原文：The .xxxiij. Sermon, which is the first vpon the ninth Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
約伯回答說：2 我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？3 若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。4 他心有智慧，且有大能。誰向神剛硬而得平安呢？5 他發怒，把山翻倒，山也不知；6 他使地搖動，離其本位，地的柱子就震動。
雖然人被迫承認神是公義的，在他裡面找不出任何過錯；然而，人的情緒卻如此狂暴，以至於當他們受苦時，我們常聽見那些受擊打的人，不僅埋怨神，甚至滿口褻瀆他。儘管如此，他們的痛苦卻絲毫沒有減輕；但對他們而言，當他們能對著那與他們有關係的神發洩怨氣時，似乎在某種程度上是在報復。因此，我們更需要預先深思神的公義，好叫他在管教我們時，我們能始終保持謙卑，認識他本來的樣子，也就是說，他是公義且無可指責的。然而，整件事不僅僅在於籠統地承認神是公義的；因為我們先前已經看過，比勒達在堅持神是公義的這一點上，是如何以錯誤的方式歪曲了它，他堅持認為神是按照人的功過來懲罰人。但是（正如我們已經看過的），這條規則並不總是適用。神有時會寬容惡人，忍耐他們；有時卻管教他所愛的人，對待他們比那些完全無可救藥的人還要嚴厲得多。那麼，如果我們認為神是按照每個人的功過來管教每一個人，那會變成怎樣呢？當人試圖用這種方式來維護神的公義時，他們走錯了路。你們看，這就是一個錯誤：因為當人自以為能衡量神的公義，並說神懲罰人只是因為他們的罪，甚至認為神必須在今世按照每個人犯罪的方式和程度來報應他，那麼他們就沒有按照應有的方式來理解神的公義。在這方面，約伯現在比比勒達更好地論述了神公義的方式以及應當如何認識它。也就是說，不需考慮某個特定的罪，而只是將人從母腹中出來的本相來看，儘管如此，全世界在神面前仍必須被定罪；顯而易見，雖然苦難看起來很嚴酷，但神卻是無可指責的。因此，我們要好好留意，說「神是公義的，因為他按人的功過懲罰人」與說「神是公義的，因為無論他如何對待人，我們都必須閉口不言，不可埋怨他，因為我們無法從中得到任何好處」，這是兩種截然不同的說法。如果我們看見一個惡人受神的手懲罰（正如我先前所提到的），那麼神的意思就是要人認識他所執行的特定審判，好叫人能從中得到警戒。聖經也是這樣說的。我們看見神懲罰淫亂、殘忍、偽誓、褻瀆以及其他類似的事。確實如此，無論是臨到個人的身上，還是臨到國家，或是臨到某個犯了罪的地方。當神的手臨到這些人時，他就在其中給我們立了一面鏡子來教導我們，正如聖保羅所說的，神懲罰罪人是為了讓每個人都引以為戒。因為當他懲罰對他話語的悖逆時，是為了使我們存敬畏的心行事。當他懲罰邪惡的私慾時，是為了使我們存敬畏的心。當他懲罰淫亂時，是為了使我們在身體和靈魂上都保持聖潔。因此，你們看，神的心意是要人觀看並思想他的審判，特別是當這些審判顯而易見的時候。人有時確實可以說神是公義的。為什麼呢？因為他懲罰了某個人，確實是因為那人過著邪惡放蕩的生活。他對某個國家執行了報應。為什麼呢？因為那裡充滿了污穢和不潔。我們確實可以這樣說，也理當這樣說；然而，並非總是如此。因為（正如我已經說過的），他並非總是按照同一條規則來對待所有人。那麼該怎麼辦呢？我們必須提升到更高的層次，〔並說〕無論神如何對待人，他永遠是公義的。這一點非常值得注意：因為在當今時代，我們會看見一些畜類，他們儘管如此，卻自以為是博學之士，竟想用自己的理性與荒謬的智慧來維護神的公義。他們希望神被視為公義的。為什麼呢？因為神按照人的功過來對待每一個人，正如我先前所提到的。為了達成這一點，他們不得不承認人有自由意志，而神的揀選就必須被推翻並歸於無有。因為說上帝揀選祂所喜悅的人，並藉著祂自己白白的良善呼召他們得救，卻遺棄其餘的人：他們認為這話極其荒謬，因為他們無法理解其中的道理。在這裡你們看見，為什麼這些冒充大文士的無賴，要推翻我們信仰的根基，好按照他們自己的幻想來證明上帝的公義。這是為什麼呢？因為他們無法攀升到如此高處，去認識到無論世人如何，上帝在與人相比時總是公義的。誠然，我們必須謹慎，以免陷入另一種錯誤的極端。因為我們會看見有些人，他們的言行舉止極其毀謗人：如果他們發現自己的卑劣被揭穿，〔隨即就會說〕：「至於我，我是個正直人（當然，是對世人而言），我承認在上帝面前人人都是罪人」：他就這樣躲在這種通俗的藉口之下。看看一個嫖客，他逛妓院已經十幾年了：看看一個褻瀆者，他不斷辱罵上帝並與祂作對：看看一個惡棍，他藐視上帝和一切宗教。看看一個敗家子或一個毫無良心的人，他除了不擇手段地攫取利益，不講信實或誠實之外，別無所求：像這樣的狗輩也會說，在上帝面前他們確實是罪人，因為沒有義人。他們對自己的過犯僅止於此，儘管這些過犯極其醜陋，但他們卻躲在「人性軟弱」的斗篷下，說沒有人能與上帝相比。他們以為自己能做出這樣的認罪，就已經做得非常多了。但我已經表明，我們必須具備這兩點。第一點是，我們必須承認上帝在面對整個世界時是公義的，無論人是誰，或能提出什麼藉口，都不可與祂爭辯或辯論：而必須在祂面前謙卑，無論大小。看哪，這是一個重點。第二點是，每個人都應當特別省察自己，每個人都應當為自己的過犯感到憂傷、厭惡並定罪：並且在此基礎上，我們也應當思想上帝因罪而降下的報應和刑罰，好讓我們能從中學習，變得更好。如果我們被祂的杖責打，讓我們每個人都說，這是理所當然的，我罪有應得。如果上帝藉著他人的代價教導我們，在我們眼前懲戒他人：就讓這事觸動我們，讓我們將這些例子應用在自己的教訓上，目的是為了防患未然，免得上帝被迫降罰於我們，因為我們沒有從祂在他人身上所顯明的懲戒中獲益。這就是你們所看見的，我們必須銘記並實踐的兩點。現在，讓我們來闡述約伯在這裡所說的話。「我確實知道（他說），人在上帝面前不能稱義。」經文是這樣寫的；但這個「在……面前」一詞，其含義等同於「對上帝而言」。如果一個人能透徹理解，這是一項極具分量的教義。為什麼人們如此大膽地稱義自己，也就是說，為什麼他們如此自負，如此看重自己，並且如此驕傲？除了他們只停留在世俗的眼光，每個人都拿自己與鄰舍相比之外，還有什麼原因呢？你們看見我們陷入了什麼境地。你們也看見為什麼聖保羅將我們指向那位偉大的審判者，說各人必擔當自己的擔子。這就好像他說：「我的朋友們，當人們進行這樣的比較時，他們是在自欺：怎麼了？我看見別人活得並不比我好，如果我有過錯，別人也有。」你們看見了，這就是為什麼人們不像他們應當做的那樣責備自己，反而為自己稱義而沾沾自喜的原因。但這裡明確地說，人在上帝面前不能稱義。那麼我們必須做什麼呢？每當有人向我們談論我們的罪並將其擺在我們面前時，讓我們學習認識到，我們不能將目光停留在世上，而要仰望我們主耶穌基督的審判台，在那裡我們必須交帳：我們必須認識上帝那不可測度的威嚴。因此，讓每個人都思想這一點，這樣我們眾人就會被喚醒，從愚昧中抽身，我們就不會再有那些慣於讓罪人沉睡的虛妄想像和痴心妄想。如果這一點被遵守，今日基督教界關於因信稱義的爭論就不會存在了。教皇派的人無法被說服接受我們所說的，即我們是藉著我們主耶穌基督裡上帝白白的恩典而成為義的。這又是為什麼呢？他們說，人的功德與善行將會如何？人的救恩豈不是在於這些嗎？教皇派的人為何如此堅持他們的功德，又為何對此如此執迷，不就是因為他們沒有仰望上帝嗎？他們在學院中爭辯，善行是否應當像惡行應受懲罰那樣，獲得報償與工價：因為這兩者是截然相反的。如果人的罪應受懲罰，那麼美德也必須有某種獎賞：否則上帝的公義就不公平了；是的，在我們看來似乎如此，人也可能在這些虛影上爭論不休。但你們看，教皇派的人在這種爭論中沉睡，然而與此同時，上帝並沒有停止履行祂作為審判者的職責，祂不是按照人的律法來審判，而是按照祂自己的威嚴行事：也就是說，祂要找出我們在人身上無法察覺的事。但如果我們的美德真是敬虔的，也就是說，是可以在上帝面前作為償付的，那還說得過去。但結果如何呢？當我們將其估價到極致時，它們也不過是虛空：如果它們來到上帝面前，這一切都必須被棄置。因此，讓我們牢記此處所說的，人在上帝面前不能被稱為義。為了讓我們藉此得到警戒：每當有人向我們談論我們的罪時，我們不可停留在地上的層面，而必須每個人都將自己傳喚到上帝面前，好讓我們知道祂是怎樣的一位審判者。因為一旦我們試圖與祂辯論，我們就必然會感到困惑，甚至被壓倒。約伯隨即補充說：「若有人願意與上帝爭辯，一千件中他不能回答一件。」誠然，這在上帝身上可以得到證實：因為我們可以辯解得頭頭是道，講述長篇大論，然而上帝甚至不屑於開口回應其中的一千個論點。這千真萬確：因為我們用來為自己稱義的所有藉口，在人面前或許還能維持某種體面，因為他們看得不夠透徹；但當我們來到上帝面前時，這一切都將化為烏有。那麼，我們不要以為上帝會對我們冗長而宏大的喋喋不休感到驚訝：因為當我們傾吐完我們的渣滓，當我們來到為自己辯解並試圖讓我們的美德顯得有價值的時候：或許看起來上帝應該向我們讓步。是的，但與此同時，祂只是對人所能宣稱的一切虛妄誇口嗤之以鼻：因為這一切毫無價值。因此，你們看到了一個美好而神聖的宣告：即如果我們提出一千個條款，上帝連其中一件也不會回答。原因何在？因為這在祂眼中根本無關緊要。這在人面前或許可以被看重，但那又如何呢？上帝絲毫不會因此動搖。然而，這段經文的本意是，當我們來到上帝面前（即與祂對抗時），我們將會陷入困境，以至於祂所提出的每一千個論點中，我們連一個都無法回答。我們確實太過魯莽，以至於在我們拔劍之前（俗話說），就急著要與上帝爭戰。我們看到事實確實如此。請問，我們在冒犯一個凡人或一個虛無的受造物時，難道不比冒犯永生上帝更謹慎嗎？如果我們打算向某人挑戰，我們會預先盤算：他有能力應對嗎？我們如何才能達到目的？這是否會給我們帶來麻煩或不快？當我們與人打交道時，我們會進行多番盤算；但如果我們想要衝撞上帝，我們卻會魯莽行事。因此，我們由此看出，人在與上帝對抗時，是何等狂妄（甚至是魔鬼般的狂妄）。但當我們真正面臨考驗時，我們將會親身體驗到與祂抗衡意味著什麼，也會明白與這樣一位君王戲耍是絕無可能的。這就是約伯在此所展示的。因為他首先陳述了人們顯而易見的狂妄；隨後，他又從反面陳述了當上帝使他們感受到祂的公義並使他們蒙羞時，他們所陷入的困境。因此，讓我們銘記在心：人正如我們所見，渴望與上帝辯論，然而儘管如此，一旦他們進入挑戰，就必然會被擊敗，上帝會讓他們感受到，他們必將在咬牙切齒中蒙羞。這是一件極其必要的事。因為我已經指出，人之所以自欺，是因為他們愚蠢地自視過高，其根源在於他們不敬畏上帝，反而這樣議論說：「誠然，我並不比別人差；況且，如果我有過失，我也有美德可以補償。」人之所以如此昏睡，是因為他們不認識上帝的威嚴，也沒有對此有任何活潑的感受，以致無法在祂面前謙卑自己。既然情況如此，讓我們好好留意此處所說的：人渴望與上帝爭辯。為什麼會這樣呢？因為我們太瞎眼了，以至於看不見自己，無法說：「怎麼會這樣？看哪，上帝有能力毀滅我們，將我們拋入地獄的無底深淵，我們竟還要與祂對抗嗎？」但我們從未想到這一點，所以我們如此瞎眼也就不足為奇了。然而，讓每個人都好好反省一下，他就會發現這就是原因所在。如果有人對我們談論與上帝爭辯的事，本性本身就會教導我們應當厭惡它：我說的是，即使是我們當中最邪惡的人也是如此。我們看到那些嘲諷者，他們既沒有良心，也不敬畏上帝，但儘管如此，他們本性中仍保留著某種感覺，以至於當有人對他們說「你要與上帝爭辯嗎？」時，他們會感到困窘和羞愧。然而，即使是那些看似良善、謹慎的人，有時也會陷入這種談話，以至於沒有一個人不像脫韁的野馬那樣，對上帝提出抗議。我們看到連先知們也曾受到這樣的試探。誠然，他們曾按理抵擋了，但這種念頭曾困擾過他們，使他們時而因看到上帝的審判對他們而言如此陌生，且他們自己的理性幾乎將他們帶走而感到憂傷。既然我們如此傾向於與上帝爭辯，我們就更應將這教義銘刻在心，好叫我們在受試探要與上帝爭辯時能受到約束，並確信我們所做的一切都無法獲益。如果我們對此有所警惕，即使看到許多人那樣越界，我們也不會感到過分冒犯。因為這絆腳石會困擾軟弱的人。我們渴望每個人都承認上帝是公義的，祂的慈愛充滿全地，我們應當為此榮耀祂。但當邪惡之人辱罵上帝，而其他人褻瀆祂，人們卻不敢開口責備他們，以至於他們在世人面前肆無忌憚、耀武揚威時，軟弱的人就會感到憂傷，他們似乎覺得上帝的大能和公義因此受到玷污，以致無法將當歸給祂的榮耀歸給祂。但我們看到，人以那種方式與上帝爭辯，似乎是一種本性；儘管這是一件駭人聽聞、我們應當極其厭惡的事，但這卻是一種常見的惡習。既然情況如此，當這種事發生時，我們不要過於不安。這就是你們需要銘記在心的。我們必須好好留意此處補充的第二點：也就是說，如果上帝以一千條罪狀控告我們，我們幾乎連一條都無法回答。在此我們受到警戒，當我們徹底查明自己的罪惡時，我們甚至連百分之一，甚至千分之一都無法認識到。誠然，如果人們不虛偽地省察自己，他們必然會發現自己陷入如此多的罪惡中，以至於對自己感到羞愧和徹底沮喪，尤其是我們。因為即使一個人挑選出最聖潔的人，他們也必須與大衛列在同一行列，大衛曾承認沒有人能真正認識自己的罪。現在，如果最聖潔、看似天使的人，都因罪孽無數而完全困惑，那麼我請問，對於普通人又該說什麼呢？因為我們絕不可認為自己已經進步到那種地步，以至於遠遠落後於我所說的那些人。因此，如果人們徹底省察自己的生命，他們會發現一個深不可測的罪惡深淵，以至於他們會徹底沮喪。但這就是全部嗎？我們甚至還沒有達到應有的認識程度，連百分之一都不到。為什麼呢？你們看，大衛在承認自己的過犯時呼喊道：「誰能知道自己的錯失呢？」因此他承認自己知道的已經非常多了；隨後他又補充說：「求你赦免我隱而未現的罪。」他為什麼這樣說呢？ 他為何稱這些為隱而未現的罪呢？因為我們必須認識自己的罪，否則我們就無法承認它們是罪。答案是，大衛深知上帝看得比我們更清楚。既然我們自己的良心都責備我們，我們在上帝的審判面前又能說什麼呢？因此，你們看見我們必須遵守的次序：也就是說，我們每個人都要省察自己，盡我們所能地徹底查明自己的惡行。我們查出來了嗎？好，請看，我們的良心就是我們的審判官：它是什麼樣的審判官呢？誠然，它是極其可畏的審判官，但上帝看得豈不比凡人更清楚嗎？我的良心控告我犯了一千種罪；如果上帝與我算帳，祂豈不會找出更多嗎？因此，我們務必好好衡量此處所說的話：也就是說，對於一千個問題，我們幾乎難以回答其中一個；當我們自己察覺到一個過犯時，上帝看得遠比這更深，因為祂看見了我們自己都未察覺的罪。既然如此，根據此處所說的，讓我們學習反思自己的過犯，好讓我們能徹底確信，上帝並不滿足於我們所認識到的那些罪，祂將按照祂自己所看見、所知道的來審判，而不是按照我們所能發現的來審判，因為正如諺語所說，我們只會跳過火炭，但上帝卻會將我們整個人浸沒在火炭之中。正如聖經所歸於祂的，唯有祂能鑒察人心。此外，我們對惡與善的分辨能力不如我們應有的那樣好。因此，分辨的權柄必須保留給祂。我們為何不能分辨呢？如果我們想要正確地判斷我們所有的行為，我們就必須知道什麼是完全。因為在上帝面前，若沒有完全，就沒有什麼是好的；換句話說，一切都只是污穢〔因為缺乏完全〕。如果這種完全沒有顯明在一個人身上，又有誰配得上帝的認可呢？然而，考慮到我們的視力如此昏花，彷彿只在暮色中看見事物，我們又怎能知道什麼是完全呢？雖然上帝光照我們，但我們並沒有那麼純淨的視力，能夠運用祂所顯明的亮光。誠然，上帝的道進入我們內心的深處，刺入我們的骨節與骨髓，以及其中一切所有的。誠然，它是一盞燃燒的燈；誠然，耶穌基督被稱為公義的日頭，祂照耀萬物：但儘管如此，我們的視力依然昏花。因此，我們極其需要知道什麼是完全。這提醒我們，每當我們認為某些事情是好的，且沒有察覺到其中有任何過錯時，它們並非就真的沒有過錯，因為我們不知道上帝所要求的完全。簡而言之，唯有上帝知道什麼是完全與純全。為什麼呢？因為完全在祂裡面，祂知道它，而我們太軟弱，無法達到它。這就是為什麼經上說，我們或許能裝出體面的樣子，但面對上帝所提出並擺在我們面前的一千個問題，我們連一個都無法回答。我已經告訴過你們，人們受到警告，如果他們要與上帝爭辯，他們終必發現自己蒙羞受審。然而，這一切都太遲了。這項警告對我們非常有益：原因何在？是為了讓人在打擊臨到之前，每個人都應當持守節制與謙卑，說：「唉，我們與上帝爭辯算什麼呢？我們以為能勝過祂嗎？」不，恰恰相反，上帝必將我們淹沒。看哪，在祂面前得蒙赦免的唯一途徑，就是每個人都要定自己的罪。但如果我們變得頑梗，上帝必因這種驕傲懲罰我們。或許在最初的衝擊下，祂不會顯明我們的羞愧，但最終我們將被困在其中，無法自拔。
你們看，上帝使所有自以為是、企圖與祂對抗並進行此處所說之爭戰的人陷入何等困惑。誠然，上帝對某些人滿有恩典，以致祂使他們畏縮，最終使他們歸順；但我們不可據此認為祂總是採取同樣的方式行事。我們會看到有些人充滿驕傲，倚靠自己的義，想要束縛上帝；然而，上帝勝過並馴服他們，使他們陷入徹底的混亂，隨後又將他們從中拉出來。我們看見上帝並非總是按同一種方式行事。儘管如此，我們必須時刻銘記聖經對我們所說的：上帝必伸手攻擊驕傲的人，將他們毀滅。請看祂是如何進行的。我說，那些假冒為善的人被驕傲和自以為是沖昏了頭，以至於他們真以為自己的美德配得被接納，甚至配得獎賞與報償。他們在自己的觀念中自立一時，上帝暫且任憑他們。另一方面，撒但煽動並引誘他們，使他們更加自視甚高。他們像孔雀一樣盯著自己華麗的羽毛，說：「我做了這個，又做了那個」，並自以為上帝理當對此感到滿意。然而，當他們在自己和自己的美德中自得其樂後，若上帝呼召他們算帳，並當面證明他們所視為美德的事，其實除了罪惡之外一無所有，甚至在祂面前是徹頭徹尾的污穢與可憎之物時，他們的氣焰就會被挫掉，這也是理所當然的。以至於當他們不僅欺騙了世界，也欺騙了自己，倚靠那些外表光鮮亮麗的事物時，路加福音所說的話就必須顯明出來，即：「人所尊貴的，是神看為可憎的」。因此，我們要謹慎，不可狂妄到去與上帝爭戰，也不可與祂對簿公堂來稱義自己。否則，我們的上帝必使我們困惑，並向我們猛衝，使我們被成千上萬的罪惡所壓制和淹沒，以至於我們對其中任何一項都無法辯解。當我們被控告犯了成千上萬的死罪（也就是說，無數的罪）時，如果我們想為其中僅僅一點進行辯解，我們反而會被定罪。我說，我們要謹慎，不要走到那一步。現在，為了讓我們能受到更好的觸動，經上說：「祂心裡有智慧，且有大能力」。這一教義要點先前已經提過。儘管如此，此處再次提及並非徒然，因為這是我們每日都應銘記的功課。我已經告訴過你們，人們欺騙自己，在自己愚昧的想像中消亡，是因為他們不思想上帝，反而倚靠自己。這就是一個弊端。但讓我們再深入一點。如果人們思想上帝，難道不該受到深刻的觸動，按照祂向他們所顯明的來承認祂嗎？難道不該被激發出敬畏之心，以至於將祂當得的榮耀歸給祂嗎？但他們完全沒有這樣做，原因何在？是因為他們沒有認識到上帝是怎樣的一位。誠然，我們能熟練地說「上帝、上帝」，這個詞在我們舌尖上轉得溜圓，然而與此同時，祂那無限的威嚴卻絲毫未被察覺。對我們而言，上帝的一切彷彿是死物。事實上，從人們的褻瀆、起誓以及諸如此類的事情中，這看得非常清楚。如果人們對上帝的威嚴有絲毫感受，我們還會聽到如此神聖尊貴的名被撕裂得粉碎嗎？如果人們發怒，上帝竟要為此受氣，彷彿祂是他們的僕役一般。就像主人發怒時（如果他是個暴躁易怒的人），他會揮拳打他的僕人，暴躁的人對妻子或馬匹不滿時也會這樣做。我們對待上帝也是如此。現在，當我們看到人們對上帝發洩怒氣，彷彿祂是他們的下屬時，難道不能說我們太過愚鈍了嗎？甚至他們在沒有被激怒的情況下也到了這一步。因為我們看到這些惡棍在褻瀆上帝的名時毫無顧忌。儘管沒有任何理由激怒他們，他們仍不斷地在每一句話中褻瀆地起誓，這真是駭人聽聞且違背本性的事。因此，這是一個明顯的徵兆，表明我們並不認識上帝的威嚴，儘管我們口中不斷地談論祂。此外，發假誓的情況也比比皆是。如今這是一個可怕的現象：一個人竟無法說出一句真話；即便在傳喚證人時使用了極其莊嚴的儀式，人們依然會發假誓，以至於在所有被傳喚的人中，十個人裡恐怕難以找出一個會說實話的人。事實上，他們中間有一句俗語：「沒有證人，案子就全由我們說了算」，這等於是說，沒有一個人願意說真話。你們看，他們是多麼藐視上帝。再者，請告訴我，當人們談論聖經、談論整個宗教，以及談論我們今日所擁有的這些神聖事物時，他們會說些什麼？在這種情況下，人本該心存敬畏，正如經上所說，上帝兒女的真實標記是因祂的話而戰兢。但我們看到，人們竟敢大膽地議論上帝：他們談論祂，議論祂及其威嚴的一切奧祕，簡直如同兒戲。難道這些不是確鑿的證據，證明我們並不認識上帝是誰，儘管祂的名在每個人的口中都習以為常嗎？因此，讓我們好好留意此處所補充的（即「上帝心裡有智慧，且大有能力」）絕非多餘。誠然，這些話聽起來似乎不如預期那般有力，但若仔細衡量，就會發現其中蘊含著足夠的力量，足以使我們收斂傲氣。因為當說到上帝心裡有智慧時，並非指世俗的智慧，也不是指我們理智所能領悟的智慧。當說到祂大有能力時，並非指祂像巨人或高山那樣強壯；我們必須以這樣的方式榮耀祂：確信在我們所見的一切受造物中，沒有任何力量、強壯或權能能與祂相比；我們所見的一切地上的事物都算不得什麼，我們必須單單在上帝裡面尋求一切的力量與權能。這就是這段話的含義。誠然，目前我們無法像應當的那樣徹底探討這個問題，但我們必須觸及它，以便了解約伯的行事方式，或者更確切地說，了解藉著約伯之口說話的聖靈的行事方式，好向我們展示上帝的公義是何等樣的。那麼，我們是否想清楚了解我們是什麼樣的人呢？我們必須接受這個總結：當我們身上沒有明顯的罪行，沒有過放蕩的生活，而在世人眼中行事正直、無可指責時，這一切仍然算不得什麼。為什麼呢？無論受造物是什麼樣的，上帝都能定他們的罪，同時保持祂自己的公義。如果我們試圖反駁祂，誠然，在我們自己的觀點中，我們或許能暫時找到辯解的理由，上帝或許會暫時寬容，不會在第一時間予以反擊。但最終，我們必須被迫屈服，接受定罪的判決；即使人們為我們鼓掌，甚至宣判我們無罪，我們依然無法逃脫被定罪的結局，當我們站在偉大的審判者面前時，必將蒙羞。因為祂的洞察力比世上所有人都更清晰、更敏銳。因此，讓我們確信，除了投奔我們的主耶穌基督之外，沒有其他方法能在上帝面前獲得恩寵並遮蓋我們的罪（即便在我們坦誠承認自己充滿污穢與敗壞之後）。因為唯有在那裡，才能找到完全且完美的公義，藉著這公義，我們才能蒙上帝悅納，並蒙祂憐憫。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂塗抹這些罪，使我們能坦然無懼地來到祂面前仰望祂，不是憑藉我們自己有什麼可誇的，而是憑藉祂在我們主耶穌基督裡向我們顯明的恩典，並祂願意使我們有份於這恩典。此外，祈求祂日復一日地潔淨我們，除去我們肉體中一切的敗壞，使我們能真正成聖，在末日顯得無可指責。讓我們同聲說：全能的上帝，等等。