原文：The .xxx. Sermon, which is the first vpon the eight Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
1 書亞人比勒達回答說：2 你說這些話，要到幾時呢？你口中的言語如狂風。3 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？4 或者你的兒女得罪了他，他使他們受報應。5 你若殷勤尋求神，懇求全能者；6 你若清潔正直，他必定為你興起，使你公義的居所興旺。
為了讓我們能從本章所載的內容中獲益，我們必須銘記先前所闡明的：也就是說，約伯的朋友們雖然承擔了一個錯誤的立場，但他們仍有好的論據與理由。誠然，他們誤用了這些論據；然而，這教義本身既是神聖的，也是有益的。因此，如果我們從整體上領受此處所說的話，我們將會發現其中包含美好的教訓。事實上，你們會看到比勒達所主張的核心重點，是要維護神在懲罰人時是公義的，且人沒有理由指責他。毫無疑問，這整套教義不僅是好的，更是我們信仰的主要條款之一。它唯一的錯誤，在於比勒達執意將其應用在約伯身上。正如我們先前所見，那位聖徒的本意並非責怪神，也不是要高舉自己來對抗神：他只是哀嘆自己所忍受的苦難，對於他的軟弱而言太過沉重，儘管如此，他仍不停止榮耀神。因此，讓我們留意，比勒達雖然立場錯誤，但他在此處所陳述的內容卻是良善且公義的，我們理當領受，因為這對我們的造就大有裨益：正如他說，那些以這種方式對抗神的人，就像空中的風一樣擾亂自己。誠然，正如我先前所說，我們必須撇開約伯的個人情況，從整體上領受此處所載的教訓。我們聽見惡人和不信者如何噴出褻瀆的話語，指責神的公義，彷彿他們能發出雷霆閃電一般。但那又如何呢？他們所有的言語不過是風，轉瞬即逝，他們無法藉此達到神彰顯其威嚴的高度。因此，在這句話中，我們首先要留意的是，當我們聽見這些對神的褻瀆時，不可因此灰心，以致不再榮耀神。因為神依然完全且穩固，正如他向來那樣，人無法減損他的威嚴：儘管他們滿口咒罵，一切不過是風與虛空。關於第一點就說到這裡。至於第二點，讓我們每個人都學習以清醒、敬畏與謙卑的態度談論神，以免我們發出此處所提到的那種狂風。因為儘管我們無法以任何方式損害神，但他絕不會放過那些試圖以驕傲與狂妄的言語來高舉自己、對抗他的人，他必會施行報應。那麼，我們該怎麼做呢？如果我們已將聖經所教導的真理定準在心中，這將使我們保持真正的堅定。此後，當我們按著信心的尺度說話時，我們不僅能發出美好的氣息，神也將在我們所有的談話中被高舉與尊崇。現在，讓我們回到此處所設定的核心問題。神豈能偏離審判與公義？全能者豈能顛倒公義？在此，我們被提醒要將神視為一切公平與公義之源的榮耀歸給他，且他絕不可能做出任何不善、不公的事。有些人或許心裡願意承認神是全能的，但同時卻沒有按著當有的態度承認他是公義的。因為這兩者不可分離。我們不可想像神裡面有可以彼此分割的屬性。誠然，我們理當區分神的智慧、良善、公義與全能：但儘管如此，就他身為神而言，這一切屬性必然同時存在於他裡面，且它們就像是他自己或他的本體。因此，讓我們謹慎，不要臆測神有一種不受律法約束的權能，彷彿他像暴君一樣統治世界，並行使過度或殘酷的手段。相反，讓我們明白，儘管他手中掌握萬有，擁有無窮的權能並成就萬事，但他始終是公義的。誠然，神的這種公義對我們而言部分是隱藏的，以致我們無法完全領會：但儘管如此，這依然是他大能的一部分；為了證明這一點，我們能用自己的智慧與理解力來衡量它嗎？顯然我們不能。因此，當我們聽見談論神的公義與審判時，讓我們留意，儘管這對我們而言並非完全可知與顯明，但我們仍必須尊崇與敬畏它。經上說，他的作為是深不可測的，他住在人不能靠近的光裡，以致我們無法達到那樣的高度去洞悉他裡面的一切。然而，我們必須深信，上帝的本性和特質就是以絕對的正直行事，以致祂毫無過錯。現在我們明白了，我們對上帝應當抱持什麼樣的觀念。當世俗之人談論上帝時，他們或許能說祂是世界的至高創造者；但與此同時，他們卻不認識祂所特有的屬性，也不認識祂願意向我們顯明的那種樣式，即祂的公義、良善、智慧，以及一切能讓我們體會到去愛祂、尊崇祂並事奉祂的屬性。這是我們必須留意的首要之點。因為，如果我們只是好奇地去認識上帝的本體和榮耀的威嚴，卻不明白我們在經歷中應當感受到的、祂向我們宣告的事，那對我們又有何益呢？例如，經上說祂住在我們裡面，我們生活、動作、存留都在乎祂；祂的慈愛充滿萬有，我們靠祂的良善得蒙扶持；我們所擁有的光亮全來自祂的賞賜，別無其他；祂能醫治我們一切的敗壞；若非從祂這位源頭汲取，我們連一絲一毫的義都無法擁有。如果我們不認識這些，那麼僅僅知道有一位包含萬有的獨一上帝，並對祂的威嚴有一點感性的認識，對我們又有什麼幫助呢？因此，我們更需要謹記此處所說的：我們必須將此作為一條根基性的原則，即上帝的本性是公義的；祂絕不可能偏離公義與公平，這就像說祂會放棄自己的本體、不再是上帝一樣，是不可能的。因為說上帝行事魯莽，與說祂不存在，或說祂的本體有所減損，同樣荒謬。這也正是聖保羅在羅馬書第 3 章所論證的，他藉此消除了人們對他所傳教義可能產生的毀謗；因為世人總是充滿毒素，喜歡毀謗上帝純全的真理，並對其百般挑剔與反駁。因此，聖保羅說：「上帝不義嗎？」那審判全地的主，怎可能不行公義呢？ 他藉著「審判」這個詞表明，我們所有人都應當深信，上帝是如此看重公義，以致祂所做的一切以及從祂而出的一切，都受這條準則所規範。我們看到，聖保羅的這句話與比勒達的這句話是不謀而合的。因為在「上帝」這個詞下，比勒達包含了公義與正直，隨後在「全能者」這個詞下也是如此。這就如同他說：我們豈能剝奪上帝那與祂本體緊密相連、絕不可分割的屬性呢？如果有人試圖與祂爭辯，彷彿祂是不公義的，那無異於徹底貶低祂、將祂從寶座上拉下來，甚至使祂歸於無有。聖保羅沒有單單使用「上帝」這個詞，也沒有僅僅加上「全能者」的頭銜，而是指出了祂的職分：即上帝是世界的審判者。祂並非像我們所見的那些會受賄賂、會腐敗的世人那樣作審判者；世人即便身居高位、握有權柄，也往往會濫用職權。但上帝絕非如此。為什麼呢？因為祂成為世界的審判者，並非出於偶然、並非出於隨意的選舉、並非出於請託，也非出於買官鬻爵；這是祂與生俱來的，祂既是上帝，就同時是審判者。既然情況如此，我們對祂除了公義之外，不應有任何其他的想法，並要確信祂的旨意就是公義的至高準則。此外（如我所說），這種公義並非讓我們能夠完全參透其中的細節，以致每當上帝行事時，我們都能看出其中的緣由。毫無疑問，上帝的理由不應受制於我們，我們也不該妄想讓祂的理由屈從於我們的理解力。那麼，如果我們覺得祂所做的事不合己意，我們又能去哪裡呢？對於必死的受造物，我說，對於地上的微小蟲子而言，竟想強迫上帝讓他們明白祂的作為，並對祂的作為進行評判，這是何等狂妄啊！然而事實恰恰相反，儘管上帝向我們隱藏了祂行事的理由，儘管我們覺得祂的作為奇特，以致在我們的理解中，似乎有理由與祂爭辯：然而，我們必須尊崇上帝隱秘且不可測度的審判，並在一切謙卑中收斂心神，說：「看哪，誠然，這件事在我們看來，似乎能勝過上帝。」因此，我們無需再多作辯駁，必須將此視為確定的結論：上帝是公義的。因為我們現在所見的不過是片面，甚至如同對著鏡子觀看，模糊不清；讓我們等候那日，那時我們必面對面看見上帝的榮耀，那時我們就能明白如今對我們隱藏的事。你們看，上帝藉此方式操練我們的信心：也就是說，祂要我們承認祂的公義，是任何人的理智都無法挑剔或反對的。我說，祂要我們承認這一點，儘管我們並未察覺，也沒有完全的知識，儘管每個人都有自己的理由去與上帝爭辯祂為何如此行。雖然我們肉眼看不見這些事，但我們必須有謙卑的心，將屬於上帝的歸給祂。如果我們不這樣做，就等於是（盡我們所能地）要將祂永恆的本體徹底歸於無有。但如果我們將這一點深深銘刻在心，這將是一個良好的開端，使我們能以這種方式順服上帝：即使祂管教我們，對待我們比我們所願的更嚴厲，我們在逆境中仍能忍耐。為什麼呢？因為那對逆境感到憤懣的人，必然會被迫去認識什麼是抵擋上帝。他若踢刺，就必是與一切公義和公平為敵。這種情況的結局，除了混亂和敗壞，還能是什麼呢？看哪，這就是約束我們保持忍耐的韁繩：即我們對上帝公義應有的認識。因為藉著抵擋一切公義和公平，我們是在為自己的滅亡而戰。當我們對逆境感到憤怒時，我們就是在與上帝交戰，並盡我們所能地想要推翻祂的公義，使其歸於無有。然而，如果我們想要真正地忍耐，就必須更進一步。為什麼呢？因為即使我們認識了上帝的公義與正直，我們仍會受到試探而陷入絕望。看看一個感到自己被壓迫到極點的貧窮罪人：他固然會承認（甚至是非常真誠地）上帝懲罰他是公義的；但對他而言，他似乎仍要滅亡，且在他的處境中看不到任何赦免的希望。你們看，那被上帝之手管教的人，儘管承認上帝是公義的，卻仍可能陷入絕望。我們確實看見約伯身上發生了什麼。誠然，他並非完全缺乏忍耐，但他仍不免受到可怕情緒的折磨，正如我們之前所見，也將在之後看見的。毫無疑問，他絲毫不懷疑上帝是公義的；但他注視著自己的軟弱，〔心裡說：〕「主啊，我是脆弱的，然而你卻對我施展你的大能；我是什麼呢？看來你竟要對我這卑微的受造物發雷霆，我連蟲都不如。」你們看，約伯發現自己因何受苦與煩惱：即他在（最初的衝擊下）無法體會上帝如何在祂的嚴厲中扶持他，並在之後賜給他一個美好的結局，只要他能耐心等候。約伯確實對此有所感受，但他被沉重的憂傷所困，以至於在最初的衝擊下無法擺脫。你們看，約伯在某種程度上是不耐煩的：儘管他被立為我們忍耐的榜樣，但他的苦難是如此劇烈，以至於他幾乎崩潰。原因何在？是因為他對上帝那種父愛般的眷顧，缺乏必要的體會。因此我說，認識上帝的公義並對此深信不疑，是帶領我們走向忍耐的方法；然而，我們必須加上另一條原則，那就是：我們必須時刻思想，上帝在苦難中管教我們時，並沒有停止愛我們，祂甚至會促成我們的救恩，無論祂對我們使用何種嚴厲的手段，祂的恩典都會減輕我們所有的苦難，並賜給我們一個喜樂的結局。比勒達說完這些話後，又補充道：「你的兒女得罪了祂，祂使他們受報應。但你若及早尋求上帝，祂必為你興起，使你的公義得以恢復。」他以此意指上帝在約伯眼前擺放了一面明鏡，目的是要他不再自高自大，也不要像脫韁的野馬那樣放縱，因為那些頑梗抵擋上帝的人必招致滅亡，且終必沉淪於永遠的刑罰中。其次，這是一個應許，表明上帝仍在等待，並渴望引導他悔改，因此他應當趁著還有機會時趕快悔改。這就是你們在這裡看到比勒達所觸及的兩點。但我先前已告訴過你們，他如何將此錯誤地應用在約伯身上。為什麼會這樣呢？這是一個被運用得拙劣的好道理。因此，讓我們將此作為一個普遍的教訓，好讓我們每個人都能根據自己的處境和需要將其應用在自己身上。這裡說，上帝懲罰那些頑梗抵擋祂的人：祂的用意是要謙卑我們，使我們不至於像我們慣常那樣放縱，任憑肉體的軟弱肆意妄為。當我們對上帝心懷怨恨時，我們所感到的困難，竟比我們面對地位低於自己或與自己相等的人時還要少。看哪（我說），這種魔鬼般的膽大妄為在全世界蔓延：即一個人若害怕受造物，且不願得罪他們，卻敢於大膽地觸怒上帝，而絲毫沒有良心的責備。因此，讓我們牢記這裡向我們展示的教訓：也就是說，每當上帝懲罰惡人，或施行任何可怕的報應時，其目的都是要我們低頭，無論尊卑都要閉口不言，不再妄想與上帝爭辯，而要確信如果我們效法那些人，我們也必落得與他們同樣滅亡的下場。這就是為什麼聖經說，上帝藉著施行審判來教導世人公義。以賽亞先知由此表明，只要罪惡未受懲罰，人就會剛硬自己，並以此為樂：他們以為自己已經逃脫了審判官的手；簡言之，他們既無敬畏之心，也無謙卑之意。但一旦上帝坐在祂的審判寶座上，彰顯祂公義的作為時，我們便會打消念頭，並產生一種恐懼，使我們在祂面前俯伏，而這正是為了引導我們回轉。看哪，上帝在惡人身上所施行的審判，應當如何成為我們的教訓，目的是要我們每個人都降服在祂的手下。這也是這段經文所說的。誠然，我們不應斷定約伯的兒女是否為被棄絕者：更有可能的是，上帝只是對他們施行了暫時的懲罰，好永遠拯救他們的靈魂。因為我們先前已見過他們之間的和睦；聖經論到他們時，並不像論到以利的兒子那樣。另一方面，我們看到約伯在他們宴樂的日子過後，會獻上莊重的祭物；毫無疑問（正如先前所闡明的），他們曾受教導要向神祈求赦免，且無疑地，他們在這樣做時必與他們的父親同心。因此，我們不能斷言約伯的兒女是被棄絕者，我們知道上帝往往會藉由劇烈的方式，將祂所揀選並預定得救的人從這世上接走，儘管祂處理他們的方式，使祂所降下的管教轉化為他們的益處。此外，人的身體必須暫時朽壞，好使他們的靈魂能永遠得救。因此，約伯的兒女可能也遭遇了同樣的事。但（正如我已經說過的）我們在這裡不應著眼於個人：我們必須領受這教訓：即每當上帝伸出祂的手懲罰世上的罪惡時，我們每個人都當戰兢。每當我們在上帝面前行為不端時，要知道祂藉著他人的苦難來管教我們，並在那裡觀察，甚至在某種程度上感受到祂對所有自高自大、抵擋祂的人所發的烈怒是何等可怕。這就是為什麼聖保羅轉向信徒說話時，說：「不要自欺，因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。」誠然，人們藉著輕看自己的罪來粉飾自己，正如我們今天看到那些魔鬼般的嘲弄者和戲謔者如何掩蓋罪惡一樣，以至於如今若有人談論淫亂，竟被視為年輕人的小把戲。喔，這出於本性：如果有人談論醉酒，〔就會有人回答說〕神賜下酒，難道祂不希望我們因它而快樂嗎？你們看，人變得何等禽獸，對神噴出褻瀆的話語，他們除了尋找藉口在自己的過犯和惡行中自我陶醉之外，別無所求。正因如此，聖保羅說：「我的朋友們，不要讓人用這種異教徒的言論欺哄你們。」他並不是說，因為神的忿怒將要臨到你們，你們將被它淹沒；而是說，要學習認識神所顯明的事，你們有非常清楚的鏡子。每當神懲罰淫亂的、不信的、悖逆的、頑梗的，以及所有這類人時，祂的意思是要向你們顯明，沒有任何惡行能逃脫懲罰。因此，你們要預先防備祂的報應，不要等到祂臨到你們身上才後悔，而要從祂遠處給予的教導中獲益。關於這句話就說到這裡，其中神所差遣的管教擺在我們面前，目的是讓我們知道，神將所有悖逆者送往他們罪孽應得之地。誠然，有些人愚昧且瘋狂到極點，竟能在心裡維護惡人而反對神。但只要神的手一加在祂的受造物身上，我們就當學習承認祂是公義的，儘管我們不知道祂為何這樣做。這正如我們已經更詳細闡明的那樣，即如果我們眼前有任何惡名昭彰的罪行受到懲罰，我們必須明白神是在警告我們，並將這些事當作生動的圖畫擺在我們面前，正如聖保羅在哥林多前書第十章所說的：因此，如果我們看見一個人滿口褻瀆、藐視神，既不願受軛也不願受管教，完全目中無人；如果我們看見一個世俗的人、淫亂的人、放蕩的人，或生活卑劣放縱的人；如果我們看見一個醉漢；或者如果我們看見一個只知欺騙他人、掠奪他人財物的人；而神又在〔這樣的人身上〕施行祂在律法中所宣告的報應：讓我們確信，這是一個很好的保證，表明我們不可戲弄祂，也不可猜想祂親口所說的話只是嚇唬小孩子的鬼話，因為這些話的果效正與之相符。如果我們看不見明顯可見的原因，我們仍然必須明白，即使神施行極大的嚴厲，我們也不可因此好奇地問：「祂為什麼這樣做？」我們不知道，也不應妄想知道，只要我們還在這世上。你們看，我們必須標記並銘記在心的是：當我們看見神在這世上所降下的災難和苦難時，我們必須察看是否有任何明顯的跡象，好讓我們學習順服神，並降服於祂，甚至讓我們每個人都省察自己，免得陷入同樣的定罪中。現在讓我們談談第二點：如果神在這世上管教我們，使我們日漸消瘦，儘管我們受到如此強烈的壓迫，以至於我們的生命比死一千次還要令人厭煩和痛苦，但祂仍然給我們悔改的機會；如果我們立刻歸向祂，我們將發現祂完全準備好接納我們，祂必使我們公義的居所平安；誠然，如果我們帶著禱告，並懷著純潔和誠實的心來到祂面前。看哪，這是一個非常美好且有益的教訓。因為藉此，人們被提醒要承認神對他們所施的恩慈，以及祂容許他們不至於在第一擊就被完全剪除，而是讓他們繼續存活在世上所顯出的恩惠。誠然，像約伯那樣的衰弱，會比死亡更艱難、更痛苦；我們也看到，當約伯只看自己的處境時，他心裡甚至想求死（因為你們看他曾這樣說過）；但與此同時，如果我們將目光投向神所定的目標，以及祂擺在我們面前的標竿，那麼我們就會發現，我們所有的憂傷都得到了緩解。為什麼呢？因為我們會感受到祂仍然憐憫我們。試想一個人在此處感到彷彿身陷地獄，不但沒有得到安慰，反而因感覺到上帝與他為敵、視他為死敵而陷入極度的恐懼，以致心中彷彿有火在燃燒：好吧，當一個可憐人感受到這樣的痛苦，同時又在個人身上遭受毀謗，以及難以忍受的巨大痛苦與攻擊時：誠然，這個可憐人起初可能會希望並渴望死亡，甚至覺得與其受苦，不如經歷火、水與刀劍：正如我們的主耶穌基督所說，那些被這種對上帝的恐懼所勝過的人，會想要大山倒在他們身上，甚至希望世界顛倒過來將他們淹沒。但那又如何呢？如果我們進一步思考，說：「我察覺到我的上帝在此向我提供祂的憐憫，祂的意思是要我親近祂：每當我們受祂管教時，祂都以甜美而慈愛的聲音呼喚我們，鼓勵我們來到祂面前，並確切應許祂必向我們顯出恩慈與憐憫」：這就足以減輕我們所有的憂愁。既然情況如此，我們在苦難中仍存有盼望，難道我們不該以這種方式接受上帝賜給我們的美善，好讓我們能減輕苦難的重擔，儘管這重擔極其沉重，甚至似乎我們的肩膀已無法承擔嗎？我們現在看到，當我們有智慧將這教訓化為己用時，它是何等有益：也就是說，我們最終知道上帝仍為我們留下補救的方法，使我們能藉此得益，因此我們的疾病並非不可治癒，至少在我們轉向祂時是如此。由此我們必須歸納出一個普遍的原則：那就是，上帝在因人的罪管教他們時，仍憐憫他們，祂從未施加過度的嚴厲，而總是在管教中摻雜著憐憫。為什麼呢？因為這些管教彷彿是傳喚我們到祂面前，目的是讓我們在感覺到祂是我們的審判者時，應當逃向祂無限的恩典與憐憫，毫不懷疑祂必向所有轉向祂的人顯出父愛。由此，人便可看出世人的忘恩負義。因為苦難是普遍的，沒有人能按比例免除自己的一份：我們經歷今生，上帝以多種方式管教我們：我說，我們每個人個別地，以及全體共同地：我們看到上帝如何眷顧我們：然而，在此同時，有誰想到要歸向上帝呢？這樣的人數極少，且寥寥無幾。因此，我們當知道自己是何等忘恩負義，儘管上帝呼喚我們歸向祂，且不願我們滅亡，我們卻如此硬著頸項，拒絕祂給予的一切警告。但這教訓也必須進一步使我們信靠上帝，儘管我們在這個世界上遭受逼迫，但祂並未將我們遺棄在低處，而不斷地呼喚我們歸向祂。當我們來到那地步時，祂也不會讓我們失望，只要我們來到那裡是為了全心轉向祂。因此，讓我們堅定地相信我們的上帝必憐憫我們，並感謝祂沒有在第一次打擊時就將我們從今生取去，而是給我們時間去反思自己的罪，好讓我們能為罪憂傷並歸向祂。但現在讓我們回到此處所記載的安慰。如果你及早來到祂面前，並以禱告尋求祂，如果你正直純潔：祂必為你醒起。這句話是特意加上去的，因為人持續頑梗，儘管上帝激勵他們回到救恩的道路上，他們卻不以為意。這就是為什麼特意說我們不可「踢刺」，以免像倔強的騾馬或變得麻木不仁。簡言之，我們必須具備上帝所命令的積極態度，正如經上所說，我們必須及早來到祂面前：也就是說，我們不可像那些嘲笑上帝的浪子一樣，藉由拖延時間來耽擱。喔（他們說），只需一次真誠的嘆息就夠了。彷彿他們能掌控自己的生命，彷彿他們能保證自己在世上還能活多久，更何況，彷彿悔改是在人的能力範圍內，彷彿人想轉向時就能隨意轉向，而這並非上帝特別的恩賜。但（事實上）這是一件如此神聖而寶貴的事，我們絕不可輕易放過。那麼，讓我們思想世人總是倒行逆施，就像那些惡劣的債務人，當他們獲得寬限期時，便高枕無憂，直到期限將至。我說，世人也是如此：當上帝延長他們的壽命，等待他們悔改時，他們卻從不考慮，直到滅亡的時刻帶著羞愧臨到。因此，為了不讓我們重蹈覆轍，經上說我們必須及時歸向神。簡而言之，這裡有三件事我們必須銘記在心。第一，當上帝眷顧我們時，我們必須立即歸向祂，不可一日拖過一日。請將此視為一個重點。第二，我們必須藉著禱告來到祂面前，承認自己的罪愆，好從祂那裡獲得赦免與憐憫。第三，我們的禱告不可虛偽，而必須帶著純潔誠實的心。你們看，這就是這裡向我們提出的三件事。誠然，我們現在無法一一詳述這三點；然而，為了讓我們對所宣講的教義有一個總結，我們必須將這三點深深銘刻在心中。總之，讓我們學習在上帝大能的手下謙卑自己，正如使徒所勸勉的那樣。此外，讓我們思想祂是公義的，甚至當祂對我們施行最嚴厲的審判時，我們也不可停止承認祂所做的一切都是公義且不偏不倚的，好叫我們閉口無言，不對祂提出任何抗辯。我們不僅要承認上帝有這種公義，還要從中獲益，也就是說，當祂懲罰那些悖逆者、藐視祂威嚴的人，以及那些無可救藥的人時，讓我們確信祂是在呼召我們歸向祂。因此，我們不應等到祂向我們微笑時才行動，而應將此視為我們的教訓，並讓它教導我們公義，正如我所引用的以賽亞先知的話。特別是當上帝喜悅向我們伸出祂的手擊打我們時，正如使徒在希伯來書中所說，我們不可厭煩祂的管教。但最重要的是，既然我們知道上帝在呼召我們，就讓我們及時來到祂面前，並帶著一顆純潔誠實的心，懇求祂赦免我們所有的過犯；並效法大衛的榜樣，祈求祂洗淨我們一切的污點，正如我們理當被祂洗淨，好讓我們能以祂所要求的純潔，來到祂的面前。
現在，讓我們在我們良善上帝的威嚴面前俯伏，承認我們不斷對祂犯下的無數罪愆，祈求祂使我們比過去更深刻地感受到這些罪，好讓我們為此憂傷；並在歸向祂時，將祂當得的榮耀歸給祂，使我們在祂神聖的恩典和對祂律法的順服中，得到越來越多的堅固。讓我們這樣說：全能的上帝，等等。