原文：The .xxix. Sermon, which is the thirde vpon the seuenth Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
本篇講道包含對第 15 節其餘部分的解釋，以及隨後的經文。
16 我厭棄性命，不願永活。你任憑我吧，因為我的日子都是虛空。 17 人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上？ 18 每早晨鑒察他，時刻試驗他。 19 你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？ 20 鑒察人的主啊，我若有罪，於你何妨？你為何以我當箭靶子，使我厭棄自己的性命？ 21 為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺臥在塵土中，你要殷勤地尋找我，我卻不在了。
約伯在此繼續闡述我昨天提到的問題，也就是他對生命的厭棄。這並非說他斷然停留在這一點上，彷彿他一點也沒嘗到上帝的良善來安慰自己；而是他考慮到，當上帝以如此嚴厲的方式對待他時，這生命究竟是什麼。因此他斷言，如果上帝願意殺了他，無論以何種方式，那都要好得多。因為我已經說過，當人只看著自己目前的處境，而不往遠處看時，他們可能會受到試探，以至於對生命產生極大的反感，並因極度的苦難而完全灰心。特別是當上帝似乎決意要對祂的忠信子民施行特殊的嚴厲，且對待他們的方式比對待惡人更為痛苦時，情況更是如此。那時，我們可能會被絕望所擄，以至於厭倦生命，寧願死去。除了知道即便在憂患之中，我們仍蒙上帝所愛，且祂最終必憐憫我們，藉著我們的主耶穌基督賜給我們救恩與生命之外，沒有什麼能安慰我們。若沒有這一點，可以肯定的是，我們的生命將是厭煩的，只會帶來厭惡，甚至引發對上帝的怨懟。因此，讓我們留意，約伯在此並非要表達他內心的真實情感，而只是說上帝一直壓制著他。這就是為什麼他接著說，他厭倦了，他不會永遠活著，他的日子不過是虛空；因此他希望上帝離開他，彷彿在說：「唉，主啊，你為何逼迫我？你在此看見一個可憐的靈魂，若非你體恤他，他已無法再忍受了；至於他的生命，那算不得什麼，不過是虛空。那麼，你為何不離開我呢？」這與我們之前所見的一致：即上帝不應對必死且短暫的人施展祂的全能，因為他們既不是磐石，也不是什麼兇猛的野獸，以至於上帝非要對他們施加如此大的壓力不可。因此，約伯像一個處於痛苦中、無法停止呻吟的人一樣，繼續確認這一點。說完這些，他接著說：「人算什麼，你竟看他為大？人算什麼，你竟每早晨鑒察他，將他放在心上，對他有如此大的關懷？」有些人解釋這句話「人算什麼，你竟看他為大」，彷彿約伯是在責難上帝，說祂把我們抬舉得好像我們是小君王一樣，似乎對我們有父愛，並將我們置於萬物之上；隨後卻又像在命運輪盤圖畫中那樣將我們拋下。你們看，有些人是這樣理解這段話的。另一些人則認為，約伯是想在自己與全人類之間做比較，彷彿在說：「唉，主啊，你對人如此良善，以至於你的慈愛充滿全地：沒有一個人感覺不到你是他的父親，也沒有一個人感覺不到你賜給他許多恩惠；唯獨我一人，你對我卻如此不仁。這是什麼意思？為什麼我不能與其他人享有同樣的地位？」但當我們仔細考量一切時，約伯明確的意思是：「主啊，你為何對人如此憤怒？你竟如此看重他們。」因此，他並非在談論上帝的恩惠，而是認為上帝對人發怒是不合宜的。舉例來說，如果一位偉大的君王對一個貧窮的勞工懷恨在心，這對他來說並不光彩；因為人們會說：「他為什麼不找與他地位相當的人對抗呢？他不知道自己的身份，這對他自己是一種羞辱。」甚至世上那些驕傲的人也常說：「如果那傢伙與我地位相當，我就會讓他知道我是誰。」你們看，人們通常是用這種方式來表現輕蔑的。如果人（不過是地上的蟲子）尚且知道，對遠不如自己的人懷恨是不體面的；那麼更有理由認為，當上帝與人對抗時，祂似乎太過看重人了。因為他們是誰？他們的地位如何？因此，上帝本應輕看他們，〔並說：〕「哼，你們不過是蟲子，不過是卑微之物；難道我要向你們挑戰，去與你們爭戰嗎？那將極大地損害我的榮耀與威嚴。」你們看，這就是約伯的主要意思。此外，我們必須注意，這段經文與詩篇第八篇不同，那裡說：「耶和華啊，人算什麼，你竟看他為大。」你們看，那裡的詞語是在其正確的意義上使用的；但在約伯的話中，它們的含義卻完全相反。因為在我所引用的那段詩篇中，大衛述說了上帝無限的良善，祂竟如此顧念祂的受造物，並屈尊眷顧他們，引導並治理他們。如果你單看人本身，你會發現人是如此卑微的受造物，以至於看起來上帝似乎不該尊重他，或將祂的目光投向他。然而，當我們看見上帝不僅屈尊治理人類，還使他們成為祂一切受造物的主時——正如經上所說，祂使田野的走獸、空中的飛鳥和海裡的魚都服在我們手下，供我們使用——既然祂如此安排萬物來服事我們、救助我們的需要，這似乎表明上帝對我們懷有如此的愛，以至於祂將祂所有的一切都置於我們手中，彷彿在說：「我沒有留下什麼不給你們的。」你們看，人類的卑微與貧乏，反而比我們若有什麼自己的長處能激發祂施恩，更能彰顯上帝的良善與憐憫。這就是大衛明確的意思。這件事在我們的主耶穌基督身上得到了特別的應驗。因為雖然祂是上帝的獨生子，但就祂的人性而言，祂是亞伯拉罕的後裔，除了罪以外，在各方面都與我們完全相同。因此，當我們看見上帝藉著將萬物交在祂手中而極其看重祂，目的是為了讓我們在祂裡面恢復我們在亞當裡所失去的一切時，上帝就在其中顯明了祂那偉大而無限的憐憫寶藏。誠然，耶穌基督是上帝恩典的真實明鏡，這恩典隨後便散發在祂所有的肢體上。因此，效法大衛，當我們看見上帝起初在亞當身上，後來在耶穌基督身上（藉著祂，在亞當裡被擊垮和毀壞的一切都得以完全恢復），直到今日仍繼續向我們施恩，使我們得以分享祂一切的豐富時，我們就有充分的理由稱頌上帝的良善。在此，我們有充分的理由驚嘆並說：「主啊，人算什麼，你竟眷顧他？你竟如此親切地對待我們，使我們如同你的兒女，將我們抱在懷中，並向我們顯出如此豐厚的恩慈。」噢，我們本該如此行。但在這段經文中，約伯卻將這一切完全反過來理解。由此我們看見，當人的口味變了，什麼東西都無法使他們滿意；就像一個人的胃因生病而感到噁心時，即使端給他最美味、最精緻的食物，他也嘗不出味道，反而會感到厭惡，甚至引起嘔吐。我們的情況也是如此：當我們心境不佳，沒有正確且受規律引導的判斷力時，上帝的恩典在我們眼中就毫無滋味。難道有什麼比知道上帝竟如此降卑來到我們面前，更該激發我們去愛祂嗎？祂（可以這麼說）像母親餵養幼兒一樣將食物送到我們口中，並且正如摩西之歌所說，祂展開翅膀來接納我們〔在祂翅膀底下〕。當我們看見上帝對我們有如此親切的眷顧時，這難道不足以使我們心醉神迷嗎？對此的思考難道不該使我們完全滿足嗎？但對於那些疲憊不堪、充滿痛苦的人來說，他們距離領受這份恩典的益處還差得很遠，以至於他們心裡甚至希望上帝離他們遠遠的：正如我們所見，約伯的情況就是如此，至少就他肉體的感受而言是這樣。毫無疑問，他抵擋了這種念頭並保持忍耐，儘管這種忍耐在他心中是隱秘而不顯露的；然而，無論那種情緒是什麼，它終究需要表現出來，而上帝藉此意在使他謙卑。因此我們看見，約伯如何將上帝的護理完全顛倒過來，他非但沒有從中得到安慰與鼓舞，反而巴不得上帝離他遠去。他說：「人算什麼，你竟如此看重他？」確實如此。但如果我們犯錯時上帝管教我們，我們難道就必須說祂太過抬舉我們，以至於虧待了我們嗎？祂與世人不同。因為如果一個人被我冒犯，他會不屑於與地位卑微的人計較，而會針對與他地位相等的人。為什麼呢？因為這涉及報復。但如果上帝因我們所犯的過錯而管教我們，那並非為了向我們報復，祂根本不在乎那種事。那麼是為了什麼呢？為了兩個原因。其一，即便我們曾極力藐視上帝，我們仍不得不被迫承認祂是我們的審判者。其二，祂不願我們滅亡，因此祂管教我們，好叫我們回轉歸向祂，並藉此呼召我們悔改。我們絕不能說上帝懲罰我們、向我們施壓，以致將我們從罪惡中拉回，並向我們顯明祂是我們的審判者，好讓我們學習順服祂，這些事是不合宜的。我們由此可見人是何等忘恩負義，竟將上帝施予他們的恩惠顛倒過來。此外，我們當明白，如果連約伯都會受到如此試探，以致他希望上帝離開他，那麼同樣的試探也可能臨到我們，不僅會動搖我們，甚至會將我們推入深淵，使我們徹底傾覆。因此，人必須謹慎，預先防備；正如我先前所言，我們必須承認，上帝竟屈尊眷顧我們，時刻看守我們的生命，並對我們懷有父愛，這使我們對祂虧欠極多；我們對祂恩典的頌讚永遠不嫌多。是的，當祂因我們的罪懲罰我們時，讓我們確信，祂管教我們並非因為我們配得；祂本無理由伸手管教，大可任憑我們隨己意行。因此，上帝在差遣懲罰臨到我們時，同時顯明了祂的良善與公義。何以見得？因為祂藉此呼召人悔改，隨後又使他們感受到祂是他們的審判者，好叫他們謙卑自己。若非他們的忘恩負義阻礙了益處，祂的管教對他們是有益的。這就是我們在此處當銘記的。無論世事如何變遷，讓我們切勿對上帝說：「人算什麼，你竟看大他，將他放在心上，每早晨鑒察他？」讓我們不要因上帝時刻看守我們而感到厭煩；絕不可如此。因為那種想法只屬於那些想要掙脫韁繩、任意妄為，好讓上帝完全不加管教的人。但若真是那樣，我們又能得到什麼呢？假設上帝閉眼不看，任憑我們在田野間隨意奔跑，以致我們沉溺於放蕩，而祂卻不予理會，那我們的結局會如何呢？ 看哪，魔鬼會抓住我們，我們將成為牠的獵物，牠會將我們帶向毀滅。因此，讓我們知道，對我們的福祉而言，沒有什麼比上帝時刻睜眼看顧我們更好的了；祂看見我們所做的一切，特別是祂能洞察我們心思的深處；我們若非祂所察覺與標記，便無法移動分毫或邁出一步。我再說，我們要確信，如果祂不這樣做，對我們絕無益處。這就是你們從這段經文中所當領受的。隨後約伯又說：「你要到幾時才轉眼不看我，任憑我咽下唾沫呢？」在此，約伯表達了他所受的試探帶來的痛苦。順帶一提，我們必須記住先前所說的：約伯始終感受到某種安慰，上帝並未完全離棄他。因此，約伯在此表明他在肉體層面上的感受，目的是讓他的朋友們知道，他並非無緣無故地發出如此強烈的抱怨。為了更貼切地表達他所處的苦難，他轉向上帝，因為他看出從人那裡得不到任何幫助。然而，儘管如此，他仍無法停止關注他人，甚至關注得太多了。因為如果他能好好省察自己，並向上帝禱告，他肯定會表現得更平靜，並展現出更大的信心與忍耐的記號。約伯為何如此折磨自己，以致乍看之下，他似乎是一個絕望的人？這是因為他盯著別人加給他的責難，無法忍受，無法放下，也無法定睛於上帝。這就是我先前所說的：如果有人來騷擾、刺痛我們，我們不可注視那些人，不可將目光投向那裡；相反，既然我們察覺到撒但正藉此企圖使我們陷入混亂，我們就必須直接來到上帝面前，在祂面前哀哭，並確信祂會使我們更深刻地感受到祂管教的益處，這樣我們就不會像以人為目標時那樣，被推離正道。然而，約伯在此處的目的，是為了更貼切地表達他情感的強烈，因此轉而對上帝說話，彷彿在說：「好吧，你們什麼都不懂，我看你們並不明白上帝加在我身上的屬靈爭戰，所以我必須對那位審判我的主說話。」簡而言之，這就等於約伯在說：「我所說的並非虛假之言，而是彷彿上帝親自在此。」他提到（正如他先前所觸及的），他的生命不過是虛空，以至於上帝應當暫時離開他，直到他能嚥下唾沫，正如我們所說的「喘口氣」。約伯藉此意指上帝對他追逼得太過嚴厲；看起來他似乎想要像先前那樣與上帝爭辯。但我已經告訴過你們，他只是在表達肉體的激情。事實上，每當上帝賜給人恩典，使他們能順服祂，並忍耐地背負十字架與苦難時，並非意味著他們會完全沒有感覺，也不是說當人們攪擾並折磨他們時，他們就該變得麻木不仁、毫無反應。而是為了讓他們能完全定意忍耐地承擔這一切，並斷定說：「我的上帝理當掌權，我應當順服祂的引導，因此將自己交託在祂的美意之中。」然而，無論世事如何變遷，若沒有掙扎，誰也無法做到這一點。因此，約伯在此表達了他內心真實感受到的激情，而與此同時，上帝的恩典似乎暫時被掩蓋了：並非恩典被徹底熄滅，因為（如我所說）上帝扶持著他。但這會發生，當最初的激情襲擊信徒時，他們會（可以這麼說）被捲走，以至於看起來上帝不再掌管他們，他們就像脫韁的野馬。不，這就像一個人騎在馬上：你看，馬兒又跳又踢，竭盡全力想要逃脫並奔向原野；但隨即，那善於駕馭的人很清楚如何馴服牠，他會用韁繩勒住牠，使牠恢復平穩的步伐。我們也是如此，我們常會被過激的情緒衝昏頭腦；但儘管如此，上帝不會就這樣任憑我們，反而會勒住我們，將我們拉向祂，正如我們將看到祂如何對待約伯那樣。但是（正如先前所闡明的），當我們想要從上帝那裡獲得憐憫與救助時，我們確實可以向祂訴說我們生命的脆弱。然而約伯在此說話過激，像個失去理智的人，不知道該向誰傾訴。每個信徒都會輕易地說：「主啊，我的日子不過是虛空與煙霧，求祢憐憫如此卑微的受造物。」這祈求是美好且神聖的，上帝也悅納它，因為我們是受祂聖靈的教導而如此說話。但約伯卻以另一種方式、另一種語氣來到祂面前。如何說呢？他說：「我的日子不過是虛空，祢來到這裡是要與我作對嗎？祢難道不能給我一點喘息的機會，讓我嚥下唾沫嗎？祢為何不離開我呢？」他認為，如果上帝能收回祂的手，他就能得到一些安息。然而，如果上帝真的任憑我們，我們會變成怎樣呢？我們還有能力嚥下唾沫嗎？如果那賜萬物生命的靈離開我們，我們怎能呼吸呢？難道我們看不出我們必然會朽壞嗎？但（正如我已經闡明的），約伯是一個驚惶失措的人，除了自己的苦難之外，什麼也顧不得了。這對我們是一個美好且有益的警示。因為我們看到了被自己的激情所壓制意味著什麼：即我們失去了所有的智慧與忍耐，變得像畜類一樣愚鈍。誠然，我們自己不會這樣認為。但如果我們從遠處觀察他人的激情，看看它們是什麼：我們就會發現，它們使我們變得完全麻木，以至於毫無知識。再者，我們無法掌控自己，無法成為稱職的審判者，顯而易見，當我們身處困境時，所有的理智都混亂了。讓我們每個人在他人被強烈的情緒困擾時觀察他們，或者讓我們反思，如果上帝以任何對我們而言過於嚴酷的逆境來管教我們時，我們自己的光景如何：我們是如此膽怯，以至於沒有勇氣呼求上帝，我們無法想起聖經中所包含的應許，那麼，我們的苦難還有什麼補救之法呢？ 所以（正如我所說的），我們的情慾是如此狂躁，以至於若非上帝從上頭制伏它們，甚至藉著祂聖靈奇妙的大能，使我們能在其中認識祂的威嚴，並知道這遠非人力所能及，那麼可以肯定的是，我們每一次的衝動都足以攪亂天地。然而（正如我已經提到的），約伯卻有另一番考量，因為上帝的靈在他裡面；但若上帝不藉著祂聖靈的恩典來補救，毫無疑問，你會發現人仍處於其天然的本性中，你會發現他的情慾仍是隨從肉體的。約伯說：「離開我吧。」如果上帝任憑我們，使我們失去祂的幫助與扶持，我們將會怎樣呢？正如聖經所言，我們生活、動作、存留都在乎祂，我們自己也親眼見證了這一點。如果上帝離棄我們，我們連嚥下一口唾沫的能力都沒有嗎？這話的意思就好像在說，我們比天上的天使更有能力。因為如果上帝任憑天使，他們會怎樣呢？看哪，他們是永恆的受造物，已經在天上的榮耀中，並看見上帝的威嚴；然而，如果上帝收回祂的同在，他們仍會消逝歸於無有，而我們這些充滿敗壞的人，難道會更有力量嗎？因此，趁著上帝還給我們一些餘裕，讓我們學習思想我們那極其軟弱的本性，並知道沒有什麼比上帝眷顧我們、看顧我們並掌管我們更好；否則我們每一分鐘都會衰殘。你們看，這就是我們從這段經文中需要留意的。可以肯定的是，上帝藉著這一位忠心且忍耐的人，意在給我們一面鏡子，照出我們那失控的情慾，好叫我們防備它們，並尋求感受這裡所向我們顯明的幫助與安慰。我們該如何感受呢？沒有比呼求那位擁有全能的主更好的方法了，好叫祂能約束我們，不致在祂的手如此管教我們時，我們就偏離了正路。現在祂緊接著說：「我犯罪了，你這鑒察人的主啊，我當怎樣行呢？」有些人將此解釋為約伯在與上帝爭辯，說：「我除了犯罪別無他法，你為何造我如此呢？如果你是人的守護者，既然救我與否全在於你，你為何還要這樣定我的罪呢？」但一個人不難看出，這並非其本意；那些這樣理解的人，從未明白聖靈在這段經文中的旨意；此外，他們也沒有好好思考關於約伯的見證，即無論世事如何變遷，他是何等忍耐。那麼約伯的意思是什麼呢？這就好像他在說：「好，我承認我的過犯，我無法逃避上帝的審判。為什麼呢？因為祂是鑒察人的主。」但「守護者」（Keeper）這個詞被誤解了；因為人們將其理解為人類的保護者，即在祂的庇護下遮蔽他們的那一位。可以肯定的是（正如希臘文譯者也很好地指出的，這通常是他不會做的事），約伯的意思是說，上帝在等待我們，祂在注視我們，祂知道一切，就好像一個人注視著另一個人，為了窺探並標記他所做、所說的一切。你們看，約伯是在什麼意義上將這個稱號應用於上帝的，即「鑒察人的主」。誠然，上帝確實保守我們，祂將我們握在手中，我們的生命藉著祂得以延續。但這並不妨礙祂被稱為我們的「鑒察者」，因為祂看見並注視著我們所做的一切，以至於我們無法向祂隱藏自己；正如整本聖經所說，祂鑒察人，察驗人的心思，揭露萬事，在我們的一生中沒有什麼能向祂隱藏。顯然約伯就是這個意思：因為如果不是因為他必須被迫認罪，他為什麼要說「我當怎樣行呢？」呢？主啊（他說），我若偏離正路，在你面前一無所獲，我承認我的罪債，我犯罪了：但話說回來，我當怎樣行呢？因為我必須被迫走這條路：你為什麼不放過我呢？雖然你在此看見一個被踐踏在腳下的可憐受造物，既無力量也無權勢，但你仍然用你的嚴厲追逼他。我承認我虧欠你：然而你仍然把我架在刑架上，就像一個法官把罪犯架在刑架上並對他說：「告訴我你的罪行」，而罪犯回答說：「我會的，我犯了這樣的謀殺，甚至兩三起，某某人是共犯。」既然犯人已經招供，法官何必還要將他留在刑架上呢？請看這裡關於約伯的情況也是如此。約伯說：「主啊，這是真的，我已經認罪了，祢不需要再折磨我，也不需要再用刑架逼我承認過犯。既然我已經承認了祢所要求的，祢為何還要逼迫我呢？祢是鑒察世人的主，祢什麼都知道。如果祢現在需要審問一件對祢隱藏的事，那倒也罷了：祢或許會說，我要把你留在這裡，直到我查明你所有的過犯。但約伯說，祢都知道，祢是鑒察世人的主；即便人自己不認識自己，祢卻知道他們是什麼樣的人。既然情況如此，祢為何不收回祢的手，不再這樣壓制我呢？」你們看，這就是這句話的自然含義。在這裡我們看到，當人試圖用自己的智慧和能力來衡量上帝的公義時，情況會變得如何：在他們看來，上帝似乎在每一次打擊中都過了頭，且使用了過於嚴厲的手段。雖然我們無意公然指責上帝殘忍，但我們卻不斷地對祂抱怨和憤怒，正如約伯曾受試探所做的那樣。那麼該怎麼辦呢？讓我們思想上帝是鑒察世人的主：也就是說，我們都在祂的眼目之下。我們在人面前或許能找到漂亮的藉口和隱蔽的藏身之處，但我們所有的偽善都無法阻止上帝看見我們，也無法阻止祂洞察一切，甚至洞察我們內心深處的思想。我們的始祖亞當在上帝面前被傳喚時，用葉子遮蓋自己，這有什麼用呢？他終究必須顯露出來，他的罪即便他不願意，也必被擺在他面前。因此，讓我們思想上帝的冊子上滿了我們的行為、言語和思想。雖然我們現在還讀不到那些被記錄下來的控訴，但但以理所說的話終必應驗，那就是當審判坐定，案卷就展開了。你們看，我們首先要留意的是，上帝是世人的鑒察者；我們或許可以在這世上隨意而行，像青蛙一樣毫無秩序地跳躍，正如諺語所說，在穀殼中玩弄老鼠，以致在人看來一切都混亂不堪，但上帝卻會一一察看並銘記在心。當我們明白這一點，就讓我們學習在敬畏與謹慎中行走；既然我們的上帝鑒察我們，讓我們就在祂面前行走。如果我們將這功課深深印在心裡，我們就必比從前更加謹慎。我們在人面前會感到羞愧，以致不敢在光天化日之下或大街上行惡。為什麼呢？因為人的眼目會約束我們。請看，上帝和祂的使者也是我們生命的見證人，這難道不該使我們更加敬畏嗎？因此，這種知識必須使我們心存敬畏，好叫我們不以為自己的罪可以逃脫懲罰；相反，既然上帝知道這些罪，祂也必對其施行審判。因為祂治理的方式不同於世人的常規；祂有與我們不同的眼目：即便我們已經承認了自己的過犯，祂仍知道隱藏在內心深處、甚至連我們自己都不知道的事。當罪人在地上的法官面前承認了自己的罪行和惡事，人就不再要求什麼了；但上帝是屬靈的法官，祂會帶領我們對自己的罪有內在的認識。因此，僅僅說「我犯罪了」是不夠的，我們必須在自己裡面定罪，甚至要到這樣的地步：每個人都成為自己的法官，學習恨惡罪惡；這也正是你們看到上帝為何將我們鎖在其中，以致我們有時像可憐的靈魂一樣在絕望中消瘦的原因。你們看，這就是祂試煉我們的緣故：目的是要我們每個人都能認識自己，不僅僅是說「是的，我確實察覺到我是個罪人」，而是要對我們的罪有深刻的感受，好叫我們在祂面前對這些罪感到徹底的羞愧。最後，約伯說：「祢為何將我當作箭靶子？祢為何不赦免我的罪，除掉我的罪孽呢？我現今要躺在塵土中，祢要尋找我，我卻不在了。」在這裡，約伯回到了他之前提到的問題：也就是說，他只希望能有一點喘息或釋放的機會，好讓他能嚥下唾沫。因此他現在說，祢為何將我當作箭靶子，也就是說，當作人射擊的目標。因為他心裡很希望上帝能讓他維持原樣：這就好像他在說，我是誰？祢又是在針對誰呢？ 因為我不過是地上的小蟲，祢卻將我立為箭靶，難道祢非要在這事上試驗祢的能力不可嗎？正如他隨後要對神所說的那樣。因為約伯多次回到這抱怨中，且不斷重申。誠然，當上帝將我們完全置於祂的對立面時，我們無法承受這樣的力量；但儘管如此，我們絕不可退縮逃避祂。因為一旦上帝轉背離棄我們，我們必然會滅亡。那麼，我們是否渴望站立得住並保持良好的狀態呢？其途徑並非讓上帝轉背離棄我們，而是讓我們成為祂射箭的靶子，任憑祂隨意擊打我們；只要祂能藉著讓我們感受到祂的良善，來減輕祂所造成之傷口的痛苦；這樣我們就能知道，正如哈巴谷的詩歌中所說，祂在發怒時仍不忘記憐憫。你們看，這就是為何約伯的這種確信要向我們顯明的原因：這是為了讓我們學習，不要渴望上帝任憑我們隨己意行，因為那樣我們就會沉淪在滅亡之中。但讓我們祈求上帝，當祂管教我們時，我們不要試圖逃避祂的手，而是要轉過背來領受祂的鞭打，只要祂賜給我們力量，使我們能忍受祂的一切管教；並在此之上，使我們能嘗到祂的憐憫，好叫我們在患難中不至於失去安慰。誠然，我們必須在此效法約伯，承認如果上帝從早到晚注視我們，我們就必歸於無有；若祂使我們失去祂的恩典，並在注視我們時離棄我們，我們確實無法存活。但如果我們以真誠的愛轉向祂，我們就會感到祂時刻與我們同在，祂必不撇下我們，而是不斷地幫助我們，直到祂將我們接到祂的榮耀裡，與祂永遠同在。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂：儘管我們以多種方式激怒祂的憤怒，祂卻不容許我們在惡行中繼續頑梗，沉溺於自己的污穢之中，而是要將我們拉出來並潔淨我們；願祂在管教的同時，能節制祂的杖，使我們不至於完全絕望，反而能因祂應許作我們的神並扶持我們到底而得安慰，並因此歸向祂，深知改變世界使之變得更好是祂的職分。因此，祈求祂在我們裡面加增祂的恩典，使我們能時刻更像我們的主耶穌基督；並祈求祂在同時藉著祂的聖靈治理我們，使我們不再像過去那樣激怒祂的憤怒；而是藉著讓我們感受到祂慈愛與父性的手，使我們在整個人生中，總有更多讚美與榮耀祂的理由。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上萬國，將所有可憐無知的人從錯誤的悲慘捆綁中帶回來，等等。