原文：The eightenth Sermon, which is the seconde vpon the fift Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
3 我曾見愚妄人扎根，但我立刻咒詛他的住處。4 他的兒女遠離穩妥，在城門口被壓制，並無人搭救。5 飢餓的人吃盡他的莊稼，就是在荊棘裡的也摘取了，乾渴的人吞滅他的財寶。6 禍患原不是從土中出來，患難也不是從地裡發生。7 人生在世必遇患難，如同火星飛騰。
我們先前已經看過，那些埋怨上帝、指控祂殘忍，並越過界限陷入一切不耐煩的人，他們會得到什麼結果；也就是說，他們使自己的處境更加惡劣，並且必在自己的焦躁與憤怒中滅亡。然而，由於藐視上帝的人往往亨通且安逸，這裡便提到了他們的景況，儘管世人認為他們在世上是有福的。以利法說，當他看見一個愚妄人亨通時，他並不按世俗的眼光判斷（也就是說：「這人真有福，他蒙上帝祝福」），而是立刻知道他的結局必是邪惡的，且他必在後代中受懲罰。雖然以利法將這句話誤用在約伯身上，但這仍是上帝與聖靈的教導，而非出於人。因為上帝常發出這類話語，好轉變我們可能產生的錯誤觀念——當我們看見那些陷入極端邪惡的人並未立即受罰，反而（在我們看來）蒙上帝眷顧時。我知道世人的普遍看法是什麼，因為我們是按眼睛所見來評估事物，而我們的思想無法深入。如果上帝舉手執行任何可見的公義，人們幾乎不屑一顧；但如果祂對這些事視而不見，耐心地等待罪人，我們就以為祂在睡覺，以為祂不治理世界，而是任憑事物隨意發展，毫無補救之意。看看我們是多麼愚鈍。但我們的主向我們顯明，惡人在亨通之中仍未停止受咒詛，我們不必因他們所謂的「好運」而嫉妒他們。因為他們必受加倍的懲罰，所以對他們而言，若能受苦反倒更好，因為他們將為自己的享樂付出極其慘痛的代價。這就是以利法所說的實質內容。這也是我說我們必須好好留意這句話的原因：因為它包含了一個非常有益的教訓。為了讓我們能從這裡所包含的內容中獲益，首先我們必須注意，「愚妄人」一詞是指所有不敬畏上帝的人。因為雖然世人認為那些懂得為自己的利益精打細算、能狡猾地處理事務的人是聰明人，但聖經告訴我們，除了敬畏上帝之外，別無智慧。因此，如果我們定睛於上帝，按照祂的旨意指引我們的生活，並將我們全部的信靠放在祂身上，向祂尋求幫助，這就是我們真正的智慧。這就是為什麼聖保羅說，那些在福音上受教的人是完全有智慧的。因為在那裡，他們找到了如何安排自己的一生而不致錯失或迷失的方法。雖然世人充滿了詭詐與精明的手段，並自以為非常聰明，但我們必須堅持這裡所教導我們的：只要敬畏上帝的心不在他們裡面，這一切不過是愚昧與虛空。現在讓我們回到這裡所說的話。「我咒詛了愚妄人，儘管他已經扎根，我甚至立刻咒詛了他的住處。」當他說到「扎根」時，是為了表達那種看似亨通將會持續穩固、不動搖的樣子。如果以利法說：「我見愚妄人被高舉至尊位」，他所表達的還不如現在這樣深刻。他說他被栽植，是因為藐視上帝的人和所有悖逆、乖僻之徒，總希望好運常伴左右。正如一棵在地上扎根深厚、穩固的樹，即使被風雨搖撼也能站立得住；同樣地，在上帝一旦高舉惡人之後，他們似乎將永遠掌權，他們的勝利將永無止境。但以利法說，當他看見這種跡象時，他毫不遲疑地立刻咒詛惡人；他說「立刻」，是指他沒有等到情況發生變化才行動，不像我們通常那樣——當我們初次看見藐視上帝的人處於巔峰，且正如他們所說的「順風順水」時，我們就拖延時間，彷彿驚呆了一樣，說：「這事會變成怎樣呢？」如果我們察覺他們正在衰敗，我們才會改變想法；但只要看見他們興旺，我們就不知道該說什麼，簡直束手無策。相反地，以利法告訴我們，他對這件事一點也不感到困惑，而是根據上帝所啟示的，說出了他的心意。因為他來到這裡施行審判與定罪，並非出於他自己的頭腦或個人的幻想；而是他宣告說，正如上帝向我們顯明惡人終必蒙羞，他便以此為根基，且未曾因任何試探而動搖。儘管他看見惡人飛黃騰達，他仍持守立場，說：「他們必歸於無有。」現在我們看見這裡所包含的實質意義。讓我們將這教訓應用在自己身上，好讓我們知道這對我們是何等適切。誠然，我們不必去定他人的罪：因為每個人都應當反省自己，這才是我們每個人必須致力去做的事。因為那些急於論斷鄰舍的人，往往忘記了自己；即使他們自欺，上帝也不會放過他們。他們終究必須站在審判者面前，而審判者將嚴厲地對待他們，因為他們在自己的過犯上太過寬容。因此，我們要留意，我們的心不可東張西望去尋找鄰舍身上的惡，而必須進入自己的內心，省察自己的光景與生活；當我們發現自己有任何過錯時，就必須定自己的罪。此外，經文提到我們也當咒詛惡人和藐視上帝的人，這並非要將這種權柄或優越感賜給我們自己。那麼，這是怎麼回事呢？首先，如果惡人逼迫或困擾我們，以致我們受到傷害或煩惱，我們就會以為上帝已經離棄了我們，不再眷顧我們。隨之而來的試探是，我們會感到悲傷，彷彿我們在單純與正直中行走是白費了，我們會說：「怎麼會這樣？我指望上帝在我急難時幫助我，但我事奉祂，我信靠祂，祂卻任憑我受盡折磨，我找不到任何拯救；當我向祂禱告時，祂卻裝作聽不見。」我們在此看見一個極其棘手的試探，就是當世人虐待與逼迫我們時，上帝似乎完全不理會我們的困境。因此，為了安慰自己，我們必須在所有的患難與困擾中實踐這項教訓：儘管惡人今日得勢，甚至將腳踩在我們的喉嚨上，這並非因為上帝遺忘了我們，也不是因為祂最終不會為我們施行拯救；讓我們耐心等候，我們必會看見上帝所應許的結果，那就是：祂必以慈愛眷顧我們。現在我們看見咒詛惡人對我們有何益處：那就是，我們將會察覺到他們的一切光景中，除了禍患別無他物。但讓我們再進一步探討。當我們看見惡人比義人和上帝的兒女過得更好時；當我們看見他們狡詐且善於權謀時；當我們看見他們得勢時；甚至當他們似乎免於這世俗生活中的常見苦難時：我說，當我們看見這些時，我們感到煩躁，不知該說什麼、想什麼；因為似乎投身於邪惡比投身於良善更好，因為上帝在世事上並未建立更好的秩序。但為了不被誘惑去行惡，我們必須以此作為結論：當藐視上帝的人似乎成了君王與權貴，以致他們在自己的地位中享樂與誇耀時，他們依然是受咒詛的。誠然，這種咒詛並非在第一天就顯露出來，因為它是隱秘的；但它終究會有顯露的時候。另一方面，我們必須看見那肉眼所不能見的事物：是的，我們必須憑信心看見；並且因為上帝已經親口說過，我們必須堅持祂所說的話。這正是詩篇 37 篇所論述的內容。因為我們看見在這短暫的一生中，世事如此混亂，以致惡人與乖僻之輩不僅像好人一樣安逸，甚至上帝似乎有意寵愛他們，向他們顯出一切恩惠：因此我們看見他們像黎巴嫩山上的香柏樹一樣高聳茂盛，簡直是心想事成，正如詩篇 73 篇所說，他們的眼睛因體胖而凸出。在這種情況下該怎麼辦呢？世人認為這樣的人有福，眾人也紛紛為他們鼓掌。我們必須咒詛他們：這就是說，我們必須在心裡完全堅定，認為這一切都算不得什麼，為什麼呢？因為上帝已經告訴我們事實如此。祂不願我們的眼目被眼前的事物所遮蔽；祂要我們憑信心確信，這一切終必轉向那些不順服祂之人的禍患與徹底滅亡。至於「咒詛」這個詞，讓我們留意，它並非給予我們空間去祈求對方的災禍或混亂（我的意思是出於報復的慾望，因為我們往往被情緒沖昏頭，以致內心充滿憤恨與苦毒，或者至少是出於一種愚昧且不謹慎的熱心）。然而，經上說以利法咒詛惡人的家，這不過意味著他持守聖經所教導並向我們顯明的事。因此，我們不可自作審判者：如果我們自以為有權說「喔，那人必不得善終」或「喔，那人必蒙羞」，那將是太過魯莽了。人不可如此僭越：唯有上帝才有權咒詛或祝福。就我們而言，我們只需贊同祂所說的，回應道：「主啊，願祢旨意成就，祢是全地唯一的公義審判者。」因此，我們必須傾聽祂對我們所說的話，並順服祂的教導，不可反駁，也不可質疑這事如何可能，或如何執行。因為上帝既已發言，我們每個人都必須以此為滿足。現在我們明白了「咒詛」一詞的含義。接下來，讓我們總結此處所包含的精義。因為這兩項擺在我們面前的試探是如此普遍，以至於我們每個人都感到需要武裝自己來抵禦：除非我們緊握此處所立的結論，否則我們總有跌倒的危險。因此，每當我們被惡人無理欺壓，且他們佔盡優勢，彷彿要吞吃我們，而我們又無力反抗時，讓我們珍視這句話，並銘記在心：上帝終究不會任憑惡人持續猖狂（因為祂完全有能力糾正錯誤），我們對此可以確信，因為祂已在事實與經驗中向我們顯明了。看哪，這對受苦與遭冤屈的信徒來說是何等無價的安慰：即知道那些逼迫他們的人是受上帝咒詛的。此外，我們也要反過來明白，我們的苦難是蒙福的：這就是說，儘管世人視我們為可憐蟲，使我們成為眾人觀看的戲景，甚至剝奪我們的所有，使我們受困擾與折磨，但儘管如此，上帝仍不斷地安排萬事，使這些惡事對我們轉化為益處，這一切對待我們的行為終將促進我們的福祉。看哪，上帝的兒女在憂傷中應當如何振作自己。在此我們明白為何詩篇中說，上帝必砍斷惡人的繩索，就是那些將犁架在祂教會背上的繩索：這是為了讓義人不至於伸手作惡，因為我們常以為這種困境將永遠持續，永無止境；因此我們受到試探，想要隨從惡事，而當有人試圖傷害我們時，這最容易使我們對他憤恨。我們看到，那些渴望在上帝的敬畏與純全中行走的人，有伸手作惡的危險，也就是說，有隨從惡人的危險。但上帝顯明祂必砍斷那些折磨我們之人的繩索，使他們日後再無能力傷害我們。請將此視為一個重點。此外，當我們看見那些藐視上帝、放縱私慾的人，未受約束而盡情揮霍，甚至佔盡時機，彷彿「幸運女神」（如世人所稱）對他們微笑時：我們不可停止咒詛他們，也就是說，讓我們耐心地等待他們的結局，並確信他們所有的繁榮終必轉為他們的混亂，這樣我們就不會因此而嫉妒他們。最後，讓我們學習將這一切應用在自己身上，正如我所說的。因此，如果上帝容許我們在這個世界上忍受許多苦難來謙卑我們，以致我們當中有人身患疾病，有人陷入貧窮，每個人都背負自己的十字架：我們絕不可因此認為上帝已經遺忘了我們，或者我們的處境更糟糕。為什麼呢？ 因為正如我們在惡人昌盛時咒詛他們，並知道那不過是轉瞬即逝的夢幻；同樣地，反過來說，當神似乎離棄我們，當世人如此論斷我們，當我們自己的肉體和本性引誘我們陷入這樣的試探時，讓我們確信神會將一切轉為我們的益處。祂之所以管教我們，是因為我們需要從這個糾纏不清的世界中被解脫出來；祂這樣做，是在對我們盡醫生的職責，意在洗淨我們一切卑劣的敗壞，以及肉體中一切狂暴的私慾——這些私慾使我們像被過度餵養的馬匹一樣，踢踹我們的主人。因此，神預見了這一切。此外，讓我們認定並確信，當世人眼中只看到我們的咒詛時，我們卻是有福的；即使當我們（按著肉體）只能感覺到不幸時，我們憑著信心看見，我們絕不會跌倒，因為神愛我們，並向我們顯明祂是我們的父。我們實際上看見了必須銘記在心的道理。但我們要謹慎，不可隨意咒詛，除非是對愚昧人。至於我們，若沒有神的靈引導我們，使我們有分辨力而不至於隨意論斷，我們就無法判斷誰是愚昧人。我已經告訴過你們以利法所說的愚昧人是誰：也就是那些被世人視為最聰明，並以自己才智的精明與敏銳而自誇的人。是的，但因為他們不敬畏永生神，且被帶偏到連自己都不顧的地步，我們就明白了為什麼他們身上除了愚昧一無所有。你們要論斷這樣的人嗎？首先，讓我們仰望神；其次，讓我們每個人省察自己，好好檢視自己。因為這才是真正的智慧，智慧就存在於此。我說，我們必須首先仰望神：也就是要完全順服祂，在真實的謙卑中事奉祂，按祂的道塑造自己，將我們全心的信靠放在祂的恩典上，呼求祂，並逃向祂尋求庇護。因此，如果我們想要擁有真正的智慧準則，我們就看見了必須從何處開始。隨後，讓我們進入自己的內心，了解自己的罪惡與缺乏，好讓我們因這些事而厭惡自己，並在看見自己沒有按當行的道走向神時發出嘆息。當我們這樣做之後，我們就能有良好的分辨力來論斷愚昧人。因為儘管世人為惡人鼓掌，我們卻不可停止輕看他們，甚至要恨惡他們、厭惡他們，正如詩篇第 15 篇所說的。因為我們不可看重任何人，除非是那些行在敬畏神之道上的人。看哪，誰才是在我們中間應當受尊重、被尊榮的。至於所有這些藐視神、以罪惡為樂的人，我們必須視他們如塵土與污泥，必須將他們的所作所為視為污穢，以至於我們無法忍受那種惡臭。因為他們活著只是為了羞辱神；當人們向他們致敬或奉承他們時，我們必須像厭惡狗一樣厭惡他們，視他們為只會感染整個世界的污穢。因此，我們看見了為了能按神的旨意進行論斷，我們應當如何行。與此同時，讓我們也實踐這裡所記載的事，正如以利法所說，他立刻斷定那些世人以為已達到圓滿幸福的人是受咒詛的。這意味著，當我們看見惡人得勢，以至於我們覺得一切都要毀滅，或者覺得神不再執行祂的職責，覺得行善作惡都一樣，覺得行善毫無意義時，我們絕不可隨著世事的變遷而改變我們的觀點。因此，我們不可因事物的成敗而如此迅速、草率地論斷；相反，讓我們思考，無論世界多麼混亂，我們必須始終斷定，神曾經向我們宣告的一切，都必將成就。簡而言之，我們沒有理由用自己的幻想來衡量神的審判。但讓我們聽從祂對我們所說的話，即使起初我們沒有看見聖經中所包含之事的果效與成就，也要讓信心在其中運作，約束我們，不要讓我們的思緒四處遊蕩，而要說：既然此人是藐視神的，且過著放蕩的生活，他就必然會有悲慘的結局。為什麼呢？ 這並非因為我們已經知曉，也不是因為災禍顯而易見，而是因為上帝已經說了，這對我們來說就足夠了。此外，讓我們學習按此處所包含的意義去說。因為以利法並非指他聽聞他人傳言說：「看哪，這樣的人必受咒詛，或他必遭不幸」；而是說他信靠上帝，深信事情必然如此。雖然他看見世上的事混亂不堪，但他仍然完全確信，唯有上帝的兒女、敬畏祂並全然倚靠祂良善的人，才是蒙福的；即使他們遭受逼迫、嘲笑、排斥，被視為笑柄，以致看起來像是愚不可及的人，因為他們沒有這世上的享樂，儘管如此，他們在上帝手中仍是被接納和認可的，儘管世人認為恰恰相反。看哪，這就是我們在這句話中必須銘記的。然而，若有任何時代需要實踐這個教訓，那便是當今之世。因為這世界充滿了對上帝的藐視。誠然，人們會看到足夠多的詭詐，也會看到當今之人的心思足夠敏銳狡猾；但我們卻鮮少看到有人敬畏上帝，這樣的人數極少：不，倒不如說，人們行事如此魯莽、剛愎自用，以致你會說根本沒有宗教信仰可言：全世界都看見了。我們也看到罪惡極度猖獗，以至於大多數人都變得厚顏無恥，不再以作惡為恥。我們看見世事如此混亂，然而，我們認為誰最蒙上帝喜悅呢？正是那些最壞的人，以及那些最離經叛道的人，只要他們心思敏銳、狡猾，能把事情辦得妥當：因為如果他們充滿詭計和手段，那麼看哪，他們就被視為聰明謹慎的人。但儘管惡人受到如此推崇，每個人都奉承他們，我們仍要視他們為受咒詛的，因為上帝與他們為敵，無法向他們施予任何恩惠。隨之，讓我們咒詛惡人，並且要立刻去做。這就是說，不要等到上帝親自伸手，藉著某種顯而易見的方式施行作為才行動：因為那樣做對祂的尊榮太小，且對祂公義的重視，僅限於我們親眼看見祂執行審判的時候。但當惡人處於得意之時，並以他們所謂的「好運」自豪時，我們應當藐視並厭惡他們，無論發生什麼事，都要視他們為受咒詛的。我們尤其應當仔細留意以利法所補充的內容：即「藐視上帝之人的兒女必在城門口跌倒，遠離救恩，無人搭救」。他讓我們明白，如果上帝沒有在此時成就祂的審判，祂也能在那些看似逃脫祂手掌之人的後代身上施行審判。這是怎麼回事呢？有些人可能終其一生都完全沉溺於作惡，而上帝卻任憑他們積攢財富，不斷增長，甚至直到臨終之日都在堆積財富：然而儘管如此，他們仍是受咒詛的，他們的財富和收入也與他們一同受咒詛。這並非說咒詛在父親身上顯現出來，而是因為它將在他們的兒女身上顯現。由此我們受到警戒，上帝有各種方式施行祂的報應，因此讓我們學習在恐懼與謹慎中行走。誠然，乍看之下，上帝為何要因父親的緣故懲罰兒女，這似乎很奇怪；但這種教義在聖經中卻十分常見。此外，此處所指的乃是那些像他們父親一樣的人。因為上帝確實顯明祂是那些生於惡人後代之人的救主，我們在聖經中看到了這樣的例子。然而，儘管如此，最常見的情況是，惡人的後代仍是受咒詛的，正如上帝所宣告的，祂必追討藐視祂、反抗祂之人的罪，自父及子，直到三四代。上帝懲罰父親的罪惡在兒女身上，有兩種方式。因為有時上帝向兒女施憐憫，但儘管如此，祂仍不停止在兒女身上懲罰他們父親的不義。例如：我們看到一位父親透過邪惡的交易、詭計、狡詐和殘忍獲取了大量財富；然而上帝卻要憐憫這樣的人的兒女。祂會怎麼做呢？ 祂會將那些不義之財徹底清除乾淨，因為這些財富只會給他帶來羞辱；正如經上所說，這類財富如同木柴，最終會點燃上帝憤怒的火。因此，當我們的主有意拯救一個生活墮落之人的孩子時，祂會奪去他所有不義之財，就如同為了保全性命而為他放血一樣，好讓他不至於陷入他父親為自己招致的禍患與敗壞之中。看哪，上帝如何將父親的罪孽報應在兒女身上，卻又不停止作兒女的救主，並向他們施憐憫。有時祂會更進一步，因為那些父親行事完全背離正道，過著頑梗悖逆的生活，上帝便離棄他們的後裔，以致祂聖靈的恩典不居住在他們裡面。如今，當我們如此缺乏上帝的引導時，我們必然會走向滅亡，禍患也必然會日益加深。因此我們看到，當不敬虔之人的兒女承擔父親的罪孽時，不僅是因為上帝離棄他們，任憑他們處於本性的狀態，更是因為祂賦予撒但對他們完全的權勢，任由撒但掌權，隨意在這些家中作祟。當魔鬼引誘了父親，帶領他們走向一切邪惡時，他們的兒女也會越發放縱，陷入極端的暴行。由此我們明白此處的含義，即當惡人的兒女一旦缺乏上帝的恩典，隨從自己無理性的私慾而行時，他們必然會比他們的父親陷入更大的羞辱。這就是為什麼經上說他們必無人幫助，且必在城門口跌倒；也就是說，他們跌倒並非是在森林中遇見強盜，而是被公開的公義所審判。因為在聖經中，「城門」一詞象徵審判，因為人們的案件通常在那裡辯論，那裡也是舉行公眾集會的地方，最終，那是公義的座位。這正是詩篇中所指的，經上說，義人的兒女和蒙上帝賜福之人的後裔，必在城門口得保全，並使他們的仇敵蒙羞。同樣地，經文反過來說，惡人的兒女必絆跌，甚至被公義徹底粉碎。這更清楚地表明，上帝如何公開地追討他們，以致顯而易見，正是祂親手施行審判。因為祂隨即補充說：「無人能救助他們。」因為當上帝決意使人遭受如此毀滅時，祂會使他們失去一切幫助與救援的途徑。誠然，有些人將此歸咎於人，但我們應當明白，是上帝剝奪了他們，使他們失去一切援助，目的是讓他們永遠無法再站起來。至於我們，（正如我先前所提到的）我們更有理由俯伏在上帝面前，祈求祂使我們行在祂的順服之中；儘管我們現在沒有察覺到祂對我們或我們兒女的咒詛，但我們仍應以此為定論：上帝有祂那測不透的作為。因此，當我們以為一切順遂，不僅為自己的一生，也為身後之事作了預備，以為我們的兒女也能安穩度日，彷彿我們已將一切安排妥當、毫無差錯時，我們應當意識到這一切都算不得什麼；只要上帝對我們的決策與計謀吹一口氣，祂就能將這一切徹底顛覆。當我們明白這一點，就不要濫用祂的忍耐；如果祂暫時寬容我們，不要因此讓我們沉睡，在罪惡中自我陶醉；相反地，這應當教導我們及時歸向祂，以防範祂在此處對所有藐視祂的人所發出的報應。但與此同時，我們也要留意，義人及其兒女有時也可能遭受不義的逼迫。然而，聖靈所預設的是真實的，也是我們能夠堅信不移、絕對可靠的真理：即上帝在鞭打與管教我們時，祂的目的是為了最終能供應我們；當祂充分試煉並謙卑我們之後，祂必會將這些苦難轉化為我們的益處與福祉，正如我所說的那樣。但相反地，經文說惡人的後裔必絆跌，且遠離幫助，這是要表達當上帝有意懲罰惡人時，祂的行事方式讓人看出，祂並非為了管教他們，好讓他們回轉歸向祂，也不是為了治死他們肉體的情慾，更不是像醫生那樣為了醫治他們；而是為了使他們困惑，並將他們帶向徹底的毀滅。看哪，這就是聖靈所預設的。我們也要學習分辨上帝為了益處而對祂兒女施行的管教，與祂降在惡人身上、非為修正他們，而是為了向他們顯明祂是審判者的懲罰。經文接著說：「飢餓的人必吃盡他的莊稼，就是在荊棘裡的也搶去了。」這不僅意味著他們的田地將被敵人收割，敵人會吞吃他們所有的財物；而且人們甚至會搜刮籬笆之間的一切，即使有什麼隱藏的東西（哪怕只是灌木叢中兩三穗的莊稼），也必被拾取淨盡。以利法在此的意思是，上帝對惡人的審判，不像祂對兒女所施行的管教；祂顯明自己已徹底棄絕了他們，不再憐憫他們，也不願讓他們再感受到祂父性的良善，因為祂不承認他們是屬祂的。這就是此處所言的果效。因此，我們現在必須回想我先前所說的：如果我們受到惡人的攪擾、煩惱和折磨，我們必須耐心地等待上帝的時刻，直到祂伸手幫助我們。雖然我們在第一時間沒有察覺到上帝的審判，但我們仍要確信，祂必會在適當的時間和地點執行。此外，當我們看見審判執行時，要讓這事使我們心存敬畏；既然我們看見祂的報應如此可怕，就當約束自己，謹慎不要試探上帝，正如聖保羅所勸誡我們的：「不要被人虛浮的話欺哄了；因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。」因此，當上帝這樣向我們顯明祂的審判時，讓我們戰兢，讓我們對祂心存敬畏，完全順服祂所說、所發出的一切。這正是祂接下來所補充的（雖然目前無法詳盡解釋），即我們應當以這樣的方式順服上帝的旨意，以至於對祂所說的一切，我們都能回應「阿們」，並確信這世上發生的事並非出於偶然；也不是因為地、空氣或天象導致人們受苦，而是人們自招禍患。因此，讓我們承認這一點；當世上發生任何苦難時，讓我們確信這是上帝的手，因我們的罪而臨到我們身上，所有的災禍都源於我們自己，我們內心深處就有這禍患的源頭和根基。我說，讓我們承認這一點，好讓我們厭惡自己的罪惡，並隨之祈求上帝將我們吸引到祂那裡，使祂放在我們裡面的恩典能對我們的救恩有效；藉著祂在我們主耶穌基督的名裡向我們顯明的權能，我們得以被保守，並能藉著祂的祝福而興旺。
讓我們俯伏在我們良善的上帝面前，承認我們的過犯，祈求祂使我們能深刻感受到這些過犯，好讓我們能以真實的悔改歸向祂，並從今以後甘心順服祂的引導，以至於祂的聖名能在我們的一生中被我們所榮耀。讓我們都這樣說：全能的上帝，天上的父……等。