進。他們最終能從中得到什麼呢？只會使他們的苦難加倍。當他們對上帝發洩憤怒，或吐出褻瀆的話語時，他們以為自己因此得勝了嗎？唉，絕非如此：他們太過自欺了。因為（如我先前所說）這只會使他們的苦難加倍。看哪，憤怒如何害死愚妄人。此外，當他們對他人懷恨在心，並因上帝對待他們比對待某某人更嚴厲而與上帝爭辯時，這種抱怨除了使他們自己消瘦枯乾，以致最終滅亡、歸於無有之外，還有什麼用呢？看哪，這就是我們從這段經文中應當領受的。然而，教皇派的人實在太過愚昧，竟利用以利法這句話來證明人應當向已故的聖徒禱告，並應當向他們尋求庇護。看哪（他們說），經上說約伯應當顧念某一位聖徒，若他或許能應允他，就當尋求他。這真是牛頭不對馬嘴。因為這裡難道是說約伯去尋求死人，好讓他們為他向上帝代求嗎？不：恰恰相反（正如我先前所指出的），事實真相是，他無法找到任何聖徒與他為伍。為什麼呢？因為聖徒在逆境中總是心存謙卑：上帝管教他們的方式，是祂節制了自己的嚴厲，以致結局是美好而快樂的。雖然他們曾一度似乎被祂棄絕，以致看不出祂對他們有任何眷顧，但儘管如此，他們仍歸向祂，並時刻向祂禱告，深信自己絕不會被祂徹底離棄，也不會對祂所應許的救恩感到失望。這就是以利法的本意。因此，我們在此看到教皇派的人是偽造者，他們明顯地曲解了聖經。誠然，他們在某方面確實需要被容忍：我指的不是他們的獸性，而是他們極其需要扭曲聖經來證明他們的夢想。他們想讓人相信，人應當向已故的聖徒禱告；然而聖經對此隻字未提，人甚至無法在其中找到一個音節來作為有力的證明。但他們執意要證明這一點，因此他們必須攪亂一切，指鹿為馬。然而，我們同時必須避開一切人為的發明，這些發明是在沒有上帝授權的情況下愚蠢地捏造出來的。為什麼呢？首先，當人跟隨自己的計謀時，就偏離了救恩的正路；其次，這導致聖經被撕裂，以致人們曲解它並將其顛倒。因此，讓我們學習厭惡人憑自己腦袋所捏造的一切，讓我們持守這種單純，即除了上帝親口向我們宣告的事之外，我們不應貪求知道任何事。總而言之，讓我們好好記住我們已經略述過的這兩點：也就是說，每當我們受到上帝的手鞭打時，讓我們好好看看在我們之前的信徒是否也處於同樣的境地。如果我們發現上帝曾在許多患難中操練他們，那麼當輪到我們跟隨他們時，讓我們以此安慰自己，並確信上帝在我們有需要時絕不會離棄我們，就像祂沒有離棄他們一樣。此外，當我們看到上帝在這些日子裡，無論是普遍地還是個別地鞭打我們，而我們不得不忍受許多折磨與苦難時，讓我們承認自己確實罪有應得，考慮到我們身上所顯出的極大忘恩負義。因為上帝既已喜悅呼召我們認識祂的福音，並要我們作見證表明我們是祂的兒女，我們又如何從祂這恩典中得著益處呢？不，恰恰相反，我們似乎樂於廢棄它，使它歸於無效。我們如何事奉並尊榮上帝呢？考慮到上帝賜給我們的福音之光，我們本應成為（正如你們所說的）小天使。然而我們看見，大多數人除了邪惡與虛偽之外，一無所有。我們很會為自己的信心作些宣告，但若有人察驗我們的生活，就會發現與福音毫無一致之處，反而似乎我們已串通起來抵擋上帝，好使自己遠離祂。我們看見那些外表看來不錯的人變得如禽獸一般；因此，我們當確信，上帝因我們的罪而用鞭子管教我們。然而，我們不可停止繼續信靠祂，並呼求祂，祈求祂埋葬我們過去的過犯，並從今以後引導我們，使這一切能將我們吸引到祂自己面前。為了使祂能憐憫我們，讓我們以謙卑的心來到祂面前，心中不存絲毫此處所提到的嫉妒與怨恨；我們要確信，若我們存有這些，只會激起並點燃上帝對我們更大的憤怒。當我們變得如此頑梗時，上帝也必須強有力地臨到我們，正如詩篇 18 篇所說：「乖僻的人，你以彎曲待他。」因為如果人執意要像野獸一樣行事，經上說上帝必會從側面與正面擊打他們。因此，讓我們提防這種煩躁、惱怒與抱怨；我們倒要承認自己罪該萬死，若非上帝憐憫我們，並以祂無限的良善救助我們，我們早已滅亡。如果我們這樣做，就不要懷疑上帝必會成就祂所應許我們的：也就是說，在祂管教我們之後（雖然是用人的杖，且保持分寸，使我們不至於完全滅亡），祂必會收回祂的手，我們將感受到祂在我們的主耶穌基督裡是慈愛與恩惠的，因為祂已在基督裡向我們彰顯了祂良善與父愛的豐富。
那麼，讓我們在祂威嚴的寶座前謙卑自己，懇求祂使我們察覺自己的過犯，好讓我們能成為自己的審判官，在祂審判之前先審判自己，以致我們在被自己定罪後，除了在各方面討祂喜悅之外，別無所求，直到祂除去我們這必死的身體，將我們從罪的捆綁中（我們至今仍被囚禁其中）釋放出來，接我們進入祂的天國。因此，讓我們說：全能的上帝與天父，等等。